«Золотая ветвь: Исследование магии и религии (Том 1)»

Остановка дождя с помощью кроликов и змей.

Среди некоторых племен Южной Африки, когда выпадает слишком много дождя, колдун в сопровождении большой толпы направляется к дому семьи, где очень долго не было смертей, и там сжигает шкуру дамана. Пока она горит, он кричит: «Кролик горит», и этот крик подхватывает вся толпа, которая продолжает кричать, пока не выбьется из сил. Это, несомненно, должно остановить дождь. Столь же эффективен метод, принятый цыганами в Австрии. Когда дождь продолжает лить непрерывно в течение долгого времени, к большому неудобству этих бездомных бродяг, мужчины группы собираются у реки и делятся на две партии. Некоторые из них срезают ветки, чтобы сделать плот, в то время как другие собирают листья лещины и покрывают ими плот. Колдунья затем кладет сушеную змею, завернутую в белые тряпки, на плот, который затем несут к реке несколько мужчин. Женщинам не разрешается присутствовать на этой части церемонии. Пока процессия движется к реке, колдунья идет позади плота, распевая песню, смысл которой заключается в утверждении, что цыгане не любят воду и не испытывают острой нужды в змеином молоке, в сочетании с выражением надежды, что змея найдет способ проглотить воду, что она побежит к своей матери и будет пить молоко из ее груди, и что солнце засияет, возвращая веселье и радость цыганским сердцам. Трансильванские цыгане иногда выставляют сушеную тушу змеи под проливной дождь, «чтобы змея могла убедиться в ненастье и тем самым исполнить желание людей».

Применение насилия к существу, которое управляет погодой.

Этот последний обычай является примером совершенно иного способа вызова дождя, к которому люди иногда прибегают в крайних случаях, когда засуха длится долго, а их терпение на исходе. В такие моменты они полностью отбрасывают обычные фокусы имитативной магии и, будучи слишком разгневанными, чтобы тратить дыхание на молитвы, стремятся угрозами и проклятиями или даже прямой физической силой вырвать небесные воды у сверхъестественного существа, которое, так сказать, перекрыло им кран. Так, в Музаффарнагаре, городе в Пенджабе, когда дожди чрезмерны, люди рисуют фигуру определенного Муни или Риши Агастьи на набедренной повязке и выставляют ее под дождь, или же рисуют его фигуру снаружи дома и позволяют дождю смыть ее. Этот Муни или Риши Агастья — важная персона в местном фольклоре и пользуется репутацией способного остановить дождь. Предполагается, что он проявит свою силу, как только его заставят таким образом почувствовать в изображении страдания от дождливой погоды. С другой стороны, когда дождь нужен в Чхатарпуре, туземном государстве в Бунделкханде, они рисуют на стене, обращенной на восток, две фигуры с поднятыми вверх ногами и опущенными вниз головами; одна из фигур представляет Индру, другая — Мегха Раджу, владыку дождя. Они думают, что в этом неудобном положении эти могущественные существа вскоре будут рады послать столь необходимые ливни. В одной японской деревне, когда божество-хранитель долго оставалось глухим к молитвам крестьян о дожде, они в конце концов сбросили его изображение и с громкими и долгими проклятиями швырнули его головой вперед в зловонное рисовое поле. «Вот», — сказали они, — «посиди там немного, чтобы увидеть, как ты будешь себя чувствовать через несколько дней на этом палящем солнце, которое выжигает жизнь из наших трескающихся полей». В подобных обстоятельствах фелупы Сенегамбии сбрасывают своих фетишей и таскают их по полям, проклиная их, пока не пойдет дождь. В Окуномуре, японской деревне недалеко от Токио, когда нужен дождь, делают искусственного дракона из соломы, тростника, бамбука и листьев магнолии. В сопровождении синтоистского священника, в окружении людей, несущих бумажные флаги, и за которыми следуют другие, бьющие в большой барабан, дракона несут в процессии из буддийского храма и, наконец, бросают в водопад. Когда духи удерживают дождь или солнце, команчи секут раба; если боги проявляют упрямство, жертву почти сдирают живьем.

Китайские способы принуждения богов дать дождь.

Сиамские способы принуждения богов дать дождь.

Китайцы — мастера искусства брать царство небесное штурмом. Так, когда нужен дождь, они делают огромного дракона из бумаги или дерева, чтобы представить бога дождя, и носят его в процессии; но если дождь не следует, ложного дракона проклинают и разрывают на куски. В другое время они угрожают и бьют бога, если он не дает дождя; иногда они публично низлагают его с ранга божества. С другой стороны, если выпадает желанный дождь, бог повышается в ранге императорским указом. Говорят, что в правление Цзя-цина, пятого императора маньчжурской династии, долгая засуха опустошила несколько провинций северного Китая. Процессии не помогали; дождевой дракон ожесточил свое сердце и не позволял упасть ни капле. Наконец, император потерял терпение и приговорил строптивое божество к вечному изгнанию на берега реки Или в провинции Торгот. Указ приводился в исполнение; божественный преступник с трогательной покорностью уже пересекал пустыни Тартарии, чтобы отбыть свое наказание на границах Туркестана, когда судьи Высокого суда Пекина, тронутые состраданием, бросились к ногам императора и умоляли о помиловании для бедного дьявола. Император согласился отменить приговор, и гонец во весь опор отправился сообщить весть исполнителям императорского правосудия. Дракон был восстановлен в своей должности при условии, что в будущем будет выполнять свои обязанности немного лучше. Около 1710 года остров Цун-мин, принадлежащий провинции Нанкин, пострадал от засухи. Вице-король провинции, после того как обычные попытки смягчить сердце местного божества путем сжигания ароматических палочек оказались тщетными, послал идолу весть, что если дождь не пойдет к такому-то дню, он прикажет выгнать его из города, а его храм сровнять с землей. Угроза не подействовала на упорное божество; день милости настал и прошел, а дождь так и не пошел. Тогда возмущенный вице-король запретил людям делать какие-либо подношения в святилище этого бесчувственного божества и приказал закрыть храм и наложить печати на двери. Это вскоре произвело желаемый эффект. Отрезанный от своей базы снабжения, идол не имел иного выбора, кроме как сдаться на милость победителя. Через несколько дней пошел дождь, и таким образом бог был возвращен в лоно верующих. В некоторых частях Китая мандарины вызывают дождь или хорошую погоду, закрывая южные или северные ворота города. Ибо южный ветер приносит засуху, а северный — ливни. Следовательно, закрывая южные и открывая северные ворота, вы явно исключаете засуху и впускаете дождь; тогда как, наоборот, закрывая северные и открывая южные ворота, вы преграждаете путь облакам и сырости и впускаете солнечный свет и мягкое тепло. В апреле 1888 года мандарины Кантона молились богу Лун-вону, чтобы он остановил непрекращающийся ливень; и когда он остался глух к их прошениям, они посадили его под арест на пять дней. Это возымело благотворный эффект. Дождь прекратился, и бог был восстановлен в свободе. Несколькими годами ранее, во время засухи, то же божество было заковано в цепи и выставлено на солнце на несколько дней во дворе своего храма, чтобы он мог сам почувствовать острую необходимость в дожде. Так, когда сиамцам нужен дождь, они выставляют своих идолов на палящее солнце; но если они хотят сухой погоды, они снимают крыши с храмов и позволяют дождю литься на идолов. Они думают, что неудобства, которым таким образом подвергаются боги, побудят их исполнить желания своих почитателей. Когда урожаю риса угрожает долгая засуха, губернатор Баттамбанга, провинции Сиама, с большой помпой отправляется в определенную пагоду и молится Будде о дожде. Затем, в сопровождении своей свиты и за огромной толпой, он направляется на равнину за пагодой. Здесь сделана кукла, одетая в яркие цвета, и помещена посреди равнины. Начинает играть дикая музыка; обезумевшие от грохота барабанов, тарелок и хлопушек, и подгоняемые своими погонщиками, слоны бросаются на куклу и топчут ее в клочья. После этого Будда вскоре пошлет дождь.

Принуждение святых дать дождь на Сицилии.

Читатель может улыбнуться метеорологии Дальнего Востока; но точно такие же способы вызова дождя применялись в христианской Европе на нашей памяти. К концу апреля 1893 года на Сицилии было большое бедствие из-за нехватки воды. Засуха длилась шесть месяцев. Каждый день солнце вставало и садилось в небе безоблачной синевы. Сады Конка-д'Оро, окружающие Палермо великолепным поясом зелени, увядали. Еда становилась дефицитом. Люди были в большой тревоге. Все самые проверенные методы вызова дождя были испробованы безрезультатно. Процессии проходили по улицам и полям. Мужчины, женщины и дети, перебирая четки, лежали целыми ночами перед святыми образами. Освященные свечи горели день и ночь в церквях. Пальмовые ветви, освященные в Вербное воскресенье, были развешаны на деревьях. В Солапаруте, в соответствии с очень старым обычаем, пыль, выметенная из церквей в Вербное воскресенье, была рассыпана по полям. В обычные годы этот святой сор сохраняет урожай; но в тот год, если хотите верьте, если хотите нет, он не имел никакого эффекта. В Никосии жители, с непокрытыми головами и босиком, носили распятия по всем кварталам города и бичевали друг друга железными кнутами. Все было тщетно. Даже великий святой Франциск из Паолы, который ежегодно совершает чудо дождя и которого каждую весну носят по огородам, либо не мог, либо не хотел помочь. Мессы, вечерни, концерты, иллюминации, фейерверки — ничто не могло его тронуть. Наконец крестьяне начали терять терпение. Большинство святых были изгнаны. В Палермо они свалили святого Иосифа в саду, чтобы он сам увидел состояние дел, и поклялись оставить его там на солнце, пока не пойдет дождь. Других святых поворачивали, как непослушных детей, лицами к стене. Третьих, сорвав с них прекрасные одежды, изгоняли далеко от их приходов, угрожали, грубо оскорбляли, окунали в конские пруды. В Кальтаниссетте золотые крылья святого Михаила Архангела были сорваны с его плеч и заменены крыльями из картона; его пурпурная мантия была отобрана, а вместо нее на него намотали лохмотья. В Ликате покровителю, святому Анджело, пришлось еще хуже, ибо его оставили вовсе без одежды; его поносили, его заковали в кандалы, ему угрожали утоплением или повешением. «Дождь или веревка!» — ревели на него разгневанные люди, тряся кулаками у него перед лицом.

Беспокойство бога дождя в его обителях.

Другой способ принуждения бога дождя — потревожить его в его обителях. По-видимому, именно по этой причине считается, что дождь следует за осквернением священного источника. Дарды верят, что если коровья шкура или что-либо нечистое помещено в определенные источники, последуют бури. В горах Ферганы было место, где дождь начинал идти, как только что-то грязное бросали в определенный знаменитый колодец. Опять же, в Табаристане, как говорили, была пещера в горе Так, которую стоило только осквернить нечистотами или молоком, как начинал идти дождь, и продолжал идти, пока пещеру не очищали. Гервасий упоминает источник, в который, если бросить камень или палку, из него тут же хлынет дождь и промокнет бросившего. В Мюнстере был фонтан, который, если к нему прикоснется или даже посмотрит человек, тут же затопит всю провинцию дождем. В Нормандии колдун иногда отправляется к источнику, посыпает его мукой и ударяет по воде ореховым прутом, распевая свое заклинание. Затем от источника поднимается туман и сгущается в форме тяжелых облаков, которые обрушивают залпы града на сады и хлебные поля. Когда дождь долго не приходил на Канарские острова, жрицы обычно били море прутьями, чтобы наказать духа воды за его скупость. Среди природных диковинок Аннама — пещеры Чуа-ханг или Трок. Вы можете заплыть в них на лодке под землей на расстояние полмили, и немного дальше вы наткнетесь на остатки древнего алтаря среди великолепных сталактитовых колонн. Аннамиты поклоняются духу пещеры и приносят жертвы у ее входа во время засухи. Со всех окрестных деревень приплывают лодки, лодочники поют: «Пусть идет дождь! пусть идет дождь!» в такт мерному погружению весел в воду. Прибыв к устью пещеры, они предлагают духу рис и вино, четырежды простираясь перед ним. Затем мастер церемоний читает молитву, привязывает ее письменную копию к шее собаки и бросает животное в поток, вытекающий из грота. Это делается для того, чтобы вызвать гнев духа пещеры, осквернив его чистую воду; ибо тогда он пошлет обильные дожди, чтобы смыть далеко прочь тушу мертвой собаки, которая оскверняет священный грот.

Принуждение бога дождя.

Возбуждение жалости существ, которые управляют дождем.

В двухстах милях к востоку от земли индейцев уичоль в Мексике есть священный источник, а далеко на запад от их страны простирается Тихий океан. Чтобы обеспечить выпадение дождя, эти индейцы несут воду из источника к морю, а равное количество морской воды — от моря к источнику. Две воды, таким образом перенесенные, будут, как они думают, чувствовать себя чужими в новом окружении и будут стремиться вернуться в свои старые дома. Следовательно, они пройдут в виде облаков над страной уичоль и, встретившись там, опустятся в виде дождя. Иногда обращаются к жалости богов. Когда их кукуруза выжигается солнцем, зулусы высматривают «небесную птицу», убивают ее и бросают в водоем. Тогда небо тает от нежности к смерти птицы; «оно оплакивает ее дождем, оплакивая погребальным плачем». В Зулуленде женщины иногда закапывают своих детей по шею в землю, а затем, отойдя на расстояние, долго издают жалобный вой. Считается, что небо тает от жалости при этом зрелище. Затем женщины выкапывают детей и чувствуют уверенность, что вскоре пойдет дождь. Они говорят, что взывают к «господину наверху» и просят его послать дождь. Если он приходит, они объявляют, что «Усондо дождет». Во время засухи гуанчи Тенерифе вели своих овец на священную землю, и там они отделяли ягнят от матерей, чтобы их жалобное блеяние могло тронуть сердце бога. В Кумаоне способ остановить дождь — налить горячее масло в левое ухо собаки. Животное воет от боли, его вой слышит Индра, и из жалости к страданиям зверя бог останавливает дождь. Иногда тораджи из Центрального Сулавеси пытаются получить дождь следующим образом. Они помещают стебли определенных растений в воду, говоря: «Идите и просите дождя, и пока не пойдет дождь, я не буду сажать вас снова, но там вы умрете». Также они нанизывают несколько пресноводных улиток на шнурок, вешают шнурок на дерево и говорят улиткам: «Идите и просите дождя, и пока не пойдет дождь, я не верну вас в воду». Тогда улитки идут и плачут, а боги сжалятся и пошлют дождь. Однако вышеупомянутые церемонии являются скорее религиозными, чем магическими, поскольку они включают обращение к состраданию высших сил. Своеобразный способ вызова дождя применяли некоторые языческие арабы. Они привязывали два вида кустарников к хвостам и задним ногам своего скота и, поджигая кустарники, гнали скот на вершину горы, молясь о дожде. Это может быть, как предполагает Велльхаузен, имитацией молнии на горизонте; но это также может быть способом угрозы небу, как некоторые западноафриканские вызыватели дождя ставят горшок с горючими материалами на огонь и раздувают пламя, угрожая, что если небо вскоре не даст дождя, они пошлют вверх пламя, которое подожжет небо. Во время засухи жрецы муисков в Новой Гранаде поднимались на гору и там сжигали поленья, смазанные смолой. Пепел они разбрасывали в воздухе, думая таким образом сгустить облака и вызвать дождь.

Вызов дождя с помощью камней.

Безоаровые камни как инструменты дождя.

Камни часто считаются обладающими свойством вызывать дождь, при условии, что их окунают в воду или окропляют ею, или обрабатывают каким-либо другим подходящим образом. В самоанской деревне определенный камень бережно хранился как представитель бога, вызывающего дождь, и во время засухи его жрецы носили камень в процессии и окунали его в ручей. Среди племени та-та-ти в Новом Южном Уэльсе вызыватель дождя отламывает кусок кварцевого кристалла и плюет им в сторону неба; остальную часть кристалла он заворачивает в перья эму, вымачивает и кристалл, и перья в воде и тщательно прячет их. В племени керамин в Новом Южном Уэльсе колдун удаляется к руслу ручья, капает воду на круглый плоский камень, затем закрывает и прячет его. Среди некоторых племен северо-западной Австралии вызыватель дождя отправляется на участок земли, который отведен для цели вызова дождя. Там он строит кучу камней или песка, помещает на ее вершину свой магический камень и ходит или танцует вокруг кучи, распевая свои заклинания часами, пока полное истощение не заставляет его остановиться, когда его место занимает помощник. Вода разбрызгивается на камень, и разводятся огромные костры. Ни один мирянин не может приближаться к священному месту, пока совершается мистическая церемония. Когда сулка из Новой Британии хотят получить дождь, они чернят камни пеплом определенных плодов и выставляют их вместе с некоторыми другими растениями и почками на солнце. Затем горсть веточек окунают в воду и утяжеляют камнями, пока распевается заклинание. После этого должен последовать дождь. В Манипуре, на высоком холме к востоку от столицы, есть камень, который народное воображение уподобляет зонтику. Когда нужен дождь, раджа приносит воду из источника внизу и окропляет ею камень. В Сагами в Японии есть камень, который притягивает дождь всякий раз, когда на него льют воду. Когда вакондьо, племя Центральной Африки, желают дождя, они посылают к вавамба, которые живут у подножия снежных гор и являются счастливыми обладателями «дождевого камня». В обмен на надлежащую плату вавамба моют драгоценный камень, смазывают его маслом и кладут в горшок, полный воды. После этого дождь не может не пойти. В Бихаре люди думают положить конец засухе, держа священный камень по имени Нараян-чакра в сосуде с водой. Турки Армении вызывают дождь, бросая гальку в воду. В Эгине гальку вешают в двух мешках в Евфрат; их должно быть семьдесят тысяч одна. В Минде в Малой Азии количество камней, используемых для этой цели, составляет семьдесят семь тысяч, и каждый из них нужно облизать, прежде чем бросить в море. В некоторых частях Монголии, когда люди желают дождя, они привязывают безоаровый камень к ивовой веточке и помещают его в чистую воду, произнося при этом заклинания или молитвы. В Якутске все сословия твердо верили, что могут вызвать дождь с помощью одного из этих безоаровых камней, при условии, что он действительно был найден в желудке животного, и чем свирепее зверь, тем сильнее заклинание. Вызыватель дождя должен был окунуть камень в родниковую воду, как только вставало солнце, а затем, держа его между большим и указательным пальцами правой руки, представить его светилу, после чего делал три поворота против направления солнца. Сила безоарового камня длилась всего девять дней. Наоборот, когда монгольский проводник доктора Радлова хотел остановить дождь, он привязывал горный хрусталь короткой веревкой к палке, держал камень над огнем, а затем размахивал палкой во всех направлениях, распевая заклинание. Вода в дефиците у свирепых апачей, которые бродят по засушливым пустошам Аризоны и Нью-Мексико; ибо источники редки и находятся далеко друг от друга в этих знойных пустынях, где сильная жара была бы невыносимой, если бы не большая сухость воздуха. Каменистые русла ручьев безводны на равнинах; но если вы подниметесь на несколько миль по глубоким каньонам, которые прокладывают себе путь в сердце диких и скалистых гор, вы со временем выйдете к ручью, струящемуся по песку, и еще через милю или две вы попадете к потоку сносного размера, текущему по валунам и скрытому от палящего солнца стенами скал, которые возвышаются с обеих сторон на тысячу футов в воздух, их выжженные стороны покрыты фантастическими формами колючего кактуса, а их вершины увенчаны далеко вверху сосновыми лесами, как черная бахрома на фоне жгучей синевы неба. В такой земле неудивительно, что жаждущие индейцы стремятся получить дождь с помощью магии. Они берут воду из определенного источника и бросают ее на определенную точку высоко на скале; желанные облака вскоре собираются, и начинает идти дождь. В районе Варанда, в Армении, есть скала с отверстием в ней возле священного места. Женщины зажигают свечи на скале и льют воду в отверстие, чтобы вызвать дождь. И в том же районе есть другая скала, на которую льют воду и варят молоко в качестве подношения во время засухи.

Вызов дождя с помощью камней в Европе.

Окунание изображений святых в воду как заклинание на дождь.

Но обычаи такого рода не ограничиваются дикими местами Африки и Азии или знойными пустынями Австралии и Нового Света. Они практиковались в прохладном воздухе и под серым небом Европы. Есть фонтан под названием Барентон, романтической славы, в тех «диких лесах Броселианда», где, если верить легенде, волшебник Мерлин все еще спит своим магическим сном в тени боярышника. Туда бретонские крестьяне обычно отправлялись, когда им был нужен дождь. Они набирали немного воды в кружку и бросали ее на плиту возле источника. На Сноудоне есть одинокое горное озеро под названием Дулин, или Черное озеро, лежащее «в мрачной лощине, окруженной высокими и опасными скалами». Ряд пошаговых камней уходит в озеро, и если кто-то наступает на камни и бросает воду так, чтобы намочить самый дальний камень, который называется Красный Алтарь, «это лишь случай, что вы не получите дождь до ночи, даже когда стоит жаркая погода». В этих случаях представляется вероятным, что, как и на Самоа, камень рассматривается как более или менее божественный. Это видно из обычая, иногда соблюдаемого, окунать крест в Фонтан Барентона, чтобы получить дождь, ибо это явно христианская замена старому языческому способу бросания воды на камень. В различных местах Франции существует, или до недавнего времени существовала, практика окунать изображение святого в воду как средство получения дождя. Так, рядом со старым монастырем Комманьи, в миле или двух к юго-западу от Мулен-Анжильбера, есть источник Святого Жерве, куда жители ходят процессией, чтобы получить дождь или хорошую погоду в зависимости от нужд урожая. Во времена сильной засухи они бросают в бассейн фонтана древнее каменное изображение святого, которое стоит в своего рода нише, из которой течет фонтан. В Коллобьере и Карпантра, оба в Провансе, подобная практика наблюдалась с изображениями святого Понса и святого Генса соответственно. В нескольких деревнях Наварры молитвы о дожде обычно возносились святому Петру, и чтобы подкрепить их, жители деревни несли изображение святого в процессии к реке, где они трижды приглашали его пересмотреть свое решение и исполнить их молитвы; затем, если он все еще упорствовал, они погружали его в воду, несмотря на протесты духовенства, которое с такой же истиной, как и благочестием, умоляло, что простое предостережение или увещевание, сделанное изображению, произвело бы такой же хороший эффект. После этого дождь обязательно выпадал в течение двадцати четырех часов. Католические страны не обладают монополией на вызов дождя путем окунания святых изображений в воду. В Мингрелии, когда урожай страдает от недостатка дождя, они берут особенно святой образ и окунают его в воду каждый день, пока не пойдет ливень; а на Дальнем Востоке шаны обливают изображения Будды водой, когда рис погибает от засухи. Во всех таких случаях практика, вероятно, в основе своей является симпатическим заклинанием, как бы она ни была замаскирована под видом наказания или угрозы.

Различные заклинания на дождь с помощью камней.

Применение воды к чудотворному камню — не единственный способ обеспечить его добрые услуги в вызове дождя. На острове Уист, одном из Внешних Гебридских островов, есть каменный крест напротив церкви Святой Марии, который туземцы называли Водным крестом. Когда им был нужен дождь, они устанавливали крест; а когда выпадало достаточно дождя, они клали его плашмя на землю. В Авроре, одном из островов Новых Гебрид, вызыватель дождя кладет пучок листьев определенного растения в углубление камня; поверх него он кладет несколько веточек перечного дерева, растертых и измельченных, и к ним добавляет камень, который, как считается, обладает свойством притягивать ливни с неба. Все это он сопровождает заклинаниями и, наконец, покрывает всю массу. Со временем она ферментируется, и пар, заряженный магической силой, поднимается вверх и создает облака и дождь. Колдун должен, однако, быть осторожным, чтобы не растолочь перец слишком сильно, иначе ветер может подуть слишком сильно. Иногда камень получает свою магическую силу от своего сходства с реальным или воображаемым животным. Так, в Кота-Гаданге на Суматре есть камень, который, с помощью мощного воображения, возможно, можно представить как имеющий слабое и отдаленное сходство с кошкой. Естественно, поэтому он обладает свойством вызывать ливни с неба, поскольку на Суматре, как мы видели, настоящая черная кошка играет роль в церемониях для вызова дождя. Поэтому камень иногда смазывают кровью кур, натирают и окуривают благовониями, пока над ним произносится заклинание. В Энети, в штате Вашингтон, есть неправильной формы базальтовая скала, на которой выбито лицо, как говорят, громовой птицы. Индейцы окрестностей долго верили, что встряхивание скалы вызовет дождь, возбудив гнев громовой птицы.

Заклинания на дождь в античности.

Подобно другим народам, греки и римляне стремились вызвать дождь с помощью магии, когда молитвы и процессии оказывались безрезультатными. Например, в Аркадии, когда посевы и деревья страдали от засухи, жрец Зевса погружал дубовую ветвь в некий источник на горе Ликей. Потревоженная таким образом вода поднималась в виде туманного облака, из которого вскоре проливался дождь на землю. Подобный способ вызывания дождя, как мы видели, до сих пор практикуется на Хальмахере близ Новой Гвинеи. У жителей Краннона в Фессалии была бронзовая колесница, которую они хранили в храме. Когда им требовался ливень, они трясли колесницу, и ливень начинался. Вероятно, грохот колесницы должен был имитировать гром; мы уже видели, что имитация грома и молнии является частью заклинания дождя в России и Японии. Легендарный Салмоней, царь Элиды, создавал имитацию грома, волоча бронзовые котлы за своей колесницей или проезжая по бронзовому мосту, при этом он метал горящие факелы, подражая молнии. Его нечестивым желанием было имитировать грохочущую колесницу Зевса, катящуюся по небесному своду. Более того, он объявлял себя самим Зевсом и требовал, чтобы ему приносили жертвы как таковому. Рядом с храмом Марса, за стенами Рима, хранился некий камень, известный как lapis manalis. Во время засухи камень втаскивали в Рим, и считалось, что это немедленно вызывает дождь. Были этрусские волшебники, которые вызывали дождь или находили источники воды, точно не известно что именно. Считалось, что они извлекают дождь или воду из своих утроб. Легендарные тельхины на Родосе описываются как маги, которые могли менять свой облик и призывать облака, дождь и снег. Афиняне приносили в жертву временам года вареное, а не жареное мясо, умоляя их предотвратить засуху и зной, а также послать надлежащее тепло и своевременный дождь. Это интересный пример смешения религии с колдовством, жертвоприношения с магией. Афиняне смутно полагали, что каким-то образом вода в котле передастся через вареное мясо божествам, а затем будет послана ими обратно в виде дождя. В подобном духе благоразумные греки установили правило всегда возливать мед, но никогда не вино, на алтари бога солнца, указывая с большим видом на разумность того, что бог, от которого так много зависит, должен сохранять полную трезвость.

§ 3. Магическое управление солнцем

Как заставить солнце светить.

Магическое управление солнцем.

Попытки помочь солнцу во время затмения.

Различные заклинания, чтобы заставить солнце светить.

Правило полного воздержания, которое греческая благоразумность и благочестие налагали на бога солнца, знакомит нас со вторым классом природных явлений, которые первобытный человек обычно считает в некоторой степени подвластными своему контролю и зависящими от своих усилий. Как маг думает, что может вызвать дождь, так он воображает, что может заставить солнце светить, а также ускорить или задержать его закат. Во время затмения оджибвеи обычно воображали, что солнце гаснет. Поэтому они стреляли в воздух стрелами с огненными наконечниками, надеясь таким образом разжечь его угасающий свет. Сенси из восточного Перу также стреляли горящими стрелами в солнце во время затмения, но, по-видимому, они делали это не столько для того, чтобы зажечь его светильник, сколько для того, чтобы отогнать свирепого зверя, с которым, как они полагали, оно борется. Напротив, во время лунного затмения некоторые индейские племена Ориноко имели обыкновение закапывать в землю горящие головни; ибо, говорили они, если луна погаснет, весь огонь на земле погаснет вместе с ней, за исключением того, который был скрыт от ее взора. Во время солнечного затмения камчадалы имели обыкновение выносить огонь из своих хижин и молить великое светило светить, как прежде. Но молитва, обращенная к солнцу, показывает, что этот обряд был скорее религиозным, чем магическим. Чисто магическим, с другой стороны, был обряд, соблюдавшийся по подобным случаям индейцами чилкотин на северо-западе Америки. Мужчины и женщины подтыкали свои одежды, как они делают в путешествии, а затем, опираясь на посохи, словно были тяжело нагружены, продолжали ходить по кругу, пока затмение не заканчивалось. По-видимому, они думали таким образом поддержать слабеющие шаги солнца, когда оно совершало свой утомительный путь по небу. Подобным образом в Древнем Египте царь, как представитель солнца, торжественно обходил стены храма, чтобы гарантировать, что солнце совершит свое ежедневное путешествие по небу без прерывания затмением или другой бедой. А после осеннего равноденствия древние египтяне проводили праздник под названием «рождение посоха солнца», потому что, поскольку светило ежедневно склонялось к закату, а его свет и тепло уменьшались, считалось, что ему нужен посох, на который можно опереться. В Новой Каледонии, когда колдун желает вызвать солнечный свет, он берет несколько растений и кораллов на кладбище и мастерит из них связку, добавляя два локона волос, срезанных с живого ребенка из его семьи, а также два зуба или целую челюстную кость из скелета предка. Затем он поднимается на гору, вершина которой ловит первые лучи утреннего солнца. Здесь он кладет три вида растений на плоский камень, помещает рядом ветку сухого коралла и вешает связку амулетов над камнем. На следующее утро он возвращается на это место и поджигает связку в тот момент, когда солнце встает из-за моря. Пока дым вьется вверх, он натирает камень сухим кораллом, призывает своих предков и говорит: «Солнце! Я делаю это, чтобы ты горело жарко и съело все облака на небе». Тот же обряд повторяется на закате. Новокаледонцы также вызывают засуху с помощью дискообразного камня с отверстием в нем. В момент восхода солнца колдун держит камень в руке и неоднократно пропускает горящую головню в отверстие, говоря при этом: «Я разжигаю солнце, чтобы оно съело облака и высушило нашу землю, чтобы она ничего не производила». Когда солнце встает из-за облаков — редкое событие в ярком небе южной Африки — клан Солнца бечуанов говорит, что оно огорчает их сердце. Вся работа останавливается, и вся еда предыдущего дня отдается матронам или старым женщинам. Они могут съесть ее и могут поделиться ею с детьми, которых кормят грудью, но никто другой не может ее пробовать. Люди идут к реке и моются с ног до головы. Каждый человек бросает в реку камень, взятый из своего домашнего очага, и заменяет его камнем, подобранным в русле реки. По возвращении в деревню вождь разводит огонь в своей хижине, и все его подданные приходят и получают от него огонь. За этим следует общий танец. В этих случаях кажется, что зажжение пламени на земле должно разжечь солнечное пламя. Такое убеждение естественно для людей, которые, подобно клану Солнца бечуанов, считают себя истинными сородичами солнца. Когда солнце закрыто облаками, индейцы ленгуа из Гран-Чако протягивают к нему горящие палки, чтобы подбодрить светило, или, скорее, возможно, чтобы разжечь его кажущийся угасающим свет. Жители островов Бэнкс вызывают солнечный свет с помощью имитации солнца. Они берут очень круглый камень, называемый vat loa, или солнечный камень, обматывают его красной тесьмой и втыкают в него совиные перья, чтобы изобразить лучи, распевая соответствующее заклинание вполголоса. Затем они вешают его на какое-нибудь высокое дерево, например, баньян или казуарину, в священном месте. Или камень кладут на землю, а белые прутья расходятся от него, имитируя солнечные лучи. Иногда способ вызывания солнечного света противоположен способу вызывания дождя. Так, мы видели, что белая или красная жертва приносится для солнечного света, в то время как черная приносится для дождя. Некоторые новокаледонцы мочат скелет, чтобы вызвать дождь, но сжигают его, чтобы вызвать солнечный свет.

Солнечные заклинания у американских индейцев.

Человеческие жертвоприношения, приносимые солнцу мексиканцами.

Греческие жертвоприношения лошадей солнцу.

Когда туманы густо лежали на Сьеррах Перу, индейские женщины имели обыкновение греметь серебряными и медными украшениями, которые они носили на груди, и дули на туман, надеясь таким образом рассеять его и заставить солнце просиять. Другим способом достижения того же эффекта было сжигание соли или разбрасывание пепла в воздухе. Индейцы гуарайо также бросали пепел в воздух ради того, чтобы прояснить облачное вечернее небо. На острове Кар-Никобар, когда дождь идет несколько дней без остановки, туземцы обматывают длинные бамбуковые палки листьями различных видов и устанавливают их посреди деревни. Они называют эти бамбуковые палки «прутьями, приглашающими солнце светить». Считается, что подношение, сделанное брахманом утром, порождает солнце, и нам говорят, что «оно, безусловно, не взошло бы, если бы он не сделал это подношение». Древние мексиканцы представляли солнце как источник всей жизненной силы; поэтому они называли его Ипальнемохуани, «Тот, благодаря кому живут люди». Но если он даровал жизнь миру, ему также нужно было получать жизнь от него. А поскольку сердце является вместилищем и символом жизни, кровоточащие сердца людей и животных преподносились солнцу, чтобы поддерживать его в бодрости и позволить ему совершать свой путь по небу. Таким образом, мексиканские жертвоприношения солнцу были скорее магическими, чем религиозными, будучи предназначенными не столько для того, чтобы умилостивить его, сколько для того, чтобы физически обновить его энергию тепла, света и движения. Постоянная потребность в человеческих жертвах для питания солнечного огня удовлетворялась ведением войны каждый год с соседними племенами и привозом толп пленников для принесения в жертву на алтаре. Таким образом, непрекращающиеся войны мексиканцев и их жестокая система человеческих жертвоприношений, самая чудовищная из всех известных, проистекали в значительной степени из ошибочной теории солнечной системы. Нельзя привести более яркого примера катастрофических последствий, которые могут проистекать на практике из чисто умозрительной ошибки. Древние греки верили, что солнце едет в колеснице по небу; поэтому родосцы, которые поклонялись солнцу как своему главному божеству, ежегодно посвящали ему колесницу и четырех лошадей и бросали их в море для его пользования. Несомненно, они думали, что после года работы его старые лошади и колесница износятся. По той же причине, вероятно, идолопоклоннические цари Иудеи посвящали колесницы и лошадей солнцу, а спартанцы, персы и массагеты приносили ему в жертву лошадей. Спартанцы совершали жертвоприношение на вершине горы Тайгет, красивого хребта, за которым они видели, как великое светило заходит каждую ночь. Для жителей долины Спарты это было так же естественно, как для островитян Родоса бросать колесницу и лошадей в море, в которое, как им казалось, солнце погружается вечером. Ибо таким образом, будь то на горе или в море, свежие лошади стояли готовыми для уставшего бога там, где они были бы наиболее желанны, в конце его дневного пути.

Удержание солнца с помощью сети или веревки.

Удержание солнца путем помещения камня или комка земли в развилку дерева.

Как некоторые люди думают, что могут зажечь солнце или ускорить его путь, так другие воображают, что могут замедлить или остановить его. На перевале в перуанских Андах стоят две разрушенные башни на противоположных холмах. В их стены вбиты железные крюки с целью натянуть сеть от одной башни до другой. Сеть предназначена для того, чтобы поймать солнце. На небольшом холме на Фиджи рос участок тростника, и путешественники, которые боялись опоздать, имели обыкновение связывать верхушки горсти тростника вместе, чтобы помешать солнцу зайти. Об этом мой покойный друг, преподобный Лоример Файсон, писал мне: «Я часто видел, как связывают тростник, чтобы солнце не зашло. Это место находится на холме в Лакомбе, одном из восточных островов Фиджийской группы. Это на склоне, а не на вершине холма. Тростник растет с правой стороны тропинки. Я спросил старика о значении этого обычая, и он сказал: “Мы думали, что солнце увидит нас и узнает, что мы хотим, чтобы оно не заходило, пока мы не пройдем по пути домой”». Но, возможно, первоначальное намерение состояло в том, чтобы запутать солнце в тростнике, точно так же, как перуанцы пытаются поймать его в сеть. Истории о людях, которые поймали солнце в петлю, широко распространены. Когда солнце движется на юг осенью и опускается все ниже и ниже в арктическом небе, эскимосы Иглулика играют в игру «колыбель для кошки», чтобы поймать его в ячейки веревки и тем самым предотвратить его исчезновение. Напротив, когда солнце движется на север весной, они играют в игру «чашка и мяч», чтобы ускорить его возвращение. Средства, подобные тем, которые эскимосы предпринимают, чтобы остановить уходящее солнце, принимаются неграми эве на Невольничьем берегу, чтобы поймать беглого раба. Они берут две палки, соединяют их веревкой, а затем наматывают веревку на одну из них, произнося при этом имя беглеца. Когда веревка будет полностью намотана на палку, беглец будет крепко связан и не сможет пошевелиться. В Новой Гвинее, когда человек из племени моту охотится или путешествует поздно днем и боится, что его застанет темнота, он иногда берет кусок бечевки, делает петлю и смотрит через нее на солнце. Затем он затягивает петлю в узел и говорит: «Подожди, пока мы доберемся до дома, и мы дадим тебе свиного жира». После этого он передает веревку человеку позади себя, а затем ее выбрасывают. В подобном случае человек из племени мотумоту в Новой Гвинее говорит: «Солнце, не торопись; просто подожди, пока я дойду до конца». И солнце ждет. Мотумоту не любят есть в темноте; поэтому, если еда еще не готова, а солнце садится, они говорят: «Солнце, остановись; моя еда не готова, и я хочу поесть при тебе». Здесь взгляд на заходящее солнце через петлю, а затем затягивание петли в узел представляется чисто магическим обрядом, предназначенным для того, чтобы поймать солнце в сеть; но просьба к светилу любезно постоять, пока они не доберутся до дома или не приготовят ужин, в сочетании с предложением ломтика жирного бекона в качестве побуждения выполнить просьбу, является глубоко религиозной. Иероним Пражский, путешествуя среди язычников-литовцев в начале пятнадцатого века, обнаружил племя, которое поклонялось солнцу и почитало большой железный молот. Жрецы сказали ему, что однажды солнце было невидимым в течение нескольких месяцев, потому что могущественный царь запер его в высокой башне; но знаки зодиака разбили башню этим самым молотом и освободили солнце. Поэтому они поклонялись молоту. Когда австралийский абориген хочет удержать солнце от заката, пока он не доберется до дома, он кладет дерн в развилку дерева, точно напротив заходящего солнца. С той же целью индеец Юкатана, путешествующий на запад, кладет камень в дерево или вырывает несколько своих ресниц и дует ими в сторону солнца. Когда голо, племя из Бахр-эль-Газаля, находятся в походе, они иногда берут камень или небольшой муравейник размером с человеческую голову и помещают его в развилку дерева, чтобы замедлить закат. Южноафриканские туземцы в путешествии кладут камень в развилку дерева или кладут немного травы на тропинку с камнем сверху, полагая, что это заставит их друзей держать еду в ожидании до их прибытия. В этом, как и в предыдущих примерах, цель, по-видимому, состоит в том, чтобы замедлить солнце. Но почему акт помещения камня или дерна в дерево должен, как предполагается, привести к этому? Частичное объяснение подсказывает другой австралийский обычай. В своих путешествиях туземцы имеют обыкновение класть камни в деревья на разной высоте от земли, чтобы обозначить высоту солнца в небе в тот момент, когда они проходили мимо конкретного дерева. Те, кто следует за ними, таким образом узнают время дня, когда их друзья, идущие впереди, прошли это место. Возможно, туземцы, привыкшие таким образом отмечать движение солнца, могли впасть в заблуждение, вообразив, что отметить движение солнца — значит остановить его в отмеченной точке. С другой стороны, чтобы заставить его садиться быстрее, австралийцы бросают песок в воздух и дуют ртом в сторону солнца, возможно, чтобы унести медлительное светило на запад и похоронить его под песками, в которые оно, по-видимому, погружается ночью.

Ускорение луны.

Как некоторые люди воображают, что могут ускорить солнце, так другие воображают, что могут подтолкнуть медлительную луну. Туземцы немецкой Новой Гвинеи считают месяцы по луне, и известно, что некоторые из них бросают камни и копья в луну, чтобы ускорить ее движение и тем самым ускорить возвращение своих друзей, которые были вдали от дома в течение двенадцати месяцев, работая на табачной плантации. Малайцы думают, что яркое свечение на закате может вызвать у слабого человека лихорадку. Поэтому они пытаются погасить свечение, выплевывая воду и бросая в него пепел. Индейцы шусвап из Британской Колумбии верят, что могут вызвать холодную погоду, сжигая древесину дерева, в которое ударила молния. Это убеждение может быть основано на наблюдении, что в их стране за грозой следует холод. Поэтому весной, когда эти индейцы путешествуют по снегу на возвышенностях, они сжигают щепки такой древесины в огне, чтобы корка снега не таяла.

§ 4. Магическое управление ветром

Как заставить ветер дуть или стихнуть.

И снова дикарь думает, что может заставить ветер дуть или стихнуть. Когда день жаркий, а якуту предстоит долгий путь, он берет камень, который ему случайно удалось найти в животном или рыбе, обматывает его несколько раз конским волосом и привязывает к палке. Затем он размахивает палкой, произнося заклинание. Вскоре начинает дуть прохладный ветерок. Чтобы получить прохладный ветер на девять дней, камень следует сначала окунуть в кровь птицы или зверя, а затем представить солнцу, в то время как колдун делает три поворота против хода светила. Клан Ветра омаха хлопает своими одеялами, чтобы поднять ветерок, который разгонит комаров. Когда индеец хайда желает получить попутный ветер, он постится, стреляет в ворона, опаляет его на огне, а затем, подойдя к краю моря, проводит им над поверхностью воды четыре раза в том направлении, в котором он хочет, чтобы дул ветер. Затем он бросает ворона за спину, но впоследствии подбирает его и сажает в сидячем положении у подножия ели, лицом к нужному ветру. Подперев его клюв открытым с помощью палки, он просит попутного ветра на определенное количество дней; затем, уходя, он ложится, укрывшись своим плащом, пока другой индеец не спросит его, на сколько дней он пожелал ветра, на что он отвечает. Когда колдун в Новой Британии желает, чтобы ветер дул в определенном направлении, он бросает негашеную известь в воздух, все время распевая песню. Затем он размахивает веточками имбиря и других растений, подбрасывает их и ловит. Затем он разводит небольшой костер из этих веточек на том месте, где известь выпала гуще всего, и ходит вокруг костра, распевая. Наконец, он берет пепел и бросает его на воду. Если готтентот желает, чтобы ветер стих, он берет одну из своих самых жирных шкур и вешает ее на конец шеста, полагая, что, сдувая шкуру, ветер потеряет всю свою силу и должен будет сам упасть. Огненные волшебники бросают ракушки против ветра, чтобы заставить его стихнуть. С другой стороны, когда персидский крестьянин желает сильного ветра, чтобы провеять свое зерно, он растирает некий вид ложного шафрана и бросает его вверх в воздух; после этого вскоре начинает дуть ветерок. Некоторые индейцы Канады верили, что ветры вызываются рыбой, похожей на ящерицу. Когда одну из этих рыб ловили, индейцы советовали иезуитским миссионерам как можно скорее вернуть ее в реку, чтобы успокоить ветер, который был встречным. Если колдун чероки желает отвести приближающийся шторм, он поворачивается к нему лицом и читает заклинание с вытянутой рукой. Затем он слегка дует в ту сторону, куда хочет его направить, размахивая рукой в том же направлении, как будто он отталкивает шторм. Индейцы оттава воображали, что могут успокоить бурю, рассказывая сны, которые им снились во время поста, или бросая табак в неспокойную воду. Когда жители островов Кей желают получить благоприятный ветер для своих друзей в море, они танцуют в кругу, как мужчины, так и женщины, раскачивая телами туда-сюда, в то время как мужчины держат в руках носовые платки. В Меланезии повсюду есть знатоки погоды, которые могут контролировать силы воздуха и готовы предоставить ветер или штиль в обмен на надлежащее вознаграждение. Например, на Санта-Крус колдун вызывает ветер, размахивая веткой дерева и распевая соответствующее заклинание. На другом меланезийском острове миссионер наблюдал большую раковину, наполненную землей, в которой был установлен продолговатый камень, покрытый красной охрой, в то время как все это было окружено забором из палок, укрепленных лианой, которая была вплетена между стойками. Спросив туземца, что означают эти вещи, он узнал, что ветер здесь огорожен или связан, чтобы он не дул сильно; заключенный ветер не сможет дуть снова, пока забор, который его удерживает, не сгниет. В Южной Африке, когда кафры хотят остановить сильный ветер, они вызывают «доктора ветра», который берет горшок с носиком и направляет носик в ту сторону, откуда дует ветер. Затем он помещает лекарства и немного пыли, принесенной ветром, в сосуд и запечатывает каждое отверстие горшка влажной глиной. После этого доктор объявляет: «Голова ветра теперь в моем горшке, и ветер перестанет дуть». Туземцы острова Бибили, у немецкой Новой Гвинеи, по слухам, вызывают ветер, дуя ртом. В штормовую погоду люди богаджим говорят: «Народ Бибили снова за свое, дуют». Другой способ вызывания ветра, который практикуется в Новой Гвинее, — это слегка ударить «ветряной камень» палкой; сильный удар вызовет ураган. Так и в Шотландии ведьмы имели обыкновение поднимать ветер, окуная тряпку в воду и ударяя ею трижды о камень, говоря:

“I knok this rag upone this stane

To raise the wind in the divellis name,

It sall not lye till I please againe.”​[1150]

Поднятие ветра.

В Виктории, столице острова Ванкувер, есть несколько больших камней недалеко от того места, которое называется Батарея. Каждый из них представляет определенный ветер. Когда индеец хочет какой-то определенный ветер, он идет и немного сдвигает соответствующий камень; если бы он сдвинул его слишком сильно, ветер дул бы очень сильно. Туземцы острова Мюррей в проливе Торреса имели обыкновение вызывать сильный ветер с юго-востока, направляя кокосовые листья и другие растения на два гранитных валуна на берегу. До тех пор, пока листья оставались там, ветер дул с той стороны. Но, что весьма показательно, обряд совершался только во время господства юго-восточного муссона. Туземцы были достаточно умны, чтобы не пытаться поднять юго-восточный ветер, пока дул северо-западный муссон. На алтаре часовни Фладды, на острове Фладдахуан (одном из Гебридских островов), лежал круглый синеватый камень, который всегда был влажным. Рыбаки, застигнутые ветром, обходили часовню по солнцу, а затем лили воду на камень, после чего благоприятный ветерок обязательно поднимался. В Гиге, острове у западного побережья Аргайлшира, есть колодец под названием Tobar-rath Bhuathaig, или «Счастливый колодец Беатаг», который был знаменит своей способностью поднимать ветер. Он находится у подножия холма, обращенного на северо-восток, недалеко от перешейка под названием Тарбат. В шести футах над тем местом, где бьет вода, находится груда камней, которая образует крышку священного источника. Когда человек желал попутного ветра, чтобы покинуть остров или вернуть домой своих отсутствующих друзей, эту часть открывали с большой торжественностью, камни осторожно убирали, а колодец чистили деревянной чашей или раковиной моллюска. После этого воду несколько раз бросали в том направлении, откуда должен был дуть желанный ветер, и это действие сопровождалось определенной формулой слов, которую человек повторял каждый раз, когда бросал воду. Когда обряд заканчивался, колодец снова осторожно закрывали, чтобы предотвратить фатальные последствия, так как твердо верили, что, если оставить место открытым, поднимется шторм, который поглотит весь остров. У эстонцев есть различные странные способы поднятия ветра. Они царапают палец, или вешают змею, или вонзают топор в балку дома в том направлении, откуда хотят, чтобы дул ветер, в то же время насвистывая. Идея заключается в том, что легкий ветер не позволит невинному существу или даже балке страдать, не придя и не подув мягко, чтобы облегчить боль.

Ветры, поднятые волшебниками и ведьмами.

В Мабуйаге, острове между Новой Гвинеей и Австралией, были люди, чьим делом было делать ветер для тех, кто в нем нуждался. Занимаясь своими профессиональными обязанностями, колдун красил себя в черный цвет сзади и в красный на лице и груди. Красный цвет спереди олицетворял красное облако утра, черный представлял темно-синее небо ночи. Так украшенный, он брал кусты и, когда был отлив, прикреплял их у края рифа так, чтобы прилив заставлял их раскачиваться вперед и назад. Но если требовался лишь легкий ветерок, он прикреплял их ближе к берегу. Чтобы остановить ветер, он снова красил себя в красный и черный цвета, последний — в подражание ясному синему небу, а затем, убрав кусты с рифа, сушил и сжигал их. Считалось, что дым, вьющийся вверх, останавливает ветер: «Дым идет вверх, и он проясняется наверху». На некоторых островах пролива Торреса колдун вызывал ветер, вращая «бычий рев» (bull-roarer); гулкий звук инструмента, вероятно, казался ему похожим на рев или свист ветра. Среди племени курнаи из Гиппсленда в Виктории был известный вызыватель штормов, который носил имя Бунджил Краура, или «Великий западный ветер». Этот ветер заставляет высокие стройные деревья лесов Гиппсленда раскачиваться и качаться так, что туземцы не могли лазить по ним в поисках опоссумов. Поэтому люди были вынуждены умилостивлять Бунджил Краура щедрыми подношениями оружия и ковров всякий раз, когда верхушки деревьев гнулись перед штормом. Получив их дары, Бунджил Краура обвязывал голову полосками коры и убаюкивал шторм песней, которая состояла из слов «Носи — веревку — Западный ветер», повторяемых снова и снова. По-видимому, колдун отождествлял себя с ветром и воображал, что может связать его, обвязав веревкой собственную голову. Индейцы квакиутль из Британской Колумбии, как мы видели, верят, что близнецы могут вызвать любой ветер, просто двигая руками. В Гренландии женщина в родах и некоторое время после них считается обладающей силой утихомирить шторм. Ей достаточно выйти на улицу, наполнить рот воздухом и, вернувшись в дом, выдуть его снова. В древности в Коринфе была семья, которая пользовалась репутацией способной утихомирить бушующий ветер; но мы не знаем, каким образом ее члены осуществляли полезную функцию, которая, вероятно, приносила им более солидное вознаграждение, чем просто репутация среди мореплавающего населения перешейка. Даже в христианские времена, при правлении Константина, некий Сопатер поплатился жизнью в Константинополе по обвинению в связывании ветров с помощью магии, потому что случилось так, что хлебные корабли из Египта и Сирии были задержаны вдали штилями или встречными ветрами, к ярости и разочарованию голодной византийской черни. Древним заклинанием для защиты посевов от штормов было закапывание жабы в новом глиняном сосуде посреди поля. Финские колдуны имели обыкновение продавать ветер морякам, задержанным штормом. Ветер был заключен в три узла; если они развязывали первый узел, поднимался умеренный ветер; если второй — дул полушторм; если третий — ураган. Действительно, эстонцы, чья страна отделена от Финляндии только морским рукавом, до сих пор верят в магические силы своих северных соседей. Горькие ветры, дующие весной с севера и северо-востока, приносящие с собой лихорадку и ревматические воспаления, приписываются простыми эстонскими крестьянами козням финских колдунов и ведьм. В частности, они с особым страхом относятся к трем дням весной, которым они дают название Дней Креста; один из них приходится на канун Вознесения. Люди в окрестностях Феллина боятся выходить в эти дни, чтобы жестокие ветры из Лапландии не поразили их насмерть. Популярная эстонская песня гласит:

“Wind of the Cross! rushing and mighty!

Heavy the blow of thy wings sweeping past!

Wild wailing wind of misfortune and sorrow,

Wizards of Finland ride by on the blast.”​[1165]

Говорят также, что моряки, идущие против ветра в Финском заливе, иногда видят странный парус, появляющийся на горизонте позади и обгоняющий их. Она идет с облаком парусов — все лиселя выставлены — прямо против ветра, прокладывая себе путь через пенящиеся валы, отбрасывая брызги листами от своего форштевня, каждый парус раздут до предела, каждая веревка натянута до треска. Тогда моряки знают, что она из Финляндии.

Заключение ветров в узлы, мешки и горшки.

Искусство связывания ветра в три узла, так что чем больше узлов развязано, тем сильнее будет дуть ветер, приписывалось колдунам в Лапландии и ведьмам на Шетландских островах, Льюисе и острове Мэн. Шетландские моряки до сих пор покупают ветры в виде завязанных носовых платков или нитей у старух, которые претендуют на управление штормами. Говорят, что в Леруике сейчас есть древние старухи, которые живут продажей ветра. В начале девятнадцатого века сэр Вальтер Скотт посетил одну из таких ведьм в Стромнессе на Оркнейских островах. Он говорит: «Мы поднялись по крутым и грязным переулкам на возвышенность, поднимающуюся над городом и открывающую прекрасный вид. Старая карга живет в жалкой лачуге на этой высоте и существует продажей ветров. Каждый капитан торгового судна, в шутку или всерьез, дает старухе шесть пенсов, и она кипятит свой котел, чтобы добыть благоприятный ветер. Она была жалкой фигурой; за девяносто, сказала она нам, и высохшая, как мумия. Своего рода глиняного цвета плащ, накинутый на голову, соответствовал по цвету ее трупному цвету лица. Светло-голубые глаза, нос и подбородок, которые почти соприкасались, и жуткое выражение хитрости придавали ей вид Гекаты». Норвежская ведьма хвасталась тем, что потопила корабль, открыв мешок, в котором она заперла ветер. Одиссей получил ветры в кожаном мешке от Эола, царя ветров. Мотумоту в Новой Гвинее думают, что штормы посылаются колдуном Ойабу; для каждого ветра у него есть бамбуковая палка, которую он открывает по своему желанию. На вершине горы Агу в Того, районе немецкой Западной Африки, обитает фетиш по имени Багба, который, как предполагается, управляет ветром и дождем. Говорят, что его жрец держит ветры запертыми в больших горшках.

Пугание, изгнание и убийство духа ветра.

Часто штормовой ветер рассматривается как злое существо, которое можно запугать, прогнать или убить. Когда потемнение неба указывает на приближение торнадо, южноафриканский маг отправляется на возвышенность, куда собирает столько людей, сколько можно поспешно призвать на помощь. Под его руководством они кричат и ревут, имитируя порыв ветра, когда он с ревом кружится вокруг хижин и среди деревьев леса. Затем по сигналу они имитируют раскат грома, после чего на несколько секунд наступает мертвая тишина; затем следует визг, более пронзительный и продолжительный, чем все предыдущие, затихающий в дрожащем вопле. Маг наполняет рот грязной жидкостью, которую он выплевывает вызывающими струями в сторону приближающегося шторма как своего рода угрозу или вызов духу ветра; а крики и вопли его помощников призваны напугать духа. Представление длится до тех пор, пока торнадо либо не разразится, либо не пройдет в другом направлении. Если он разражается, причина в том, что маг, пославший шторм, был сильнее того, кто пытался его предотвратить. Когда штормы и плохая погода длятся долго, а еды у центральных эскимосов мало, они пытаются заговорить бурю, делая длинный кнут из морских водорослей, вооруженные которым они спускаются к берегу и бьют в сторону ветра, крича: «Taba (довольно)!» Однажды, когда северо-западные ветры долго удерживали лед у побережья, а еды становилось мало, эскимосы совершили обряд, чтобы вызвать штиль. На берегу развели костер, и мужчины собрались вокруг него и запели. Затем старик подошел к огню и вкрадчивым голосом пригласил демона ветра подойти к огню и согреться. Когда предполагалось, что он прибыл, сосуд с водой, в который каждый присутствующий внес свою лепту, был вылит в пламя стариком, и немедленно полет стрел устремился к тому месту, где был огонь. Они думали, что демон не останется там, где с ним так плохо обошлись. Чтобы завершить эффект, в разных направлениях были произведены выстрелы из ружей, а капитана европейского судна пригласили стрелять по ветру из пушки. 21 февраля 1883 года подобный обряд был совершен эскимосами Пойнт-Барроу, Аляска, с намерением убить духа ветра. Женщины прогоняли демона из своих домов дубинками и ножами, которыми они делали выпады в воздухе; а мужчины, собравшись вокруг костра, стреляли в него из своих винтовок и раздавили его тяжелым камнем в тот момент, когда пар поднялся облаком от тлеющих углей, на которые только что вылили бадью воды.

Противостояние шторму с мечами и барабанами.

В Древней Индии жрецу предписывалось противостоять шторму, вооруженному до зубов дубинкой, мечом и головней, пока он распевал магическую песнь. Во время страшного урагана барабаны Кадумы, недалеко от озера Виктория, были слышны всю ночь. Когда на следующее утро миссионер поинтересовался причиной, ему сказали, что звук барабанов — это заклинание против штормов. Морские даяки и каяны Борнео бьют в гонги, когда бушует буря; но даяки, а возможно, и каяны, делают это не столько для того, чтобы напугать духа шторма, сколько для того, чтобы известить его о своем местонахождении, чтобы он случайно не снес их дома. Услышанный ночью поверх воя шторма, далекий гул гонгов производит жуткий эффект; и иногда, прежде чем ноты можно различить из-за ветра и дождя, они вселяют страх в соседнюю деревню; огни гаснут, женщины помещаются в безопасное место, а мужчины встают под ружье, чтобы отразить атаку. Затем, когда ветер стихает, истинная природа битья в гонги распознается, и тревога утихает.

Атака на вихрь с оружием.

В тихие летние дни в горах Шотландии иногда проносятся вихри ветра, кружащие пыль и солому, хотя ни дуновения воздуха больше не шевелится. Горцы думают, что в этих вихрях находятся феи, уносящие мужчин, женщин, детей или животных, и они бросают свой левый ботинок, или свой чепец, или нож, или землю из кротовой норы в вихрь, чтобы заставить фей бросить свою добычу. Когда порыв ветра поднимает сено на лугу, бретонский крестьянин бросает в него нож или вилку, чтобы помешать дьяволу унести сено. Подобным образом на эстонском острове Эзель, когда жнецы заняты среди хлеба, а ветер раздувает колосья, которые еще не были связаны в снопы, жнецы полосуют его своими серпами. Обычай бросать нож или шляпу в вихрь соблюдается одинаково немецкими, славянскими и эстонскими крестьянами; они думают, что ведьма или колдун едут на порыве ветра, и что нож, если он попадет в ведьму, окрасится ее кровью или исчезнет совсем, застряв в ране, которую он нанес. Иногда эстонские крестьяне бегут с визгом и криками за вихрем, швыряя палки и камни в летящую пыль. Индейцы ленгуа из Гран-Чако приписывают порыв вихря прохождению духа и бросают в него палки, чтобы напугать его. Когда ветер сносит их хижины, пайягуа из Южной Америки хватают горящие головни и бегут против ветра, угрожая ему пылающими головнями, в то время как другие бьют кулаками по воздуху, чтобы напугать шторм. Когда гуайкуру угрожает сильный шторм, мужчины выходят вооруженными, а женщины и дети кричат изо всех сил, чтобы запугать демона. Во время бури жители деревни батта на Суматре были замечены выбегающими из своих домов, вооруженные мечом и копьем. Раджа встал во главе их, и с криками и воплями они рубили и кромсали невидимого врага. Было замечено, что одна старуха была особенно активна в защите своего дома, полосуя воздух направо и налево длинной саблей. Во время сильной грозы, когда раскаты звучали очень близко, каяны Борнео были замечены вынимающими свои мечи с угрожающим видом наполовину из ножен, как будто чтобы напугать демонов шторма. В Австралии огромные столбы красного песка, которые быстро движутся по пустынной местности, считаются туземцами духами, проходящими мимо. Однажды атлетичный молодой черный побежал за одним из этих движущихся столбов, чтобы убить его бумерангами. Его не было два или три часа, и он вернулся очень уставшим, сказав, что убил Кучи (демона), но что Кучи зарычал на него и он должен умереть. О бедуинах восточной Африки говорят, что «ни один вихрь не проносится по пути, не будучи преследуемым дюжиной дикарей с обнаженными крисами, которые колют в центр пыльного столба, чтобы прогнать злого духа, который, как считается, едет на порыве ветра».