«Золотая ветвь: Исследование магии и религии (Том 1)»

176 Я. Гримм, Deutsche Rechtsalterthümer, стр. 243.

177 См. «Ли цзи» (перевод Легга), passim (Sacred Books of the East, тома xxvii, xxviii).

178 У. Эллис, History of Madagascar (Лондон, б. г.), i. 359 сл.

179 Ф. Пауличке, Ethnographie Nordost-Afrikas: die geistige Cultur der Danâkil, Galla und Somâl (Берлин, 1896), стр. 129.

180 Брассёр де Бурбур, Histoire des nations civilisées du Mexique et de l’Amérique-Centrale, i. 94. О руинах Паленке см. Г. Х. Бэнкрофт, Native Races of the Pacific States, iv. 288 сл.; Т. Малер, «Mémoire sur l’état de Chiapa (Mexique)», Revue d’Ethnographie, iii. (1885), стр. 327 сл.

181 Отец Круненбергс, «La Mission du Zambèze», Missions Catholiques, xiv. (1882), стр. 453.

182 Геродот, v. 75.

183 Павсаний, iii. 1. 5.

184 Дж. Рендел Харрис, The Dioscuri in the Christian Legends (Лондон, 1903); id., The Cult of the Heavenly Twins (Кембридж, 1906). См. также ниже, стр. 262 сл. Со спартанским обычаем можно сравнить то, как зулусы использовали близнецов на войне. См. Дадли Кидд, Savage Childhood, a Study of Kafir Children (Лондон, 1906), стр. 47 сл.: «Во время войны близнеца разыскивали и заставляли идти прямо перед наступающей армией, на несколько шагов впереди остальных. Считалось, что он бесстрашен и дик. Его близнец, если это была сестра и если она была жива, была обязана во время боя туго перетянуть поясницу веревкой и голодать; также ожидалось, что она положит спальный коврик брата-близнеца в той части хижины, которую любили посещать итонго [духи предков]. Это приносило успех в войне. Но великий вождь Чака прекратил эту практику, ибо говорил, что дикий близнец совершает безрассудные поступки и подвергает армию ненужной опасности».

185 Плиний, «Естественная история», ii. 101; Диодор Сицилийский, iv. 43; Сенека, «Естественнонаучные вопросы», i. 1. 13; Лукиан, «Разговоры богов», xxvi. 2; Овидий, «Фасты», v. 720; Плутарх, «О падении оракулов», 30; Лактанций Плацид, Comment. in Statii Theb. viii. 792; Т. Анри Мартен в Revue Archéologique, N.S. xiii. (1866), стр. 168–174; П. Себийо, Légendes, Croyances et Superstitions de la Mer (Париж, 1886), ii. 87–109. Мореплаватели в разных частях света до сих пор видят эти странные огни на мачтах и гадают по ним. См. Эдвард Фицджеральд, цитируется в County Folk-lore, Suffolk (Лондон, 1893), стр. 121 сл.; У. У. Скит, Malay Magic (Лондон, 1900), стр. 279.

186 Плиний, «Естественная история», ii. 101. Ср. Сенека, «Естественнонаучные вопросы», i. 1. 14.

187 Потоцкий, Voyages dans les Steps d’Astrakhan et du Caucase, i. 143.

188 Дионисий Галикарнасский, Antiquit. Roman. vi. 13; Цицерон, «О природе богов», ii. 2. 6.

ГЛАВА III — Симпатическая магия

189 Выражение «гомеопатическая магия» впервые было использовано, насколько мне известно, г-ном И. Хирном (Origins of Art (Лондон, 1900), стр. 282). Выражение «миметическая магия» было предложено автором в журнале Folk-lore (viii. 1897, стр. 65), которым, как я полагаю, был г-н Э. С. Хартленд. Выражение «имитативная магия» было использовано мной попутно в первом издании «Золотой ветви» (том ii, стр. 268).

190 То, что магия основана на ошибочной ассоциации идей, было давно отмечено профессором Э. Б. Тайлором (Primitive Culture,² i. 116), однако он не анализировал различные виды ассоциаций.

191 Г-ном И. Хирном было остроумно предложено, что магию подобия можно свести к случаю магии контакта. Связующим звеном, согласно его гипотезе, является старое учение об эманациях, согласно которому все вещи постоянно испускают во всех направлениях свои копии в виде тонких оболочек, которые предстают перед чувствами не только как тени, отражения и тому подобное, но также как звуки и имена. См. И. Хирн, Origins of Art (Лондон, 1900), стр. 293 сл. Эта гипотеза, безусловно, дает точку соприкосновения для двух внешне различных сторон симпатической магии, но можно усомниться, пришла бы она в голову первобытному человеку.

192 О греческой и римской практике см. Феокрит, Id. ii.; Вергилий, Ecl. viii. 75–82; Овидий, Heroides, vi. 91 сл.; id., Amores, iii. 7. 29 сл.; Р. Вюнш, «Eine antike Rachepuppe», Philologus, lxi. (1902), стр. 26–31.

193 «Путешествия Генри среди северных и западных индейцев», цитируется по преподобному Джедедайе Морсу, Report to the Secretary of War of the United States on Indian Affairs (Нью-Хейвен, 1822), Приложение, стр. 102. Книгу Генри я не видел.

194 Питер Джонс, History of the Ojebway Indians, стр. 146; У. Г. Китинг, Narrative of an Expedition to the Source of St. Peter’s River (Лондон, 1825), ii. 159; И. Г. Коль, Kitschi-Gami, ii. 80. Подобные практики описаны у иллинойсов, манданов и хидатса в Северной Америке (Шарлевуа, Histoire de la Nouvelle France, vi. 88; Максимилиан, принц Видский, Reise in das Innere Nord-America, ii. 188; Вашингтон Мэтьюз, Ethnography and Philology of the Hidatsa Indians, стр. 50) и у аймара в Боливии и Перу (Д. Форбс, «On the Aymara Indians of Bolivia and Peru», Journal of the Ethnological Society of London, ii. (1870), стр. 236).

195 К. Лумхольц, Unknown Mexico (Лондон, 1903), i. 485 сл.

196 См. выше, стр. 7.

197 У. Г. Р. Риверс, The Todas (Лондон, 1906), стр. 458. Среди кусаванов, или гончаров Южной Индии, «если мужчина или женщина выздоравливает от холеры, оспы или другой тяжелой болезни, приносится в дар фигурка соответствующего пола. Бездетная женщина дает обет принести в дар фигурку младенца, если родит потомство. Фигурки животных — скота, овец, лошадей и т. д. — приносятся в храм, когда они выздоравливают от болезни или когда их находят после кражи» (Э. Терстон, Castes and Tribes of Southern India, iv. 192; id., Ethnographic Notes in Southern India, стр. 349). Аналогия этих подношений с различными вотивными фигурками, найденными в святилище Дианы в Неми, очевидна.

198 П. Х. де Арриага, Extirpacion de la Idolatria del Piru (Лима, 1621), стр. 25 сл. Значение и происхождение названия «Виракоча», которое перуанцы применяли к испанцам, с большой откровенностью объясняет итальянский историк Дж. Бенцони, который сам путешествовал по Америке во времена конкисты. Он пишет (History of the New World, стр. 252 сл., Hakluyt Society): «Когда индейцы видели величайшие жестокости, которые испанцы совершали повсюду при входе в Перу, они не только никогда не верили, что мы христиане и дети Божьи, как мы хвастались, но даже не верили, что мы рождены на этой земле, или порождены мужчиной и рождены женщиной; они решили, что столь свирепое животное должно быть порождением моря, и поэтому называли нас Виракоча (Viracocchie), ибо на их языке море — cocchie, а пена — vira; таким образом, они думают, что мы — застывшая морская пена, вскормленная ею; и что мы пришли разрушить мир, и никакое всемогущество Божье не могло бы разубедить их в этом. Они говорят, что ветры разрушают дома и ломают деревья, а огонь сжигает их; но Виракоча пожирают все, они поглощают саму землю, они насилуют реки, они никогда не спокойны, они никогда не отдыхают, они всегда носятся туда-сюда, то в одном направлении, то в другом, в поисках золота и серебра; и все же никогда не довольны, они проигрывают его в азартные игры, они ведут войны, они убивают друг друга, они грабят, они сквернословят, они ренегаты, они никогда не говорят правду, и они лишают нас пропитания. Наконец, индейцы проклинают море за то, что оно выбросило на сушу таких нечестивых и суровых существ. Путешествуя по разным частям этого королевства, я часто встречал местных жителей и ради забавы, чтобы услышать, что они скажут, спрашивал их, где такой-то христианин, и они не только отказывались отвечать мне, но даже не смотрели мне в лицо: хотя, если я спрашивал их, где такой-то Виракоча, они отвечали сразу же». Объяснение названия, гораздо более льстящее испанскому тщеславию, дает Гарсиласо де ла Вега, сам наполовину испанец (Royal Commentaries of the Yncas, том ii, стр. 65 сл., Hakluyt Society, перевод Маркхэма).

199 У. У. Скит, Malay Magic (Лондон, 1900), стр. 570–572.

200 И. Кремер, «Regenmaken, Oedjoeng, Tooverij onder de Javanen», Mededeelingen van wege het Nederlandsche Zendelinggenootschap, xxx. (1886), стр. 117 сл.

201 И. Л. ван дер Торн, «Het animisme bij den Minangkabauer der Padangsche Bovenlanden», Bijdragen tot de Taal- Land-en Volkenkunde van Nederlandsch Indië, xxxix. (1890), стр. 56.

202 А. К. Хэддон, «The Ethnography of the Western Tribe of Torres Straits», Journal of the Anthropological Institute, xix. (1890), стр. 399 сл.

203 Reports of the Cambridge Anthropological Expedition to Torres Straits, v. (Кембридж, 1904), стр. 324 сл.

204 У. Г. Фёрнесс, The Home-life of Borneo Head-hunters (Филадельфия, 1902), стр. 93.

205 Ч. Хоуз и У. Макдугалл в Journal of the Anthropological Institute, xxxi. (1901), стр. 178.

206 Дж. Батчелор, The Ainu and their Folklore (Лондон, 1901), стр. 329–331.

207 У. Г. Астон, Shinto (the Way of the Gods) (Лондон, 1905), стр. 331 сл.

208 И. И. М. де Гроот, The Religious System of China, v. (Лейден, 1907), стр. 920 сл.

209 Le Livre des Récompenses et des Peines, traduit du Chinois, par Stanislas Julien (Париж, 1835), стр. 345.

210 Э. М. Карр, The Australian Race, iii. 547.

211 У. Э. Рот, North Queensland Ethnography: Bulletin № 5 (Брисбен, 1903), стр. 31.

212 Болдуин Спенсер и Ф. Дж. Гиллен, The Native Tribes of Central Australia (Лондон, 1899), стр. 549 сл.

213 К. Дж. Ф. С. Форбс, British Burma (Лондон, 1878), стр. 232.

214 Л. Декль, Three Years in Savage Africa (Лондон, 1898), стр. 153.

215 Х. Шинц, Deutsch-Südwest-Afrika, стр. 314.

216 А. Хиллебрандт, Vedische Opfer und Zauber (Страсбург, 1897), стр. 177; У. Каланд, Altindisches Zauberritual (Амстердам, 1900), стр. 121, 166, 173, 184. Ср. Х. Ольденберг, Die Religion des Veda (Берлин, 1894), стр. 508.

217 У. Каланд, op. cit., стр. 164.

218 Х. У. Магун, «The Asuri-Kalpa; a Witchcraft Practice of the Atharva-Veda», American Journal of Philology, x. (1889), стр. 165–197.

219 Asiatick Researches, v. (четвертое издание, Лондон, 1807), стр. 389.

220 Ж. А. Дюбуа, Mœurs, institutions, et cérémonies des peuples de l’Inde (Париж, 1825), ii. 63.

221 Фр. Фосетт в Madras Government Museum, Bulletin, iii. № 1 (Мадрас, 1900), стр. 85.

222 У. Крук, Popular Religion and Folklore of Northern India (Вестминстер, 1896), ii. 278 сл.

223 Id., The Tribes and Castes of the North-Western Provinces and Oudh (Калькутта, 1896), i. 137.

224 А. А. Перера, «Glimpses of Singhalese Social Life», Indian Antiquary, xxxiii. (1904), стр. 57. Дополнительные свидетельства таких практик в Индии см. Э. Терстон, Ethnographic Notes in Southern India, стр. 328 сл.; id., Castes and Tribes of Southern India, iv. 489 сл., vi. 124; У. Крук, Natives of Northern India, стр. 248 сл.

225 Э. Дутте, Magie et Religion dans l’Afrique du Nord (Алжир, 1908), стр. 61 сл.

226 Э. Дутте, op. cit., стр. 299.

227 Г. Масперо, Histoire ancienne des peuples de l’Orient classique: les origines (Париж, 1895), стр. 213 сл.

228 Ф. Шаба, Le Papyrus magique Harris (Шалон-сюр-Сон, 1860), стр. 169 сл.; Э. А. Уоллис Бадж в Archaeologia, вторая серия, том ii. (1890), стр. 428 сл.; id., Egyptian Magic (Лондон, 1899), стр. 73 сл. Этот случай произошел в правление Рамсеса III, около 1200 г. до н. э. Ср. А. Эрман, Aegypten und aegyptisches Leben im Altertum, стр. 475. О египетской магии в целом см. А. Эрман, Die ägyptische Religion (Берлин, 1905), стр. 148 сл.

229 М. Джастроу, The Religion of Babylonia and Assyria (Бостон, США, 1898), стр. 268, 286, ср. стр. 270, 272, 276, 278; Р. Ф. Харпер, Assyrian and Babylonian Literature (Нью-Йорк, 1901), стр. 375, 376, 377 сл.; К. Фоссе, La Magie assyrienne (Париж, 1902), стр. 77–81.

230 М. Джастроу, op. cit., стр. 286 сл.; К. Фоссе, op. cit., стр. 78.

231 Э. А. Уоллис Бадж, «On the Hieratic Papyrus of Nesi-Amsu, a scribe in the temple of Amen-Rā at Thebes, about B.C. 305», Archaeologia, вторая серия, ii. (1890), стр. 393–601; id., Egyptian Magic, стр. 77 сл.; id., The Gods of the Egyptians (Лондон, 1904), i. 270–272.

232 См. статью Р. М. О. К. под названием «A Horrible Rite in the Highlands» в Weekly Scotsman от субботы, 24 августа 1889 г.; профессор Дж. Рис в Folklore, iii. (1892), стр. 385; Р. К. Маклаган, «Notes on Folklore Objects collected in Argyleshire», Folklore, vi. (1895), стр. 144–148; Дж. Макдональд, Religion and Myth (Лондон, 1893), стр. 3 сл.; Дж. Г. Кэмпбелл, Witchcraft and Second Sight in the Highlands and Islands of Scotland (Глазго, 1902), стр. 46–48. Многие более ранние примеры практики этой формы колдовства в Шотландии собраны Дж. Г. Дейеллом в его Darker Superstitions of Scotland (Эдинбург, 1834), стр. 328 сл.

233 Дж. Г. Кэмпбелл, op. cit., стр. 47, 48.

234 Брайан Дж. Джонс в Folklore, vi. (1895), стр. 302. Свидетельства этого обычая на острове Мэн см. Дж. Трейн, Historical and Statistical Account of the Isle of Man, ii. 168; в Англии см. Брэнд, Popular Antiquities, iii. 10 сл.; в Германии см. Я. Гримм, Deutsche Mythologie,⁴ ii. 913 сл.; Ф. Панцер, Beitrag zur deutschen Mythologie, ii. 272 сл. Об обычае в целом см. Э. Б. Тайлор, Researches into the Early History of Mankind,³ стр. 106 сл.; Р. Андре, «Sympathie-Zauber», Ethnographische Parallelen und Vergleiche, новая серия, стр. 8 сл.

235 Ч. Роджерс, Social Life in Scotland, iii. 220.

236 Э. У. Нельсон, «The Eskimo about Bering Strait», Eighteenth Annual Report of the Bureau of American Ethnology, часть I (Вашингтон, 1899), стр. 435.

237 Дж. Тейт, «The Thompson Indians of British Columbia», Memoir of the American Museum of Natural History, The Jesup North Pacific Expedition, том i, № 4 (апрель 1900), стр. 314.

238 Дж. Р. Суонтон, «Contributions to the Ethnology of the Haida» (Лейден и Нью-Йорк, 1905), стр. 47 сл. (The Jesup North Pacific Expedition, том v).

239 С. Пауэрс, Tribes of California (Вашингтон, 1877), стр. 318.

240 К. Лумхольц, «Symbolism of the Huichol Indians», Memoirs of the American Museum of Natural History, том iii (май 1900), стр. 52.

241 П. Х. де Арриага, Extirpacion de la Idolatria del Piru (Лима, 1621), стр. 37.

242 А. Делегорг, Voyage dans l’Afrique Australe (Париж, 1847), ii. 325 сл.

243 Э. Казалис, The Basutos, стр. 251.

244 Бингер, Du Niger au Golfe de Guinée (Париж, 1892), ii. 230.

245 У. Г. Астон, Shinto (the Way of the Gods) (Лондон, 1905), стр. 331.

246 Р. Тейлор, Te Ika A Maui, or New Zealand and its Inhabitants,² (Лондон, 1870), стр. 213.

247 Дж. Б. Нойманн, «Het Pane- en Bila-Stroomgebied op het eiland Sumatra», Tijdschrift van het Nederlandsch Aardrijkskundig Genootschap, вторая серия, часть iii. (1886), отдел более подробных статей, № 3, стр. 515.

248 Дж. Г. Ф. Ридель, De sluik- en kroesharige rassen tusschen Selebes en Papua (Гаага, 1886), стр. 343.

249 Д-р Макфарлейн, цитируется по А. К. Хэддону в Journal of the Anthropological Institute, xix. (1890), стр. 389 сл.

250 К. Поенсен, «Iets over de kleeding der Javanen», Mededeelingen van wege het Nederlandsche Zendelinggenootschap, xx. (1876), стр. 274 сл.; К. М. Плейте, «Plechtigheden en gebruiken uit den cyclus van het familienleven der volken van den Indischen Archipel», Bijdragen tot de Taal- Land- en Volkenkunde van Nederlandsch Indië, xli. (1892), стр. 578. Несколько иное описание церемонии дает И. Кремер («Hoe de Javaan zijne zieken verzorgt», Mededeelingen van wege het Nederlandsche Zendelinggenootschap, xxxvi. (1892), стр. 116).

251 С. А. Буддинг, «Gebruiken bij Javaansche Grooten», Tijdschrift voor Neêrlands Indië, 1840, часть ii, стр. 239–243.

252 И. Кнебель, «Varia Javanica», Tijdschrift voor Indische Taal- Land- en Volkenkunde, xliv. (1901), стр. 34–37.

253 Ф. У. Леггат, цитируется по Х. Линг Роту, The Natives of Sarawak and British North Borneo (Лондон, 1896), i. 98 сл.

254 Диодор Сицилийский, iv. 39.

255 Станислав Цишевский, Künstliche Verwandtschaft bei den Südslaven (Лейпциг, 1897), стр. 103 сл. В Средние века, по-видимому, преобладала схожая форма усыновления, с любопытным отличием: усыновляющим родителем, имитирующим акт рождения, был отец, а не мать. См. Я. Гримм, Deutsche Rechtsalterthümer, стр. 160, 464 сл.; И. И. Бахофен, Das Mutterrecht, стр. 254 сл. Ф. Либрехт, однако, приводит средневековый случай, когда церемонию совершала усыновляющая мать (Zur Volkskunde, стр. 432).

256 За эту информацию я благодарен д-ру Ч. Хоузу, бывшему окружному мировому судье района Барам, Саравак.

257 Преподобный Дж. Роско, «The Bahima», Journal of the R. Anthropological Institute, xxxvii. (1907), стр. 104.

258 Плутарх, «Римские вопросы», 5; Исихий, s.v. Δευτερόποτμος.

259 У. Каланд, Die altindischen Todten- und Bestattungsgebräuche (Амстердам, 1896), стр. 89. Сообщается, что среди индусов Кумаона этот обычай соблюдается до сих пор. См. майор Рид в Panjab Notes and Queries, ii, стр. 74, § 452.

260 У. С. Раутледж и К. Раутледж, With a Prehistoric People, the Akikuyu of British East Africa (Лондон, 1910), стр. 151 сл. Церемония была кратко описана мной со слов д-ра Кроуфорда в «Тотемизме и экзогамии», iv. 228.

261 Об этих обрядах у акикуйю см. У. С. Раутледж и К. Раутледж, op. cit., стр. 154 сл.

262 «Золотая ветвь», второе издание, iii. 422 сл.; «Тотемизм и экзогамия», i. 44, iii. 463 сл., 485, 487 сл., 489 сл., 505, 532, 542, 545, 546, 549.

263 У. Каланд, Altindisches Zauberritual (Амстердам, 1900), стр. 119; М. Блумфилд, Hymns of the Atharva-Veda (Оксфорд, 1897), стр. 358 сл. (Sacred Books of the East, том xlii).

264 У. Г. Китинг, Narrative of an Expedition to the Source of St. Peter’s River (Лондон, 1825), ii. 159.

265 Феокрит, Id. ii. 28 сл.; Вергилий, Ecl. viii. 81 сл. Ни в одном из этих отрывков не говорится, что воск был вылеплен по подобию возлюбленного, но это могло быть так.

266 О восковых моделях человеческого тела или его частей, которые до сих пор посвящаются Деве Марии в Кевеларе, см. Р. Андре, Votive und Weihegaben des Katholischen Volks in Süddeutschland (Брауншвейг, 1904), стр. 85; а о вотивных изображениях сердец в целом см. id., стр. 127 сл.

267 Отец Ламберт в Missions Catholiques, xii. (1880), стр. 41; id., Mœurs et Superstitions des Néo-Calédoniens (Нумеа, 1900), стр. 97 сл.

268 Плутарх, «О медлительности божественного возмездия», 14.

269 Т. Шоу, «The Inhabitants of the Hills near Rajamahall», Asiatic Researches, iv. 69 (издание в 8-ю долю листа, Лондон, 1807).

270 М. Блумфилд, Hymns of the Atharva-Veda (Оксфорд, 1897), стр. 7 сл., 263 сл.; У. Каланд, Altindisches Zauberritual (Амстердам, 1900), стр. 75 сл.

271 Plutarch, Quaest. conviv. v. 7. 2, 8 sq.; Aelian, Nat. animalium, xvii. 13.

272 Схолии к Аристофану, «Птицы», 266; схолии к Платону, «Горгий», стр. 494 B.

273 Альфред Ньютон, Dictionary of Birds (Лондон, 1893–1896), стр. 129.

274 Плиний, «Естественная история», xxx. 94. Греческое название желтухи и этой необычной птицы — ikteros. Римляне называли желтуху «царской болезнью» (morbus regius). См. ниже, стр. 371, примечание 4.

275 «Естественная история», xxxvii. 170.

276 Об этом драгоценном средстве мне сообщил мой коллега и друг профессор Р. К. Бозанкет из Ливерпуля. Популярное греческое название желтухи — χρυσῆ.

277 В. фон Шуленбург, Wendische Volkssagen und Gebräuche (Лейпциг, 1880), стр. 223.

278 Я. Гримм, Deutsche Mythologie,⁴ ii. 981; Г. Ламмерт, Volksmedizin und medizinischer Aberglaube in Bayern (Вюрцбург, 1869), стр. 248.

279 Д-р С. Вайссенберг, «Krankheit und Tod bei den südrussischen Juden», Globus, xci. (1907), стр. 358.

280 К. Фрайхерр фон Лепрехтинг, Aus dem Lechrain (Мюнхен, 1855), стр. 92; А. Вуттке, Der deutsche Volksaberglaube,² стр. 302, § 477.

281 Альфред Ньютон, Dictionary of Birds, стр. 115.

282 Д-р И. Генглер, «Der Kreuzschnabel als Hausarzt», Globus, xci. (1907), стр. 193 сл.; А. Вуттке, Der deutsche Volksaberglaube,² стр. 117, § 164; Алоис Джон, Sitte, Brauch und Volksglaube im deutschen Westböhmen (Прага, 1905), стр. 218; П. Дрекслер, Sitte, Brauch und Volksglaube in Schlesien, ii. (Лейпциг, 1906), стр. 231.

283 А. Вуттке, Der deutsche Volksaberglaube,² стр. 302, § 477.

284 Гилберт Уайт, The Natural History and Antiquities of Selborne, часть ii, письмо 28.

285 М. Блумфилд, Hymns of the Atharva-Veda, стр. 31, 536 сл.; У. Каланд, Altindisches Zauberritual, стр. 103. В древнеиндийской магии часто предписывается, чтобы заклинания для исцеления от болезней совершались в час, когда звезды исчезают в небе. См. У. Каланд, op. cit., стр. 85, 86, 88, 96. Было ли это для того, чтобы недуг исчез вместе со звездами?

286 Спенсер и Гиллен, Northern Tribes of Central Australia (Лондон, 1904), стр. 352; id., Native Tribes of Central Australia, стр. 251.

287 Ф. Шапизо, Le Folk-lore de la Beuce et du Perche (Париж, 1902), i. 172 сл.

288 Дж. Перхэм, «Manangism in Borneo», Journal of the Straits Branch of the Royal Asiatic Society, № 19 (1887), стр. 100; Х. Линг Рот, The Natives of Sarawak and British North Borneo, i. 280.

289 Марцелл, De medicamentis, xv. 82.

290 Марцелл, op. cit., xxxiv. 100.

291 Спенсер и Гиллен, Native Tribes of Central Australia, стр. 176.

292 Спенсер и Гиллен, op. cit., стр. 179 сл.

293 Спенсер и Гиллен, op. cit., стр. 184 сл.

294 Спенсер и Гиллен, op. cit., стр. 193 сл., 199 сл., 206 сл. На юге Франции и в Пиренеях было найдено множество пещер, украшенных росписями или резьбой с изображением животных, давно вымерших в том регионе, таких как мамонт, северный олень и бизон. Все изображенные таким образом звери, по-видимому, съедобны, и ни один из них не является свирепым хищником. Отсюда М. С. Рейнаком было остроумно предложено, что целью этих произведений искусства могло быть магическое размножение изображенных животных, точно так же, как центральноавстралийские аборигены стремятся увеличить поголовье кенгуру и эму описанным выше способом. Он делает вывод, что сравнительно высокое развитие доисторического искусства в Европе у людей эпохи северного оленя могло быть в значительной степени обусловлено практикой симпатической магии. См. С. Рейнак, «L’Art et la magie», L’Anthropologie, xiv. (1903), стр. 257–266; id., Cultes, Myths et Religions, i. (Париж, 1905), стр. 125–136. Росписи и резьба, выполненные в пещерах и на скалах аборигенами, были описаны в различных частях Австралии. См. Г. Грей, Journals of two Expeditions of Discovery (Лондон, 1841), i. 201–206; Р. Бро Смит, The Aborigines of Victoria, i. 289–294, ii. 309; Э. М. Карр, The Australian Race, ii. 476; Спенсер и Гиллен, Native Tribes of Central Australia, стр. 614–618; Дж. Ф. Манн в Proceedings of the Geographical Society of Australia, i. (1885), стр. 50 сл., с иллюстрациями; У. Э. Рот, Ethnological Studies among the North-west-central Queensland Aborigines, стр. 116. Можно предположить, что еврейский запрет делать «изображение всякого скота, которое на земле, изображение всякой птицы крылатой, которая летает под небесами, изображение всякого гада, ползающего по земле, изображение всякой рыбы, которая в воде ниже земли» (Второзаконие iv. 17 сл.), был направлен прежде всего против магии, а не против идолопоклонства в строгом смысле. Иезекииль говорит (viii. 10–12) о старейшинах Израиля, возжигающих фимиам перед «всякими изображениями гадов и нечистых животных», начертанными на стенах их комнат. Если иероглифы возникли, как это представляется возможным, из изображений съедобных животных и растений, которые долгое время использовались для магического размножения видов, мы могли бы легко понять, почему, например, опасные хищные звери заметно отсутствуют в так называемой хеттской системе иероглифов, не прибегая к рационалистическому объяснению их отсутствия, принятому профессорами Г. Хиршфельдом и У. М. Рамсеем. См. У. М. Рамсей, The Cities and Bishoprics of Phrygia, i, стр. xv. О взаимосвязи искусства и магии см. И. Хирн, Origins of Art (Лондон, 1900), стр. 278–297.

295 Спенсер и Гиллен, Northern Tribes of Central Australia, стр. 291–294.

296 Спенсер и Гиллен, Native Tribes of Central Australia, стр. 185 сл.

297 Спенсер и Гиллен, Northern Tribes of Central Australia, стр. 310.

298 Спенсер и Гиллен, Northern Tribes of Central Australia, стр. 309 сл.

299 См. ниже, стр. 162–164.

300 А. У. Хоуитт, Native Tribes of South-East Australia (Лондон, 1904), стр. 798.

301 Спенсер и Гиллен, Northern Tribes of Central Australia, стр. 287 сл.

302 С тем, что следует далее, сравните мою статью «The Origin of Circumcision», The Independent Review, ноябрь 1904 г., стр. 204 сл.; «Тотемизм и экзогамия», iv. 181–184.

303 Ф. Бонни, «On some Customs of the Aborigines of the River Darling, New South Wales», Journal of the Anthropological Institute, xiii. (1884), стр. 134 сл. Ср. Дж. Фрейзер, «The Aborigines of New South Wales», Journal and Proceedings of the Royal Society of New South Wales, xvi. (1882), стр. 229, 231; А. У. Хоуитт, Native Tribes of South-East Australia, стр. 451, 465.

304 Spencer and Gillen, Native Tribes of Central Australia, pp. 507, 509 sq.

305 Г-н Бассел в «Журналах двух экспедиций с целью открытия в Северо-Западной и Западной Австралии» сэра Дж. Грея (Лондон, 1841), т. II, с. 330.

306 Спенсер и Гиллен, «Туземные племена Центральной Австралии», с. 382, 461; они же, «Северные племена Центральной Австралии», с. 598.

307 Спенсер и Гиллен, «Туземные племена Центральной Австралии», с. 464; они же, «Северные племена Центральной Австралии», с. 599 и сл.; У. Э. Рот, «Этнологические исследования», с. 162, § 283. В Северо-Западном Квинсленде кровь для этой цели может быть взята у любого здорового мужчины, не обязательно у сородича.

308 А. У. Хоуитт, «Туземные племена Юго-Восточной Австралии», с. 380.

309 Спенсер и Гиллен, «Туземные племена Центральной Австралии», с. 461 и сл.; они же, «Северные племена Центральной Австралии», с. 560, 562, 598.

310 Спенсер и Гиллен, «Туземные племена Центральной Австралии», с. 251, 463; они же, «Северные племена Центральной Австралии», с. 352, 355.

311 У. Э. Рот, «Этнологические исследования», с. 174, § 305.

312 Спенсер и Гиллен, «Туземные племена Центральной Австралии», с. 250 и сл. У северных арунта крайняя плоть вместе с кровью закапывается в яму (там же, с. 268).

313 А. У. Хоуитт, «Туземные племена Юго-Восточной Австралии», с. 667.

314 Э. Клемент, «Этнографические заметки о западных австралийских аборигенах», «Internationales Archiv für Ethnographie», XVI (1904), с. 11. Среди западных прибрежных племен Северной территории Южной Австралии крайнюю плоть прикладывают к животам тех, кто присутствовал при операции, а затем помещают в сумку, которую оператор носит на шее до тех пор, пока рана не заживет, после чего бросает ее в огонь. См. Г. Базедов, «Антропологические заметки о западных прибрежных племенах Северной территории Южной Австралии», с. 12 (отпечатано Хасси и Гиллингемом, Аделаида).

315 Б. Х. Перселл, «Обряды и обычаи австралийских аборигенов», «Verhandlungen der Berliner Gesellschaft für Anthropologie», с. (287) («Zeitschrift für Ethnologie», XXV, 1893). Клонини, возможно, опечатка вместо Клонкерри.

316 Спенсер и Гиллен, «Северные племена Центральной Австралии», с. 360 и сл., 599. Сравните их же, «Туземные племена Центральной Австралии», с. 257.

317 Спенсер и Гиллен, «Туземные племена Центральной Австралии», с. 256 и сл.

318 Спенсер и Гиллен, «Северные племена Центральной Австралии», с. 391.

319 Подполковник Д. Коллинз, «Описание английской колонии в Новом Южном Уэльсе», второе издание (Лондон, 1804), с. 366.

320 Д. Коллинз, там же, с. 363.

321 Г. Тернер, «Самоа», с. 94; сравните У. Т. Причард, «Заметки о некоторых антропологических вопросах, касающихся островитян Южных морей (самоанцев)», «Memoirs of the Anthropological Society of London», I (1863–1864), с. 324–326.

322 Спенсер и Гиллен, «Северные племена Центральной Австралии», с. 367, 368, 599.

323 Спенсер и Гиллен, «Северные племена Центральной Австралии», с. 9, 368, 552, 553, 554 и сл. См. далее Э. Палмер, «О растениях, используемых туземцами Северного Квинсленда», «Journal and Proceedings of the Royal Society of New South Wales for 1883», XVII, 101. Семена великолепной розовой кувшинки (священного лотоса) также употребляются в пищу туземцами Северного Квинсленда. Растение растет в лагунах на побережье. См. Э. Палмер, там же.

324 Спенсер и Гиллен, «Северные племена Центральной Австралии», с. 372.

325 Спенсер и Гиллен, «Северные племена Центральной Австралии», с. 353 и сл. Некоторые из карликовых племен Габона, практикующие обрезание, помещают отрезанную крайнюю плоть в стволы орехового дерева (Kula edulis), которое, по-видимому, является их тотемом; ибо говорят, что дерево обладает для них определенной святостью, и некоторые группы берут от него свое название, называясь А-Кула, «люди орехового дерева». Они едят эти орехи и проводят особую церемонию во время сбора первых орехов сезона. См. монсеньор Ле Руа, «Пигмеи», «Missions Catholiques», XXIX (1897), с. 222 и сл., 237.

326 Спенсер и Гиллен, «Северные племена Центральной Австралии», с. 341.

327 Спенсер и Гиллен, «Туземные племена Центральной Австралии», с. 123 и сл.

328 См. выше, с. 75–77.

329 А. У. Хоуитт, «Туземные племена Юго-Восточной Австралии», с. 538 и сл., 563, 564, 565, 566, 569, 571, 576, 586 и сл., 588, 589, 592, 613, 616, 641, 655 и сл., 675 и сл.; Спенсер и Гиллен, «Туземные племена Центральной Австралии», с. 213 и сл., 450 и сл.; они же, «Северные племена Центральной Австралии», с. 18, 329, 588 и сл.

330 См. ниже, с. 176 и сл.

331 В. Бландовски, «Личные наблюдения, сделанные во время экскурсии в центральные части Виктории», «Transactions of the Philosophical Society of Victoria», I (Мельбурн, 1855), с. 72. Сравните Р. Бро Смит, «Аборигены Виктории», I, 61; Спенсер и Гиллен, «Туземные племена Центральной Австралии», с. 453 и сл.

332 Спенсер и Гиллен, «Туземные племена Центральной Австралии», с. 452 и сл.

333 Спенсер и Гиллен, «Северные племена Центральной Австралии», с. 594, 596.

334 Спенсер и Гиллен, «Туземные племена Центральной Австралии», с. 451.

335 Спенсер и Гиллен, «Северные племена Центральной Австралии», с. 592–594.

336 А. К. Хэддон, «Охотники за головами», с. 193; «Отчеты Кембриджской антропологической экспедиции на Торресов пролив», V, 193, 221.

337 У. Э. Рот, «Этнография Северного Квинсленда», бюллетень № 5 (Брисбен, 1903), с. 18, 23, §§ 68, 83. Нам вспоминается старая греческая поговорка о рождении «из дуба или скалы» (Гомер, «Одиссея», XIX, 163). См. А. Б. Кук, «Дуб и скала», «Classical Review», XV (1901), с. 322–326. На Самоа ребенок иногда получал в качестве своего пожизненного бога божество, к которому случайно взывали в момент его рождения, будь то бог его отца или его матери. См. Г. Тернер, «Самоа», с. 79.

338 См. ниже, с. 183 и сл.

339 Подполковник Д. Коллинз, «Описание английской колонии в Новом Южном Уэльсе», второе издание (Лондон, 1804), с. 353, 372 и сл. Каммерай, о которых говорит Коллинз, — это, несомненно, племя, ныне более известное как камиларои. Карради, которое он приводит как туземное название верховного жреца, — это явно камиларойское «курадьи», «знахарь» (У. Ридли, «Камиларои и другие австралийские языки», Сидней, 1875, с. 158).

340 Если обладание крайней плотью давало обладателю власть над человеком, которому она принадлежала, мы легко можем понять, почему израильтяне жаждали получить крайнюю плоть своих врагов — филистимлян (1-я Царств 18:25–27, 2-я Царств 3:14). Профессор Г. Гункель интерпретирует отрывок из Иезекииля (32:18–32) как противопоставление счастливой участи обрезанного воина в подземном мире страданиям его необрезанного врага в том же месте, и признается, что не понимает, почему обрезание должно считаться полезным для мертвых. См. Г. Гункель, «Об обрезании в Ветхом Завете», «Archiv für Papyrusforschung», II (1903), с. 21. (На статью проф. Гункеля мне указал мой друг г-н У. Уайз.) Польза, согласно предлагаемой здесь теории, была весьма существенной, поскольку она позволяла мертвым вернуться к жизни, а могила была пределом, из которого не возвращаются только необрезанные путники. Но признаюсь, что объяснение этого отрывка профессором Гункелем кажется мне довольно натянутым.

341 Г. Грей, «Журналы двух экспедиций с целью открытия», II, 335.

342 См. выше, с. 28 и сл.

343 Дж. Доусон, «Австралийские аборигены», с. 62; Дж. Ф. Манн, в «Proceedings of the Geographical Society of Australia», I (1885), с. 48.

344 Э. Дж. Эйр, «Журналы экспедиций с целью открытия в Центральной Австралии» (Лондон, 1845), II, 345 и сл.; У. Э. Рот, «Этнологические исследования», с. 165 и сл.; Дж. Мэтью, «Орел и ворона», с. 122; Спенсер и Гиллен, «Туземные племена Центральной Австралии», с. 498; они же, «Северные племена Центральной Австралии», с. 505 и сл.

345 Спенсер и Гиллен, «Северные племена Центральной Австралии», с. 506.

346 Спенсер и Гиллен, «Туземные племена Центральной Австралии», с. 497. Сравните их же, «Северные племена Центральной Австралии», с. 506.

347 Спенсер и Гиллен, «Северные племена Центральной Австралии», с. 552 и сл.

348 «Адонис, Аттис, Осирис», второе издание (1907), с. 77 и сл.

349 Дж. Б. Пёрвис, «Через Уганду к горе Элгон» (Лондон, 1909), с. 302 и сл.

350 Дж. Г. Уикс, «Заметки о некоторых обычаях народов Нижнего Конго», «Folk-lore», XIX (1908), с. 422.

351 Платон, «Федон», 18, с. 72 E: «Да, — подхватил Кебет, — и согласно тому положению, Сократ, которое ты часто любишь приводить, что наше познание есть не что иное, как припоминание, — согласно ему, мы, должно быть, в какое-то прежнее время научились тому, что теперь припоминаем. А это невозможно, если наша душа не существовала где-то, прежде чем родиться в этом человеческом образе; так что и в этом отношении душа, по-видимому, бессмертна». Сравните Вордсворт, «Ода о предчувствии бессмертия»:

Our birth is but a sleep and a forgetting.

352 Э. М. Гордон, «Индийские народные сказки» (Лондон, 1908), с. 49.

353 Э. Тёрстон, «Касты и племена Южной Индии», III, 398.

354 R. V. Russel, in Census of India, 1901, vol. xiii. Central Provinces, p. 93.

355 «Relations des Jésuites», 1636, с. 130 (канадское переиздание).

356 «Греческое право и фольклор», «Classical Review», IX (1895), с. 247–250. О самих правилах см. Г. Рёль, «Inscriptiones Graecae Antiquissimae», № 395; Диттенбергер, «Sylloge Inscriptionum Graecarum», 2-е изд., № 877; Ш. Мишель, «Recueil d’inscriptions grecques», № 398.

357 Это было предложено г-ном Дж. Э. Кингом для захоронения младенцев («Classical Review», XVII (1903), с. 83 и сл.); но нам не обязательно ограничивать это предложение случаем с младенцами.

358 Геродот, IV, 26; Гесихий, s.v. Γενέσια; Им. Беккер, «Anecdota Graeca», I, с. 86, 231; Исей, II, 46; «Оксиринхские папирусы», под ред. Гренфелла и Ханта, часть III (Лондон, 1903), с. 203: «...празднество, которое они будут устраивать возле моей могилы ежегодно в день моего рождения, чтобы на это расходовать сто драхм серебра». На эту тему обратил мое внимание мой друг г-н У. Уайз, который предоставил мне многие из упомянутых греческих отрывков, включая тот, что в Оксиринхских папирусах.

359 «Vitarum Scriptores Graeci», под ред. А. Вестерманна, с. 450; Плутарх, «Арат», 53; Диоген Лаэртский, «О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов», X, 18.

360 Спенсер и Гиллен, «Северные племена Центральной Австралии», с. 547 и сл.

361 Спенсер и Гиллен, «Туземные племена Центральной Австралии», с. 473–475.

362 Спенсер и Гиллен, «Северные племена Центральной Австралии», с. 548.

363 Спенсер и Гиллен, «Туземные племена Центральной Австралии», с. 207–211.

364 Спенсер и Гиллен, «Туземные племена Центральной Австралии», с. 434 и сл., 475.

365 Спенсер и Гиллен, «Туземные племена Центральной Австралии», с. 418 и сл.

366 «В Алчеринге жили предки, которые в сознании туземцев настолько тесно связаны с животными или растениями, чьи имена они носят, что об Алчерингском человеке, скажем, тотема кенгуру, иногда говорят либо как о человеке-кенгуру, либо как о кенгуру-человеке. Идентичность человеческого индивида часто поглощается идентичностью животного или растения, от которого он, как предполагается, произошел» (Спенсер и Гиллен, «Туземные племена Центральной Австралии», с. 119).

367 Франц Боас, в «Шестом отчете о северо-западных племенах Канады», с. 45 (отдельный оттиск из «Отчета Британской ассоциации за 1890 год»).

368 А. К. Хэддон в «Journal of the Anthropological Institute», XIX (1890), с. 427; «Отчеты Кембриджской антропологической экспедиции на Торресов пролив», V, 333, 338.

369 А. К. Крёйт, «Охота за головами у тораджей», «Verslagen en Mededeelingen der konink. Akademie van Wetenschappen», Afdeeling Letterkunde, IV. Reeks, III. Deel (Амстердам, 1899), с. 203 и сл. Я следую опытным г-нам Н. Адриани и А. К. Крёйту (Kruyt), называя туземцев Центрального Сулавеси именем тораджей, хотя это имя не используется самими людьми, а применяется к ним лишь в уничижительном смысле бугийцами. Оно означает не более чем «туземцы». Люди разделены на ряд племен, каждое со своим названием, которые по большей части говорят на одном языке, но не имеют общего названия для себя в совокупности. См. д-р Н. Адриани, «Сообщения о тораджах Центрального Сулавеси», «Tijdschrift voor Indische Taal- Land- en Volkenkunde», XLIV (1901), с. 221.

370 Дж. У. Томас, «Охота на острове Ниас», «Tijdschrift voor Indische Taal- Land- en Volkenkunde», XXVI, 277.

371 Ван Шмид, «Заметки о нравах, обычаях и привычках, а также предрассудках и суевериях населения островов Сапаруа, Харуку, Нуса-Лаут», «Tijdschrift voor Neêrlands Indië», 1843, dl. II, с. 601 и сл.

372 Б. А. Хели, «Заметки о тотемизме и т. д. среди западных племен», «British New Guinea, Annual Report for 1894–95», с. 56.

373 Э. Эмонье, «Заметки об обычаях и суеверных верованиях камбоджийцев», «Cochinchine française: excursions et reconnaissances», № 16 (Сайгон, 1883), с. 157.

374 Джеймс Макдональд, «Религия и миф» (Лондон, 1893), с. 5.

375 А. Г. Морис, «Археологические, промышленные и социологические заметки о западных дене», «Transactions of the Canadian Institute», IV (1892–93), с. 108; он же, «В стране Черного Медведя: среди дикарей Британской Колумбии» (Париж и Лион, 1897), с. 71.

376 М. Дж. ван Баарда, «Басни, рассказы и предания галеларцев», «Bijdragen tot de Taal- Land- en Volkenkunde van Nederlandsch Indië», XLV (1895), с. 502. О районе Галела на Хальмахере см. Г. Лафон в «Bulletin de la Société de Géographie» (Париж), II. série, IX (1838), с. 77 и сл. (где Галета, по-видимому, опечатка вместо Галела); Ф. С. А. де Клерк, «Bijdragen tot de Kennis der Residentie Ternate» (Лейден, 1890), с. 112 и сл.; В. Кюкенталь, «Forschungsreise in den Molukken und in Borneo» (Франкфурт, 1896), с. 147 и сл.

377 У. У. Скит, «Малайская магия», с. 300.

378 Теория о том, что табу — это негативная магия, была, как я полагаю, впервые четко сформулирована г-нами Юбером и Моссом в их эссе «Очерк общей теории магии» («L’Année Sociologique», VII (Париж, 1904), с. 56). Сравните А. ван Геннеп, «Табу и тотемизм на Мадагаскаре» (Париж, 1904), с. 19 и сл. Я пришел к тому же выводу независимо и изложил его в своих «Лекциях по ранней истории священного царства» (Лондон, 1905), с. 52–54, отрывок, который я по существу воспроизвел в тексте. Когда я писал это, я не знал, что этот взгляд был предвосхищен моими друзьями г-нами Юбером и Моссом. См. мою заметку в «Man», VI (1906), с. 55 и сл. Этот взгляд был подвергнут критике моим другом г-ном Р. Р. Мареттом («Порог религии», с. 85 и сл.). Но разница между нами, по-видимому, заключается главным образом в словах; ибо я рассматриваю предполагаемую таинственную силу, которой он дает меланезийское название «мана», как обеспечивающую, так сказать, физическую основу как магии, так и табу, в то время как логическая основа обоих обеспечивается неправильным применением законов ассоциации идей. И с этим взглядом г-н Маретт, если я его правильно понимаю, в определенной степени согласен (см. особенно с. 102 и сл., 113 и сл. его эссе). Однако, в знак уважения к его критике, я изложил здесь рассматриваемую теорию менее категорично, чем в своих «Лекциях». Что касается предполагаемой таинственной силы, которая, как я считаю, лежит в основе магии и табу, я могу сослаться, в частности, на то, что я сказал в «Золотой ветви», 2-е изд., I, 319–322, 343. Говоря о табу, я здесь имею в виду только те табу, которые защищены магическими или религиозными санкциями, а не те, санкции которых являются чисто гражданскими или правовыми; ибо я считаю гражданские или правовые табу лишь более поздним расширением магических или религиозных табу, которые составляют первоначальный фонд этого института. См. мою статью «Табу» в «Британской энциклопедии», девятое издание, том XXIII, с. 16, 17.

379 М. Дж. ван Баарда, в «Bijdragen tot de Taal- Land- en Volkenkunde van Nederlandsch Indië», XLV (1895), с. 507.

380 Ф. Боас, «Эскимосы Земли Баффина и Гудзонова залива», «Bulletin of the American Museum of Natural History», XV, часть I (1901), с. 161.

381 Р. Ф. Каиндль, «Вера в магию у гуцулов», «Globus», LXXVI (1899), с. 273.

382 Плиний, «Естественная история», XXVIII, 28.

383 Б. Пилсудский, «Беременность, роды и выкидыш у жителей острова Сахалин», «Anthropos», V (1910), с. 763.

384 Преподобный Э. М. Гордон, в «Journal and Proceedings of the Asiatic Society of Bengal», новая серия, I (1905), с. 185; он же, «Индийские народные сказки» (Лондон, 1908), с. 82 и сл.

385 Ван Шмид, «Заметки о нравах, обычаях и привычках, а также предрассудках и суевериях населения островов Сапаруа, Харуку, Нуса-Лаут», «Tijdschrift voor Neêrlands Indië», 1843, dl. II, с. 604.

386 А. К. Крёйт, «Кое-что о духовной и общественной жизни посо-алфуров», «Mededeelingen van wege het Nederlandsche Zendelinggenootschap», XL (1896), с. 262 и сл.; он же, там же, XLIV (1900), с. 235.

387 К. Снук-Хюргронье, «Ачехцы» (Батавия и Лейден, 1893–94), I, 409; Э. А. Клеркс, «Географический и этнографический очерк ландшафтов Коринчи, Серампас и Сунгай-Тенанг», «Tijdschrift voor Indische Taal- Land- en Volkenkunde», XXXIX (1897), с. 73; Дж. К. ван Ээрде, «Свадьба у минангкабауских малайцев», там же, XLIV (1901), с. 490 и сл.; М. Йоустра, «Жизнь, нравы и обычаи батаков», «Mededeelingen van wege het Nederlandsche Zendelinggenootschap», XLVI (1902), с. 406.

388 Г. Лейк и Г. Дж. Келсолл, «Камфорное дерево и камфорный язык Джохора», «Journal of the Straits Branch of the Royal Asiatic Society», № 26 (январь 1894), с. 40; У. У. Скит, «Малайская магия», с. 213.

389 У. Х. Фёрнесс, «Домашняя жизнь борнейских охотников за головами» (Филадельфия, 1902), с. 169.

390 Э. Эмонье, «Заметки о Лаосе» (Сайгон, 1885), с. 269.

391 Э. Эмонье, «Путешествие в Лаос» (Париж, 1895–97), I, 322. О лаке и способе его культивирования см. его же, II, 18 и сл. Суеверие менее явно изложено в «Заметках о Лаосе» того же автора (Сайгон, 1885), с. 110.

392 А. Теве, «Сингулярности Франции Антарктической, иначе называемой Америкой» (Антверпен, 1558), с. 93; он же, «Всеобщая космография» (Париж, 1575), II, 970 [ошибочно пронумеровано 936] и сл.

393 Максимилиан, принц Видский, «Путешествие во внутренние районы Северной Америки», II, 247.

394 Дж. Б. Гриннелл, «Сказки из вигвамов черноногих» (Лондон, 1893), с. 237, 238.

395 Э. Пёппиг, «Путешествие в Чили, Перу и по Амазонке» (Лейпциг, 1835–36), II, 323.

396 Тем временем я могу отослать читателя к «Золотой ветви», 2-е изд., II, 353 и сл.

397 Г. Ф. Стэндинг, «Малагасийское фади», «Antananarivo Annual and Madagascar Magazine», том II (переиздание четырех вторых номеров, 1881–1884) (Антананариву, 1896), с. 261.

398 Дадли Кидд, «Детство дикарей» (Лондон, 1906), с. 48.

399 Г. Каллауэй, «Детские сказки, предания и истории зулусов», I (Наталь и Лондон, 1868), с. 280–282.

400 Выше, с. 116.

401 Выше, с. 117.

402 Э. Эмонье, «Заметки о Лаосе», с. 25 и сл.; он же, «Путешествие в Лаос» (Париж, 1895–97), I, 62, 63.

403 Чалмерс, цитируется по Г. Линг Роту, «Туземцы Саравака и Британского Северного Борнео», I, 430.

404 Э. Эмонье, «Чамы и их религии», «Revue de l’Histoire des Religions», XXIV (1891), с. 278.

405 Т. Хан, «Цуни-Гоам» (Лондон, 1881), с. 77.

406 А. К. Хэддон, «Охотники за головами» (Лондон, 1901), с. 259.

407 К. Лемиус, «О лапландцах Финмаркена» (Копенгаген, 1767), с. 500.

408 Г. Дж. Хольмберг, «О народах русской Америки», «Acta Societatis Scientiarum Fennicae», IV (1856), с. 392.

409 «Арктические документы для экспедиции 1875 года» (опубликовано Королевским географическим обществом), с. 261 и сл.; «Отчет Международной полярной экспедиции в Пойнт-Барроу, Аляска» (Вашингтон, 1885), с. 39.

410 Ф. Боас, «Эскимосы Земли Баффина и Гудзонова залива», «Bulletin of the American Museum of Natural History», XV, часть I (1901), с. 149, 160.

411 Роланд Б. Диксон, «Северные майду», «Bulletin of the American Museum of Natural History», XVII, часть III (Нью-Йорк, 1905), с. 193.

412 П. Лаббе, «Русская каторга, остров Сахалин» (Париж, 1903), с. 268.

413 В. Иохельсон, «Юкагиры на крайнем северо-востоке Азии», «Jahresbericht der geograph. Gesellschaft von Bern», XVII (1900), с. 14.

414 «Missions Catholiques», XIV (1882), с. 460.

415 У. Х. И. Блик, «Краткое описание фольклора бушменов», с. 19.

416 П. Рейхард, «Германская Восточная Африка» (Лейпциг, 1892), с. 427.

417 Г. Коул, «Заметки о варогого из Германской Восточной Африки», «Journal of the Anthropological Institute», XXXII (1902), с. 318 и сл.

418 А. Д’Орбиньи, «Путешествие в Южную Америку», III, часть I, с. 226.

419 И. Петрофф, «Отчет о населении, промышленности и ресурсах Аляски», с. 155.

420 К. Лумхольц, «Неизвестная Мексика», II, 126 и сл.; о священном кактусе, который индейцы называют хикули, см. его же, I, 357 и сл.

421 За эту информацию я признателен д-ру Ч. Хоузу, бывшему окружному мировому судье района Барам, Саравак.

422 У. Х. Фёрнесс, «Домашняя жизнь борнейских охотников за головами», с. 169.

423 Дж. Чалмерс, «Тоарипи», «Journal of the Anthropological Institute», XXVII (1898), с. 327.

424 Дж. Л. ван Хасселт, «Некоторые заметки о жителях северо-западного побережья Новой Гвинеи, в частности о племени нуфорезе», «Tijdschrift voor Indische Taal- Land- en Volkenkunde», XXXII (1889), с. 263; он же, «Папуасские племена в заливе Гелвинк», «Mitteilungen der geograph. Gesellschaft zu Jena», IX (1891), с. 101 и сл.

425 Г. фон Розенберг, «Малайский архипелаг» (Лейпциг, 1878), с. 453, 462.

426 К. М. Плейте, «Этнографическое описание островов Кей», «Tijdschrift van het Nederlandsch Aardrijkskundig Genootschap», Tweede Serie, X (1893), с. 831.

427 Г. Гертъенс, «Церемониал путешествий на острова Кей», «Anthropos», V (1910), с. 337, 353. Девушки носят титул «ват мул».

428 Дж. К. Э. Тромп, «Даяки рамбай и себруанг», «Tijdschrift voor Indische Taal- Land- en Volkenkunde», XXV, 118.

429 Г. Линг Рот, «Туземцы Борнео по Лоу», «Journal of the Anthropological Institute», XXII (1893), с. 56.

430 У. У. Скит, «Малайская магия», с. 524.

431 Миссис Хьюитт, «Некоторые табу морских даяков», «Man», VIII (1908), с. 186 и сл.

432 «Indian Antiquary», XXI (1892), с. 120.

433 Г. О. Форбс, «О некоторых племенах острова Тимор», «Journal of the Anthropological Institute», XIII (1884), с. 414.

434 А. К. Крёйт, «Охота за головами у тораджей Центрального Сулавеси и ее значение», «Verslagen en Mededeelingen der konink. Akademie van Wetenschappen», Afdeeling Letterkunde, IV. Reeks, III. Deel (Амстердам, 1899), с. 158 и сл.

435 М. Дж. ван Баарда, «Басни, рассказы и предания галеларцев», «Bijdragen tot de Taal- Land- en Volkenkunde van Nederlandsch-Indië», XLV (1895), с. 507.

436 См. выше, с. 120.

437 М. Дж. ван Баарда, там же.

438 К. М. Плейте, «Этнографическое описание островов Кей», «Tijdschrift van het Nederlandsch Aardrijkskundig Genootschap», Tweede Serie, X (1893), с. 805.

439 Де Флакур, «История великого острова Мадагаскар» (Париж, 1658), с. 97 и сл. Утверждение того же рода делает аббат Рошон, «Путешествие на Мадагаскар и в Ост-Индию», перевод с французского (Лондон, 1792), с. 46 и сл.

440 Джон Стрюйс, «Путешествия и странствия» (Лондон, 1684), с. 22. Стрюйс, возможно, скопировал это у де Флакура.

441 Дж. Г. Ф. Ридель, «Гладковолосые и курчавоволосые расы между Сулавеси и Папуа», с. 341; Г. Коул, «Заметки о варогого из Германской Восточной Африки», «Journal of the Anthropological Institute», XXXII (1902), с. 312, 317.

442 Ридель, там же, с. 377.

443 А. Б. Эллис, «Народы Золотого Берега, говорящие на языке тши», с. 226.

444 Г. П. Фицджеральд Мэрриотт, «Тайные племенные общества Западной Африки», с. 17 (перепечатано из «Ars quatuor Coronatorum», трудов масонской ложи Лондона). Покойная мисс Мэри Г. Кингсли была так любезна, что одолжила мне экземпляр этой работы.

445 Дж. Тейт, «Индейцы томпсон Британской Колумбии», «Memoir of the American Museum of Natural History, The Jesup North Pacific Expedition», том I, № 4 (апрель 1900), с. 356.

446 С. Пауэрс, «Племена Калифорнии» (Вашингтон, 1877), с. 129 и сл.

447 Дж. Р. Суонтон, «Вклад в этнологию хайда» (Лейден и Нью-Йорк, 1905), с. 55 и сл. («Memoir of the American Museum of Natural History, The Jesup North Pacific Expedition», том V, часть I).

448 Сэр Джордж Скотт Робертсон, «Кафиры Гиндукуша» (Лондон, 1896), с. 335, 621–626.

449 Антонио Каулин, «Хорографическая, естественная и евангелическая история Новой Андалусии Куманы, Гвианы и склонов реки Ориноко» (1779), с. 97.

450 Отец Гис, «Канаки: что они делают, что они говорят», «Missions Catholiques», XXX (1898), с. 29; А. К. Хэддон, «Охотники за головами», с. 257.

451 Дж. Г. Кэмпбелл, «Колдовство и второе зрение в высокогорьях и на островах Шотландии» (Глазго, 1902), с. 21 и сл.

452 Бёклер-Крейцвальд, «Суеверные обычаи, нравы и привычки эстов», с. 122.

453 Авг. Витшель, «Саги, нравы и обычаи Тюрингии» (Вена, 1878), с. 218, § 36.

454 А. Л. ван Хасселт, «Описание народов Центральной Суматры» (Лейден, 1882), с. 323; Дж. Л. ван дер Торн, «Анимизм у минангкабау Падангских нагорий», «Bijdragen tot de Taal- Land- en Volkenkunde van Nederlandsch-Indië», XXXIX (1890), с. 64.

455 Э. Дж. Пэйн, «История Нового Света, называемого Америкой», I (Оксфорд, 1892), с. 421. Сравните Брассёр де Бурбур, «История цивилизованных наций Мексики и Центральной Америки», I, 518 и сл.

456 У. У. Скит, «Малайская магия», с. 217.

457 А. Л. ван Хасселт, «Заметка о рисоводстве в резиденции Тапанули», «Tijdschrift voor Indische Taal- Land- en Volkenkunde», XXXVI (1893), с. 529.

458 Об этом я узнал из беседы с г-ном Харди. См. также его письмо в журнале Folklore, viii. (1897), стр. 11.

459 Boecler-Kreutzwald, Der Ehsten abergläubische Gebräuche, Weisen und Gewohnheiten, стр. 133. Ср. F. J. Wiedemann, Aus dem inneren und äusseren Leben der Ehsten, стр. 447.

460 R. F. Kaindl, “Zauberglaube bei den Huzulen,” Globus, lxxvi. (1899), стр. 276.

461 F. Tetzner, “Die Kuren in Ostpreussen,” Globus, lxxv. (1899), стр. 148.

462 F. Panzer, Beitrag zur deutschen Mythologie, ii. стр. 207, § 362; Bavaria, Landes- und Volkskunde des Königreichs Bayern, ii. 297, iii. 343.

463 H. F. Standing, “Malagasy fady,” Antananarivo Annual and Madagascar Magazine, vol. ii. (переиздание четырех вторых выпусков, 1881–1884) (Антананариву, 1896), стр. 257.

464 Ch. Beauquier, Les Mois en Franche-Comté (Париж, 1900), стр. 30.

465 L. F. Sauvé, Le Folk-lore des Hautes-Vosges (Париж, 1889), стр. 142.

466 L. F. Sauvé, op. cit., стр. 17 сл.

467 E. Meier, Deutsche Sagen, Sitten und Gebräuche aus Schwaben, стр. 499; A. Heinrich, Agrarische Sitten und Gebräuche unter den Sachsen Siebenbürgens (Германштадт, 1880), стр. 11.

468 E. H. Meyer, Badisches Volksleben im neunzehnten Jahrhundert (Страсбург, 1900), стр. 421 сл.

469 A. Kuhn und W. Schwartz, Norddeutsche Sagen, Märchen und Gebräuche, стр. 445, § 354; J. V. Grohmann, Aberglauben und Gebräuche aus Böhmen und Mähren, стр. 95, § 664; A. Peter, Volksthümliches aus österreichisch-Schlesien, ii. 266; Von Reinsberg-Düringsfeld, Fest-Kalender aus Böhmen, стр. 49; E. Sommer, Sagen, Märchen und Gebräuche aus Sachsen und Thüringen, стр. 148; O. Knoop, Volkssagen, Erzählungen, Aberglauben, Gebräuche und Märchen aus dem östlichen Hinterpommern, стр. 176; A. Witzschel, Sagen, Sitten und Gebräuche aus Thüringen, стр. 191, § 13; J. F. L. Woeste, Volksüberlieferungen in der Grafschaft Mark, стр. 56, § 24; Bavaria, Landes- und Volkskunde des Königreichs Bayern, ii. 298, iv. 2, стр. 379, 382; A. Heinrich, Agrarische Sitten und Gebräuche unter den Sachsen Siebenbürgens, стр. 11 сл.; W. von Schulenberg, Wendische Volkssagen und Gebräuche aus dem Spreewald, стр. 252; J. A. E. Köhler, Volksbrauch, Aberglauben, Sagen und andre alte Überlieferungen im Voigtlande, стр. 368 сл.; Die gestriegelte Rockenphilosophie (Хемниц, 1759), стр. 103; M. Toeppen, Aberglauben aus Masuren,² стр. 68; A. Wuttke, Der deutsche Volksaberglaube,² стр. 396, § 657; U. Jahn, Die deutsche Opfergebräuche bei Ackerbau und Viehzucht, стр. 194 сл.; R. Wuttke, Sächsische Volkskunde,² (Дрезден, 1901), стр. 370; E. Hoffmann-Krayer, “Fruchtbarkeitsriten im schweizerischen Volksbrauch,” Schweizerisches Archiv für Volkskunde, xi. (1907), стр. 260. Согласно одному из описаний, спрыгивая со стола, следует держать в руке длинный мешок с семенами льна (Woeste, l.c.). Танцы или прыжки часто исполняются специально девушками или женщинами (Kuhn und Schwartz, Grohmann, Witzschel, Heinrich, ll.cc.). Иногда женщины танцуют при солнечном свете (Die gestriegelte Rockenphilosophie, l.c.); но в Фогтланде прыжок со стола должна совершать хозяйка дома, обнаженной и в полночь на Масленицу (Köhler, l.c.). В Вальпургиеву ночь прыжок совершается через ветку ольхи, воткнутую на краю льняного поля (Sommer, l.c.).

470 E. Lemke, Volksthümliches in Ostpreussen, стр. 8–12; M. Toeppen, l.c.

471 O. Hartung, “Zur Volkskunde aus Anhalt,” Zeitschrift des Vereins für Volkskunde, vii. (1897), стр. 149 сл.

472 G. F. Abbott, Macedonian Folklore (Кембридж, 1903), стр. 122.

473 W. W. Skeat, Malay Magic, стр. 248.

474 J. L. van der Toorn, “Het animisme bij den Minangkabauer der Padangsche Bovenlanden,” Bijdragen tot de Taal- Land- en Volkenkunde van Nederlandsch-Indië, xxxix. (1890), стр. 67.

475 Dudley Kidd, Savage Childhood (Лондон, 1906), стр. 291.

476 Eijūb Abēla, “Beiträge zur Kenntniss abergläubischer Gebräuche in Syrien,” Zeitschrift des deutschen Palaestina-Vereins, vii. (1884), стр. 112, § 202. Ср. L’Abbé B. Chémali, “Naissance et premier âge au Liban,” Anthropos, v. (1910), стр. 734, 735.

477 Цитируется по: D. Chwolsohn, Die Ssabier und der Ssabismus (Санкт-Петербург, 1856), ii. 469.

478 В. Маннхардт (Baumkultus, стр. 419) обещал в последующем исследовании доказать, что в древности существовал обычай во время сбора урожая или весной нагружать или забрасывать камнями деревья и растения, а также представителей духа растительности, чтобы таким образом выразить вес ожидаемого плода. Это обещание, насколько мне известно, он не успел выполнить. Ср., однако, его Mythologische Forschungen, стр. 324.

479 E. Meier, Deutsche Sagen, Sitten und Gebräuche aus Schwaben, стр. 249 сл. Возложение камня на дерево описывается как наказание, но это, вероятно, недоразумение.

480 G. Pitrè, Usi e costumi, credenze et pregiudizi del popolo siciliano, iii. (Палермо, 1889), стр. 113 сл.

481 Bavaria, Landes- und Volkskunde des Königreichs Bayern, ii. 299; T. Vernaleken, Mythen und Bräuche des Volkes in Österreich, стр. 315. С другой стороны, в некоторых частях северо-западной Новой Гвинеи беременной женщине нельзя заниматься посадками, иначе урожай будет съеден свиньями; и ей нельзя залезать на дерево на рисовом поле, иначе урожай погибнет. См. J. L. van Hasselt, “Enige aanteekeningen aangaande de Bewoners der N. Westkust van Nieuw Guinea,” Tijdschrift voor Indische Taal- Land- en Volkenkunde, xxxii. (1889), стр. 264; id., “Die Papuastämme an der Geelvinkbai,” Mitteilungen der Geographischen Gesellschaft zu Jena, ix. (1891), стр. 102. Аналогично галеларцы говорят, что беременная женщина не должна подметать под помеловым деревом или сбивать плоды с ветки, иначе они будут на вкус кислыми, а не сладкими. См. M. J. van Baarda, “Fabelen, Verhalen en Overleveringen der Galelareezen,” Bijdragen tot de Taal- Land- en Volkenkunde van Nederlandsch-Indië, xlv. (1895), стр. 457.