Вера в то, что близнецы могут управлять погодой.
Суеверия относительно близнецов среди индейцев Британской Колумбии.
Суеверия относительно близнецов в Западной Африке.
Существует широко распространенное убеждение, что дети-близнецы обладают магическими силами над природой, особенно над дождем и погодой. Это любопытное суеверие преобладает среди некоторых индейских племен Британской Колумбии и часто побуждало их налагать определенные особые ограничения или табу на родителей близнецов, хотя точное значение этих ограничений обычно неясно. Так, индейцы цимшиан из Британской Колумбии верят, что близнецы управляют погодой; поэтому они молятся ветру и дождю: «Успокойся, дыхание близнецов». Далее, они думают, что желания близнецов всегда исполняются; поэтому близнецов боятся, потому что они могут навредить человеку, которого ненавидят. Они также могут призывать лосося и олакена, или рыбу-свечу, и поэтому они известны под именем, которое означает «делающие изобилие». По мнению индейцев квакиутль из Британской Колумбии, близнецы — это превращенные лососи; поэтому они не должны приближаться к воде, чтобы их снова не превратили в рыбу. В детстве они могут вызвать любой ветер движениями рук, могут сделать погоду хорошей или плохой, а также лечить болезни, размахивая большой деревянной погремушкой. Их родители должны жить уединенно в лесу в течение шестнадцати месяцев после рождения, не работая, не одалживая ничьих каноэ, весел или посуды и все время держа лица раскрашенными в красный цвет. Если бы отец поймал лосося или мать выкопала моллюсков, лосось и моллюски исчезли бы. Более того, родители отделяются друг от друга и должны притворяться, что женаты на бревне, с которым они ложатся спать каждую ночь. Им запрещено прикасаться друг к другу и даже к собственным волосам. Через год после рождения они забивают клинья в дерево в лесу, прося его позволить им снова работать, когда пройдут еще четыре месяца. Индейцы нутка из Британской Колумбии также верят, что близнецы каким-то образом связаны с лососем. Поэтому среди них близнецы не могут ловить лосося, и они не могут есть или даже трогать свежую рыбу. Они могут делать погоду хорошей или плохой и могут вызвать дождь, раскрасив свои лица в черный цвет, а затем вымыв их, что может символизировать дождь, капающий с темных облаков. Напротив, среди ангони в Центральной Африке есть женщина, которая останавливает дождь, повязывая полоску белого ситца вокруг своей черной головы, вероятно, в подражание проясняющемуся после сильной бури небу. Родители близнецов среди нутка должны построить небольшую хижину в лесу на берегу реки, далеко от деревни, и там они должны жить в течение двух лет, избегая других людей; они не могут есть или даже трогать свежую пищу, особенно лосося. Деревянные изображения и маски птиц и рыб помещаются вокруг хижины, а другие, представляющие рыб, устанавливаются возле реки с целью пригласить всех птиц и рыб прийти и увидеть близнецов и быть дружелюбными к ним. Более того, отец поет особую песню, восхваляющую лосося и просящую их прийти. И рыба действительно приходит в больших количествах, чтобы увидеть близнецов. Поэтому рождение близнецов считается предзнаменованием хорошего года для лосося. Но хотя отец-близнец из нутка должен таким образом жить в уединении в течение двух лет, воздерживаясь от свежего мяса и не посещая никаких обычных пиров, он, по особому исключению, приглашается на банкеты, состоящие исключительно из сушеных продуктов, и на них к нему относятся с большим уважением и сажают среди вождей, даже если он сам является лишь простолюдином. Рождение близнецов среди нутка считается очень редким, но одно произошло, пока Джуитт жил с племенем. Он сообщает, что отец всегда казался очень задумчивым и мрачным и никогда не общался с другими людьми. «Его одежда была очень простой, и он носил вокруг головы красную повязку из коры, символ траура и преданности. Его ежедневной практикой было отправляться на гору с погремушкой вождя в руке, чтобы петь и молиться, как сообщил мне Макуина, о том, чтобы рыба пришла в их воды. Когда он не был занят этим, он постоянно оставался дома, за исключением случаев, когда его посылали петь и совершать церемонии над больными, будучи считаемым священным персонажем и человеком, пользующимся большой благосклонностью их богов». Среди индейцев томпсон из Британской Колумбии близнецов называли «детьми гризли» или «волосатыми ногами», потому что считалось, что они находятся под защитой медведя гризли и наделены им особыми силами, такими как способность делать погоду хорошей или плохой. После их рождения родители переезжали от других людей и жили в домике из еловых веток и коры, пока детям не исполнялось около четырех лет. В течение всего этого времени о близнецах очень заботились. Они не могли вступать в контакт с другими людьми и их мыли еловыми веточками, окунутыми в воду. Пока их мыли, отец описывал круги вокруг них еловыми ветками, распевая песню медведя гризли. С этими американскими верованиями мы можем сравнить африканское. Негры Порто-Ново, на заливе Бенин, считают, что у близнецов в качестве спутников есть определенные духи или гении, подобные тем, что оживляют вид маленьких обезьян, которые в изобилии водятся в лесах Гвинеи. Когда близнецы вырастают, им не разрешается есть мясо обезьян, а тем временем мать носит подношения из бананов и других лакомств обезьянам в лесу. Точно такие же верования и обычаи относительно близнецов преобладают в племени хо в немецком Тоголенде. Там близнецов называют «детьми обезьян»; ни они, ни их родители не могут есть мясо того конкретного вида обезьян, с которым они связаны; и если охотник убивает одно из этих животных, родители должны избить его палкой. Но вернемся к Америке. Индейцы шусвап из Британской Колумбии, подобно индейцам томпсон, связывают близнецов с медведем гризли, ибо они называют их «молодыми медведями гризли». Согласно им, близнецы остаются на всю жизнь наделенными сверхъестественными силами. В частности, они могут делать хорошую или плохую погоду. Они вызывают дождь, проливая воду из корзины в воздух; они делают хорошую погоду, встряхивая маленький плоский кусок дерева, прикрепленный к палке веревкой; они вызывают бури, разбрасывая пух на концы еловых веток.
Суеверия относительно близнецов у индейцев Перу.
Индейцы Перу придерживались схожих представлений об особой связи, в которой близнецы состоят с дождем и погодой. Они говорили, что один из пары близнецов — сын молнии; они называли молнию повелителем и творцом дождя и молили его послать ливни. Родители близнецов должны были поститься много дней после рождения, воздерживаясь от соли и перца, и им запрещалось вступать в половую связь друг с другом. В некоторых частях Перу этот период поста и воздержания длился шесть месяцев. В других местах и отец, и мать должны были лежать на одном боку, поджав одну ногу и поместив боб в подколенную впадину. В таком положении они должны были лежать не двигаясь пять дней, пока от тепла и пота их тел бобы не начинали прорастать. Затем они переворачивались на другой бок и лежали так же еще пять дней, постясь описанным образом. Когда десять дней истекали, их родственники отправлялись на охоту и, убив и освежевав оленя, делали из его шкуры накидку, под которой заставляли пройти родителей близнецов, с веревками на шеях, которые они потом носили много дней. Если близнецы умирали в младенчестве, их тела, помещенные в горшки, хранились в доме как священные предметы. Но если они выживали, и случались заморозки, жрецы призывали их вместе со всеми людьми, у которых была заячья губа или которые родились ногами вперед, и сурово отчитывали их за то, что они стали причиной заморозков, не воздержавшись от соли и перца. Поэтому им приказывали поститься десять дней обычным образом, воздерживаться от жен, мыться и признавать и исповедовать свои грехи. После своего формального обращения в христианство перуанские индейцы сохранили веру в то, что один из близнецов всегда является сыном молнии, и, как ни странно, они регулярно давали ему имя святого Иакова (Сантьяго). Испанский иезуит, который сообщает об этом обычае, не мог найти ему объяснения. Он полагал, что оно не могло произойти от имени Воанергес, или «сыновья грома», которое Христос дал двум братьям, Иакову и Иоанну. Он предлагает два объяснения. Индейцы могли принять это имя, потому что слышали фразу, которую использовали испанские дети во время грома: «Лошадь Сантьяго бежит». Или это могло быть потому, что они видели, как испанская пехота в бою перед тем, как выстрелить из аркебуз, всегда кричала: «Сантьяго! Сантьяго!». Ведь индейцы называли аркебузу ильяпа, то есть «молния», и они легко могли вообразить, что имя, которое они слышали выкрикиваемым прямо перед вспышкой и грохотом ружей, было именем испанского бога грома и молнии. Как бы они ни получили это имя, они использовали его так часто и суеверно, что церковь запретила любому индейцу носить имя Сантьяго.
Суеверия относительно близнецов в Африке.
Такая же способность влиять на погоду приписывается близнецам баронга, племенем негров банту, населяющих берега залива Делагоа в юго-восточной Африке. Они дают имя Тило — то есть небо — женщине, родившей близнецов, а самих младенцев называют детьми неба. Когда штормов, которые обычно разражаются в сентябре и октябре, ждут напрасно, когда засуха с перспективой голода угрожает всему живому, и вся природа, опаленная и выжженная солнцем, которое шесть месяцев светило с безоблачного неба, изнывает в ожидании благодатных ливней южноафриканской весны, женщины совершают обряды, чтобы вызвать долгожданный дождь на иссохшую землю. Сбросив с себя всю одежду, они надевают вместо нее пояса и головные уборы из травы или короткие юбки из листьев особого вида лианы. Облаченные таким образом, издавая своеобразные крики и распевая непристойные песни, они ходят от колодца к колодцу, очищая их от грязи и нечистот, скопившихся в них. Колодцами, надо сказать, являются просто ямы в песке, где застаивается немного мутной, нездоровой воды. Кроме того, женщины должны отправиться к дому одной из своих подруг, родившей близнецов, и облить ее водой, которую они несут в маленьких кувшинах. Сделав это, они продолжают свой путь, выкрикивая свои вольные песни и исполняя непристойные танцы. Ни один мужчина не должен видеть этих одетых в листья женщин, совершающих свой обход. Если они встречают мужчину, они набрасываются на него и отталкивают. Очистив колодцы, они должны пойти и полить водой могилы своих предков в священной роще. Часто случается и так, что по приказу знахаря они идут и поливают водой могилы близнецов. Ибо они считают, что могила близнеца всегда должна быть влажной, по какой причине близнецов регулярно хоронят возле озера. Если все их усилия вызвать дождь оказываются тщетными, они вспоминают, что такой-то близнец был похоронен в сухом месте на склоне холма. «Неудивительно, — говорит в таком случае знахарь, — что небо огненное. Выкопайте его тело и выройте ему могилу на берегу озера». Его приказы немедленно исполняются, ибо считается, что это единственный способ вызвать дождь. Швейцарский миссионер, сообщающий об этом странном суеверии, также предложил то, что кажется его истинным объяснением. Он отмечает, что, поскольку мать близнецов баронга называют «небом», они, вероятно, думают, что полить ее водой — это то же самое, что полить водой само небо; и если вода будет вылита на небо, она, конечно, просочится сквозь него, как через носик гигантской лейки, и упадет на землю внизу. Небольшое расширение того же хода рассуждений объясняет, почему желаемый результат, как полагают, ускоряется обливанием могил близнецов, которые являются Детьми Неба. Среди зулусов считается, что близнецы способны предсказывать погоду, и люди, которым нужен дождь, идут к близнецу и говорят: «Скажи мне, ты сегодня чувствуешь себя плохо?» Если он говорит, что чувствует себя вполне хорошо, они знают, что дождя не будет. Ваньямвези, большое племя Центральной Африки к югу от озера Виктория, также верят в особую связь близнецов с водой. Ибо среди них, когда близнец собирается пересечь реку, ручей или озеро, он должен набрать полный рот воды и выплеснуть ее на поверхность реки или озера, добавив: «Я близнец» (nänä mpassa). И он должен сделать то же самое, если на озере, по которому он плывет, начинается шторм. Если бы он пропустил этот обряд, с ним или его спутниками могло бы случиться несчастье. В этом племени рождение близнецов сравнительно обычно и сопровождается рядом обрядов. Старухи ходят по деревне, собирая подарки для младенцев, в то время как они барабанят мотыгой по куску воловьей шкуры и поют непристойную песню в честь отца. Кроме того, перед домом матери для близнецов строятся две маленькие фетишистские хижины, и здесь люди приносят им жертвы в любое время, особенно когда кто-то болен или собирается в путь или на войну. Если один или оба близнеца умирают, рядом с маленькой фетишистской хижиной сажают два алоэ. Наконец, индусы в Центральных провинциях Индии верят, что близнец может спасти урожай от опустошительного града и сильного дождя, если только он покрасит свою правую ягодицу в черный цвет, а левую — в какой-нибудь другой, и, украшенный таким образом, пойдет и встанет по направлению ветра.
Дождевик уподобляет себя дождю.
Многие из вышеприведенных фактов решительно подтверждают интерпретацию, которую профессор Ольденберг дал правилам, соблюдаемым брахманом, желающим выучить особый гимн древнеиндийского сборника, известного как Самаведа. Гимн, носящий название песни аквари, считался воплощением мощи оружия Индры — удара молнии; и поэтому, из-за ужасной и опасной силы, которой он был таким образом заряжен, смелый ученик, пытавшийся овладеть им, должен был быть изолирован от своих собратьев и удалиться из деревни в лес. Здесь в течение периода времени, который мог варьироваться, по мнению разных знатоков закона, от одного до двенадцати лет, он должен был соблюдать определенные правила жизни, среди которых были следующие. Трижды в день он должен был касаться воды; он должен был носить черные одежды и есть черную пищу; когда шел дождь, он не мог искать укрытия под крышей, а должен был сидеть под дождем и говорить: «Вода — это песня аквари»; когда сверкала молния, он говорил: «Это похоже на песню аквари»; когда гремел гром, он говорил: «Великий издает великий шум». Он никогда не мог пересечь бегущий ручей, не коснувшись воды; он никогда не мог ступить на корабль, если его жизнь не была в опасности, и даже тогда он должен был обязательно коснуться воды, когда поднимался на борт; «ибо в воде, — гласила поговорка, — заключается добродетель песни аквари». Когда ему наконец разрешали выучить саму песню, он должен был окунуть руки в сосуд с водой, в которую были помещены растения всех видов. Если человек следовал всем этим предписаниям, бог дождя Парджанья, как говорили, посылал дождь по желанию этого человека. Ясно, как справедливо отмечает профессор Ольденберг, что «все эти правила призваны привести брахмана к единению с водой, сделать его, так сказать, союзником водных сил и защитить его от их враждебности. Черные одежды и черная пища имеют то же значение; никто не усомнится, что они относятся к дождевым облакам, если вспомнит, что черная жертва приносится для вызова дождя; «она черна, ибо такова природа дождя». В отношении другого дождевого заклинания прямо говорится: «Он надевает черную одежду с черной каймой, ибо такова природа дождя». Мы можем поэтому предположить, что здесь, в кругу идей и установлений ведийских школ, сохранились магические практики глубочайшей древности, которые предназначались для подготовки дождевика к его должности и посвящения его в нее».
Напротив, создатель сухой погоды сам должен быть сухим.
Интересно наблюдать, что там, где желателен противоположный результат, первобытная логика предписывает знахарю погоды соблюдать прямо противоположные правила поведения. На тропическом острове Ява, где богатая растительность свидетельствует об обилии осадков, обряды для вызова дождя редки, но обряды для его предотвращения не являются редкостью. Когда человек собирается устроить большой пир в сезон дождей и пригласил много людей, он идет к знахарю погоды и просит его «подпереть облака, которые могут сгущаться». Если знахарь соглашается применить свои профессиональные способности, он начинает регулировать свое поведение определенными правилами, как только его клиент уходит. Он должен соблюдать пост и не может ни пить, ни купаться; то немногое, что он ест, должно быть сухим, и ни в коем случае он не должен касаться воды. Хозяин, со своей стороны, и его слуги, как мужчины, так и женщины, не должны ни стирать одежду, ни купаться, пока длится пир, и все они должны соблюдать строгое целомудрие в течение всего времени его проведения. Знахарь садится на новый коврик в своей спальне и перед маленькой масляной лампой бормочет незадолго до начала пира следующую молитву или заклинание: «Дедушка и бабушка Срукул» (имя, кажется, взято наугад; иногда используются другие), «вернитесь в свою страну. Аккемат — ваша страна. Поставьте свой бочонок с водой, закройте его как следует, чтобы ни капли не упало». Пока он произносит эту молитву, колдун смотрит вверх, сжигая при этом благовония. Так, среди тораджей Центрального Сулавеси знахарь дождя (сандо), чье особое дело — разгонять дождь, следит за тем, чтобы не касаться воды до, во время или после выполнения своих профессиональных обязанностей. Он не купается, ест немытыми руками, не пьет ничего, кроме пальмового вина, и если ему нужно пересечь ручей, он старается не ступать в воду. Подготовившись таким образом к своей задаче, он строит для себя небольшую хижину за пределами деревни на рисовом поле, и в этой хижине он поддерживает маленький огонь, которому ни в коем случае нельзя дать погаснуть. В огне он сжигает различные виды дерева, которые, как предполагается, обладают свойством отгонять дождь; и он дует в ту сторону, откуда грозит прийти дождь, держа в руке сверток листьев и коры, которые получают подобную облакоразгоняющую силу не от своего химического состава, а от своих названий, которые означают что-то сухое или летучее. Если во время его работы в небе появляются облака, он берет известь в горсть и дует ею в их сторону. Известь, будучи очень сухой, очевидно, хорошо приспособлена для рассеивания влажных облаков. Если впоследствии потребуется дождь, ему достаточно вылить воду на свой огонь, и немедленно дождь хлынет потоками. Так, на островах Санта-Крус и Риф, когда человек, обладающий властью над дождем, хочет предотвратить его выпадение, он долгое время воздерживается от умывания лица и не работает, чтобы не вспотеть и его тело не стало влажным; «ибо они думают, что если его тело будет влажным, пойдет дождь». С другой стороны, когда он желает вызвать дождь, он идет в дом, где, как полагают, обитает дух или призрак дождя, и там он разбрызгивает воду у головы столба духа (дука), чтобы пошли ливни.