«Золотая ветвь: Исследование магии и религии (Том 1)»

482 J. V. Grohman, Aberglauben und Gebräuche aus Böhmen und Mähren, стр. 143, § 1053.

483 E. Hoffmann-Krayer, “Fruchtbarkeitsriten im schweizerischen Volksbrauch,” Schweizerisches Archiv für Volkskunde, xi. (1907), стр. 263.

484 G. F. Abbott, Macedonia Folklore, стр. 122.

485 Census of India, 1901, vol. iii. p. 206.

486 Dittenberger, Sylloge Inscriptionum Graecarum,² № 615, строка 17 ὑπὲρ καρποῦ Δήμητρι ὗν ἐγκύμονα πρωτοτόκον; ср. id., № 616, строка 61 сл., № 617, строка 3; Овидий, Fasti, iv. 633 сл.; Макробий, Saturn. i. 12. 20; Арнобий, Adversus nationes, iv. 22.

487 J. Gumilla, Histoire naturelle, civile et géographique de l’Orénoque (Авиньон, 1758), iii. 184.

488 R. Southey, History of Brazil, i.² (Лондон, 1822), стр. 253.

489 F. Blumentritt, “Sitten und Bräuche der Ilocanen,” Globus, xlviii. № 12, стр. 202.

490 M. J. van Baarda, “Fabelen, Verhalen en Overleveringen der Galelareezen,” Bijdragen tot de Taal- Land- en Volkenkunde van Nederlandsch-Indië, xlv. (1895), стр. 489.

491 Преподобный J. Roscoe, “Further Notes on the Manners and Customs of the Baganda,” Journal of the Anthropological Institute, xxxii. (1902), стр. 38.

492 B. Guttmann, “Trauer und Begräbnissitten der Wadschagga,” Globus, lxxxix. (1906), стр. 200.

493 J. G. Frazer, “On certain Burial Customs as illustrative of the Primitive Theory of the Soul,” Journal of the Anthropological Institute, xv. (1886), стр. 69 сл.

494 О негативной магии или табу см. выше, стр. 111 сл.

495 M. J. van Baarda, op. cit., стр. 488.

496 M. J. van Baarda, op. cit., стр. 496 сл.

497 Bavaria, Landes- und Volkskunde des Königreichs Bayern, ii. 299.

498 “Lettre du curé de Santiago Tepehuacan,” Bulletin de la Société de Géographie (Париж), IIme Série, ii. (1834), стр. 181 сл., 183.

499 E. Modigliani, Un Viaggio a Nias (Милан, 1890), стр. 590.

500 Damien Grangeon, “Les Cham et leurs superstitions,” Missions Catholiques, xxviii. (1896), стр. 83.

501 J. Mooney, “Myths of the Cherokee,” Nineteenth Annual Report of the Bureau of American Ethnology (Вашингтон, 1900), часть i. стр. 425–427; ср. id., “Sacred Formulas of the Cherokees,” Seventh Annual Report of the Bureau of Ethnology (Вашингтон, 1891), стр. 329.

502 H. Geurtjens, “Le Cérémonial des voyages aux Îles Keij,” Anthropos, v. (1910), стр. 352.

503 M. J. van Baarda, “Fabelen, Verhalen en Overleveringen der Galelareezan,” Bijdragen tot de Taal- Land- en Volkenkunde van Nederlandsch-Indië, xlv. (1895), стр. 466, 468.

504 M. J. van Baarda, op. cit., стр. 467.

505 R. Southey, History of Brazil, ii. (Лондон, 1817), стр. 37.

506 H. Oldenberg, Die Religion des Veda, стр. 505; M. Bloomfield, Hymns of the Atharva-Veda, стр. 240; W. Caland, Altindisches Zauberritual, стр. 37.

507 Fr. Boas, в Sixth Report on the North-Western Tribes of Canada, стр. 25 (отдельный оттиск из Report of the British Association for 1890).

508 Spencer and Gillen, Northern Tribes of Central Australia, стр. 624 сл.

509 J. Habbema, “Bijgeloof in de Praenger-Regentschappen,” Bijdragen tot de Taal- Land- en Volkenkunde van Nederlandsch-Indië, li. (1900), стр. 113.

510 D. Louwerier, “Bijgeloovige gebruiken, die door de Javanen worden in acht genomen bij het bouwen hunner huizen,” Mededeelingen van wege het Nederlandsche Zendelinggenootschap, xlviii. (1904), стр. 380 сл.

511 J. Mooney, “Sacred Formulas of the Cherokees,” Seventh Annual Report of the Bureau of Ethnology (Вашингтон, 1891), стр. 389.

512 Spencer and Gillen, Native Tribes of Central Australia, стр. 552.

513 Spencer and Gillen, op. cit., стр. 550.

514 M. J. van Baarda, “Fabelen, Verhalen en Overleveringen der Galelareezen,” Bijdragen tot de Taal- Land- en Volkenkunde van Nederlandsch-Indië, xlv. (1895), стр. 462.

515 F. S. Krauss, Volksglaube und religiöser Brauch der Südslaven, стр. 146.

516 J. Knebel, “Amulettes javanaises,” Tijdschrift voor Indische Taal- Land- en Volkenkunde, xl. (1898), стр. 506.

517 North Indian Notes and Queries, ii. 215, № 760; W. Crooke, Popular Religion and Folklore of Northern India (Вестминстер, 1896), i. 261.

518 P. J. de Arriaga, Extirpacion de la idolatria del Piru (Лима, 1621), стр. 22.

519 R. F. Kaindl, “Zauberglaube bei den Rutenen,” Globus, lxi. (1892), стр. 282.

520 B. de Sahagun, Histoire générale des choses de la Nouvelle-Espagne (Париж, 1880), кн. iv. гл. 31, стр. 274 сл.; E. Seler, Altmexikanische Studien, ii. (Берлин, 1899), стр. 51 сл. (Veröffentlichungen aus dem königlichen Museum für Völkerkunde, vi.).

521 J. Brand, Popular Antiquities of Great Britain, iii. 278 сл. (изд. Bohn).

522 W. Henderson, Folklore of the Northern Counties of England, стр. 239 сл.; J. W. Wolf, Niederländische Sagen (Лейпциг, 1843), стр. 363–365.

523 L. Strackerjan, Aberglaube und Sagen aus dem Herzogthum Oldenburg, i. 100 сл. § 141; J. V. Grohmann, Aberglauben und Gebräuche aus Böhmen und Mähren, стр. 106 § 758, стр. 205 § 1421; A. Wuttke, Der deutsche Volksaberglaube,² стр. 126 сл. § 184; A. Gittée, De hand en de vingeren in het volksgeloof, стр. 31 сл. Ср. Tettau und Temme, Volkssagen Ostpreussens, Litthauens und Westpreussens, стр. 266.

524 Элиан, Nat. Anim. i. 38.

525 F. S. Krauss, Volksglaube und religiöser Brauch der Südslaven, стр. 140. Обычай класть монеты на глаза покойника, чтобы они не открывались, довольно распространен. Его соблюдение в Англии засвидетельствовано опытной миссис Гэмп: «Когда Гэмп был призван в свой вечный дом, и я увидела его лежащим в больнице Гая с пенни на каждом глазу и его деревянной ногой под левой рукой, я подумала, что упаду в обморок. Но я сдержалась» (Ч. Диккенс, «Мартин Чезлвит», гл. xix.).

526 G. B. Grinnell, Blackfoot Lodge Tales, стр. 238.

527 C. Lumholtz, Unknown Mexico, i. 284.

528 Отец Ламберт, в Missions Catholiques, xi. (1879), стр. 43; id., Mœurs et superstitions des Néo-Calédoniens (Нумеа, 1900), стр. 30 сл.

529 Hesiod, Works and Days, 750 sqq. But the lines are not free from ambiguity. See F. A. Paley’s note on the passage.

530 E. Doutté, Magie et religion dans l’Afrique du Nord (Алжир, 1908), стр. 302 сл.

531 J. Campbell, Travels in South Africa, Second Journey (Лондон, 1822), ii. 206; Barnabas Shaw, Memorials of South Africa (Лондон, 1840), стр. 66.

532 E. Casalis, The Basutos, стр. 271 сл.

533 E. Casalis, op. cit., стр. 272.

534 Преподобный James Macdonald, “Manners, Customs, Religions, and Superstitions of South African Tribes,” Journal of the Anthropological Institute, xx. (1891), стр. 132.

535 A. Leared, Morocco and the Moors (Лондон, 1876), стр. 272.

536 Ph. Paulitschke, Ethnographie Nordost-Afrikas: die geistige Cultur der Danâkil, Galla und Somâl (Берлин, 1896), стр. 27.

537 M. Merker, Rechtsverhältnisse und Sitten der Wadschagga (Гота, 1902), стр. 21 (Petermanns Mitteilungen, Ergänzungsheft, № 138).

538 F. Boas, “The Eskimo of Baffin Land and Hudson Bay,” Bulletin of the American Museum of Natural History, xv. часть i. (1901), стр. 160.

539 H. Oldenberg, Die Religion des Veda, стр. 505.

540 M. J. van Baarda, “Fabelen, Verhalen en Overleveringen der Galelareezen,” Bijdragen tot de Taal- Land- en Volkenkunde van Nederlandsch-Indië, xlv. (1895), стр. 484.

541 H. Geurtjens, “Le Cérémonial des voyages aux Iles Keij,” Anthropos, v. (1910), стр. 352.

542 H. A. Junod, Les Ba-ronga (Невшатель, 1898), стр. 472 сл.

543 E. Doutté, Magie et religion dans l’Afrique du Nord (Алжир, 1908), стр. 244 сл.

544 Journal of American Folk-lore, xvii. (1904), стр. 293, со ссылкой на Hesketh Pritchard, Through the Heart of Patagonia (Лондон, 1902).

545 Fr. Boas, в Sixth Report on the North-Western Tribes of Canada, стр. 25 (отдельный оттиск из Report of the British Association for 1890).

546 B. A. Hely, “Notes on Totemism, etc., among the Western Tribes,” British New Guinea: Annual Report for 1894–95, стр. 56.

547 H. A. Junod, Les Ba-ronga (Невшатель, 1898), стр. 472.

548 A. Jaussen, Coutumes arabes au pays de Moab (Париж, 1908), стр. 29.

549 E. Poeppig, Reise in Chile, Peru und auf dem Amazonenstrome, ii. 323.

550 A. Thevet, Cosmographie universelle (Париж, 1575), ii. 946 (980).

551 A. Jaussen, “Coutumes arabes,” Revue Biblique, апрель 1903, стр. 245; id., Coutumes arabes au pays de Moab, стр. 36.

552 F. S. Krauss, Volksglaube und religiöser Brauch der Südslaven, стр. 147.

553 Spencer and Gillen, Native Tribes of Central Australia, стр. 545 сл.

554 Ibid. стр. 494 сл.

555 Spencer and Gillen, Northern Tribes of Central Australia, стр. 344.

556 Элиан, Nat. Anim. i. 42, 43 и 48.

557 C. Lumholtz, Unknown Mexico, ii. 234.

558 C. Lumholtz, op. cit. i. 290.

559 J. Mooney, “Myths of the Cherokee,” Nineteenth Annual Report of the Bureau of American Ethnology (Вашингтон, 1900), часть i. стр. 262, 284, 285, 306, 308.

560 Id., ib. стр. 262.

561 Id., ib. стр. 285.

562 Id., ib. стр. 266.

563 Id., ib. стр. 309.

564 Id., ib. стр. 309.

565 J. Crevaux, Voyages dans l’Amérique du Sud (Париж, 1883), стр. 159 сл.

566 J. Mooney, op. cit. стр. 308.

567 Схолиаст к Платону, «Теэтет», стр. 160 A.

568 M. J. van Baarda, “Fabelen, Verhalen en Overleveringen der Galelareezen,” Bijdragen tot de Taal- Land- en Volkenkunde van Nederlandsch-Indië, xlv. (1895), стр. 483.

569 M. J. van Baarda, op. cit. стр. 534.

570 E. Chavannes, Documents sur les Tou-Kiue (Turcs) Occidentaux (Санкт-Петербург, 1903), стр. 134.

571 Элиан, Nat. anim. i. 38.

572 A. Jaussen, Coutumes arabes au pays de Moab, стр. 35.

573 J. Dos Santos, Eastern Ethiopia, кн. i. гл. 20 (G. McCall Theal, Records of South-Eastern Africa, vii. 224).

574 Одна из таких раковин выставлена в Антропологическом музее в Берлине с этикеткой, объясняющей ее использование. Я не знаю, к какому виду она относится. Мне она показалась похожей на те, что часто можно увидеть на каминных полках в Англии.

575 M. J. van Baarda, op. cit. стр. 468.

576 Царем был Ификл; мудрецом — Меламп. См. Аполлодор, i. 9. 12; Евстафий к Гомеру, Od. xi. 292; Схолии к Феокриту, iii. 43. То, каким образом импотенция царя была вызвана ножом, ясно указано схолиастом к Феокриту: συνεβη επενεγκειν αυτην [scil. την μαχαιραν] τοις μοριοις του παιδος. В этой схолии мы должны исправить εκτεμνοντι . . . δενδρον на εκτεμνοντι . . . ζωα. Евстафий (l.c.) цитирует схолию именно в этой форме. Животными были бараны, согласно Аполлодору.

577 A. C. Kruijt, “Het ijzer in Midden-Celebes,” Bijdragen tot de Taal- Land- en Volkenkunde van Nederlandsch-Indië, liii. (1901), стр. 157 сл., 159.

578 A. W. Nieuwenhuis, Quer durch Borneo, ii. (Лейден, 1907), стр. 173.

579 Grihya-Sûtras, перевод H. Oldenberg, часть ii. стр. 146.

580 Grihya-Sûtras, перевод H. Oldenberg, часть i. стр. 168, 282 сл., часть ii. стр. 188 (Sacred Books of the East, тома xxix. и xxx.). Ср. Sonnerat, Voyage aux Indes Orientales (Париж, 1782), ii. 81; E. Thurston, Ethnographic Notes in Southern India (Мадрас, 1906), стр. 1. Так, среди куки в Северном Качаре в Индии молодая пара во время свадьбы ставит по ноге на большой камень посреди деревни. См. Lieut. R. Stewart, “Notes on Northern Cachar,” Journal of the Asiatic Society of Bengal, xxiv. (1855), стр. 620 сл. В старой разрушенной церкви Балкухиддер в Пертшире есть древнее надгробие, на котором люди имели обыкновение стоять босиком во время свадеб и крещений. См. The Folk-lore Journal, vi. (1888), стр. 271.

581 Отец Abinal, “Astrologie Malgache,” Missions Catholiques, xi. (1879), стр. 482.

582 The First Nine Books of the Danish History of Saxo Grammaticus, перевод O. Elton (Лондон, 1894), стр. 16. Оригинал гласит: Lecturi regem veteres affixis humo saxis insistere suffragiaque promere consueverant, subjectorum lapidum firmitate facti constantiam ominaturi (Historia Danica, lib. i. стр. 22, изд. P. E. Müller).

583 Aristotle, Constitution of Athens, 7 and 55; Plutarch, Solon, 25; Pollux, viii. 86.

584 Martin, “Description of the Western Islands of Scotland,” в Pinkerton’s Voyages and Travels, iii. 657.

585 Martin, op. cit. стр. 646.

586 Martin, op. cit. стр. 627 сл.

587 W. Munzinger, Sitten und Recht der Bogos (Винтертур, 1859), стр. 33 сл. Индийский пример клятвы на камне см. J. Eliot, “Observations on the Inhabitants of the Garrow Hills,” Asiatick Researches, iii. 30 сл. (8-е изд.). Об этом обычае см. далее мою статью “Folk-lore in the Old Testament” в Anthropological Essays presented to E. B. Tylor (Оксфорд, 1907), стр. 131 сл.

588 Павсаний, iii. 22. 1; ср. id. ii. 31. 4.

589 Птолемей, Nova Historia, в Photius, Bibliotheca, стр. 153, изд. I. Bekker; id. в Mythographi Graeci, изд. A. Westermann, стр. 198.

590 Spencer and Gillen, Northern Tribes of Central Australia, стр. 253 сл.

591 Spencer and Gillen, op. cit. стр. 472.

592 P. J. de Arriaga, Extirpacion de la idolatria del Piru (Lima, 1621), pp. 15, 16, 25

593 Отец Ламберт, в Missions Catholiques, xii. (1880), стр. 273, 287, xxv. (1893), стр. 104–106, 116–118; id., Mœurs et Superstitions des Néo-Calédoniens (Нумеа, 1900), стр. 217, 218, 222, 292–304. Ср. Glaumont, “Usages, mœurs et coutumes des Néo-Calédoniens,” Revue d’Ethnographie, vii. (1889), стр. 114 сл. (чье описание камней заимствовано у отца Ламберта).

594 R. H. Codrington, The Melanesians (Оксфорд, 1891), стр. 181–185.

595 W. Ridgeway, The Early Age of Greece (Кембридж, 1901), i. 330 сл.; id., “The Origin of Jewellery,” Report of the British Association for 1903 (встреча в Саутпорте), стр. 815 сл.

596 Orphica: Lithica, 230 сл., изд. G. Hermann. Плиний упоминает (Nat. Hist. xxxvii. 192) белый древесный камень (“dendritis alba”), который, если его закопать под деревом, которое собираются срубить, предотвратит затупление топора лесоруба.

597 Orphica: Lithica, 189 sqq.; compare Pliny, Nat. Hist. xxxvii. 162.

598 W. Ridgeway, The Early Age of Greece, i. 330.

599 J. G. von Hahn, Albanesische Studien, i. 158.

600 K. Freiherr von Leoprechting, Aus dem Lechrain (Мюнхен, 1855), стр. 92.

601 Orphica: Lithica, 335 сл. Возможно, это был «драконий камень», который, как полагали, даровал своему владельцу необычайную остроту зрения. См. Птолемей Гефестион, Nov. Hist. v. стр. 150, в Photius, Bibliotheca, изд. I. Bekker, стр. 192 в Mythographi Graeci A. Westermann.

602 Плиний, Nat. Hist. xxxvii. 124.

603 Orphica: Lithica, 320 sq.

604 J. G. von Hahn, Albanesische Studien, i. 158. О магии драгоценных камней см. также E. Doutté, Magie et religion dans l’Afrique du Nord, стр. 82 сл.

605 Adonis, Attis, Osiris, Second Edition, pp. 361 sqq., 369 sqq.

606 E. Doutté, Magie et religion dans l’Afrique du Nord, стр. 131 сл.

607 The Grihya-Sûtras, перевод H. Oldenberg, часть i. стр. 43, 285 сл., часть ii. стр. 47 сл., 193 сл. (Sacred Books of the East, тома xxix. и xxx.). В последнем отрывке обращение к звезде более полное и явное. Часть его гласит: «Тот, кто знает тебя (полярную звезду) как твердого, неподвижного Брахмана с его детьми и внуками, с таким человеком будут твердо пребывать дети и внуки, слуги и ученики, одежды и шерстяные одеяла, бронза и золото, жены и цари, пища, безопасность, долгая жизнь, слава, известность, великолепие, сила, святое сияние и наслаждение пищей. Пусть все эти вещи твердо и неподвижно пребывают со мной!»

608 P. Sébillot, Légendes, croyances et superstitions de la mer (Париж, 1886), i. 136.

609 P. Sébillot, op. cit. i. 135.

610 M. J. van Baarda, “Fabelen, Verhalen en Overleveringen der Galelareezen,” Bijdragen tot de Taal- Land- en Volkenkunde van Nederlandsch-Indië, xlv. (1895), стр. 499.

611 Плиний, Nat. Hist. ix. 42.

612 Ibid. ii. 220.

613 Филострат, Vit. Apollon. v. 2.

614 P. Sébillot, Légendes, croyances et superstitions de la mer, i. 132.

615 P. Sébillot, op. cit. i. 129–132; M. E. James в Folklore, ix. (1898), стр. 189.

616 Диккенс, «Дэвид Копперфильд», гл. xxx.

617 W. Henderson, Folklore of the Northern Counties of England (Лондон, 1879), стр. 58.

618 «Генрих V», акт ii, сцена 3.

619 Преподобный C. Harrison, “Religion and Family among the Haidas,” Journal of the Anthropological Institute, xxi. (1892), стр. 17 сл.

620 C. Martin, “Über die Eingeborenen von Chiloe,” Zeitschrift für Ethnologie, ix. (1877), стр. 179.

621 A. W. Howitt, Native Tribes of South-East Australia, стр. 465.

622 J. J. M. de Groot, The Religious System of China, i. 60–63. Среди шпилек, приготовленных для погребения женщины, почти всегда есть одна, украшенная маленькими серебряными фигурками оленя, черепахи, персика и журавля. Поскольку они являются эмблемами долголетия, предполагается, что шпилька, украшенная ими, впитает часть их животворящей силы и передаст ее женщине, в чьи волосы она в конечном итоге будет вколота. См. De Groot, op. cit. i. 55–57.

623 J. J. M. de Groot, op. cit. iii. 977.

624 J. J. M. de Groot, op. cit. iii. 1043 сл.

625 Mission Pavie, Indo-Chine, 1879–1895, Géographie et voyages, i. (Париж, 1901), стр. 35–37. Тот вид оптической иллюзии, который эта имитация казни должна была искупить, вероятно, вызван туманом или испарениями, поднимающимися от влажной почвы.

626 N. Adriani en A. C. Kruijt, “Van Posso naar Parigi, Sigi en Lindoe,” Mededeelingen van wege het Nederlandsche Zendelinggenootschap, xlii. (1898), стр. 524.

627 J. Mooney, “Sacred Formulas of the Cherokees,” Seventh Annual Report of the Bureau of Ethnology (Вашингтон, 1891), стр. 352; id. в Nineteenth Annual Report, etc., часть i. (Вашингтон, 1900), стр. 295.

628 Relations des Jésuites, 1642, стр. 86 сл. (канадское переиздание).

629 W. Ellis, History of Madagascar, i. 454 сл.; отец Abinal, “Astrologie Malgache,” Missions Catholiques, xi. (1879), стр. 432–434, 481–483. Ср. J. B. Piolet, Madagascar et les Hovas (Париж, 1895), стр. 72 сл.

630 Принципы контагиозной магии ясно изложены и обильно проиллюстрированы г-ном E. S. Hartland во втором томе его работы Legend of Perseus (Лондон, 1895).

631 Тем временем я могу отослать читателя к «Золотой ветви», второе издание, i. 367 сл.

632 R. Parkinson, Dreissig Jähre in der Südsee (Штутгарт, 1907), стр. 118 сл.

633 О распространении этого обычая в Австралии см. выше, стр. 97.

634 См. стр. 97 сл.

635 Ф. Бонни, «О некоторых обычаях аборигенов реки Дарлинг, Новый Южный Уэльс», Journal of the Anthropological Institute, xiii (1884), стр. 128. О практике некоторых племен Виктории см. выше, стр. 98.

636 А. У. Хоуитт, в Journal of the Anthropological Institute, xiii (1884), стр. 456 и сл.; он же, Native Tribes of South-East Australia, стр. 561.

637 А. У. Хоуитт, в Journal of the Anthropological Institute, xvi (1887), стр. 55; xx (1891), стр. 81; он же, Native Tribes of South-East Australia, стр. 561 и сл.

638 А. У. Хоуитт, в Journal of the Anthropological Institute, xx (1891), стр. 80 и сл.; он же, Native Tribes of South-East Australia, стр. 655 и сл.

639 Отец Порт, «Воспоминания миссионера в Басутоленде», Missions Catholiques, xxviii (1896), стр. 312.

640 Шарлотта Лэтем, «Суеверия Западного Сассекса, сохранявшиеся в 1868 году», Folklore Record, i (1878), стр. 44.

641 А. Вуттке, Der deutsche Volksaberglaube, 2-е изд., стр. 330, § 526; Ф. Панцер, Beitrag zur deutschen Mythologie, ii. 307; Э. Краузе, в Zeitschrift für Ethnologie, xv (1883), стр. 79; Й. Вонбун, Volkssagen aus Vorarlberg, стр. 67; Й. В. Вольф, Beiträge zur deutschen Mythologie, i, стр. 208, §§ 37, 39; Г. Ламмерт, Volksmedizin und medizinischer Aberglaube in Bayern, стр. 128; Х. Пран, «Вера и обычаи в Марке Бранденбург», Zeitschrift des Vereins für Volkskunde, i (1891), стр. 193; Х. Рафф, «Суеверия в Баварии», там же, viii (1898), стр. 400; Р. Андре, Braunschweiger Volkskunde (Брауншвейг, 1896), стр. 213. Ср. Й. В. Громан, Aberglauben und Gebräuche aus Böhmen und Mähren, стр. 169, § 1197.

642 Ф. С. Краусс, Sitte und Brauch der Südslaven, стр. 546.

643 С. Вайссенберг, «Радости и горести детей у южнорусских евреев», Globus, lxxxiii (1903), стр. 317.

644 У. Уайатт Гилл, Jottings from the Pacific, стр. 222 и сл. Об использовании соломы с крыш в суеверных обрядах см. У. Каланд, Altindisches Zauberritual, стр. 82, прим. 2; 182 и сл. В данном случае сила соломы явно зависит от того, что в ней водятся крысы. Некоторые дравидийские племена запрещают женщине во время менструации касаться соломы на крыше дома (У. Крук, Popular Religion and Folklore of Northern India, Вестминстер, 1896, i, 269).

645 Й. Г. Ф. Ридель, De sluik- en kroesharige rassen tusschen Selebes en Papua, стр. 176.

646 Ридель, ук. соч., стр. 75.

647 К. М. Плейте, «Этнографическое описание островов Кей», Tijdschrift van het Nederlandsch Aardrijkskundig Genootschap, 2-я серия, x (1893), стр. 822.

648 Ф. Блументритт, «Нравы и обычаи илоков», Globus, xlviii, № 12, стр. 200.

649 Б. де Саагун, Histoire générale des choses de la Nouvelle Espagne, стр. 316 и сл.

650 Э. Майер, Deutsche Sagen, Sitten und Gebräuche aus Schwaben, стр. 510, § 415.

651 Й. В. Громан, Aberglauben und Gebräuche aus Böhmen und Mähren, стр. 111, § 822.

652 А. А. Перера, «Беглый взгляд на общественную жизнь сингалов», Indian Antiquary, xxxii (1903), стр. 435.

653 Й. В. Громан, Aberglauben und Gebräuche aus Böhmen und Mähren, стр. 55 (вверху), стр. 111, § 825. Г-н А. П. Гауди любезно перевел для меня чешские слова.

654 Э. Краузе, «Суеверные методы лечения и прочие суеверия в Берлине», Zeitschrift für Ethnologie, xv (1883), стр. 84.

655 Дж. Доусон, Australian Aborigines, стр. 39.

656 Дж. Муни, «Мифы чероки», Девятнадцатый ежегодный отчет Бюро американской этнологии (Вашингтон, 1900), часть i, стр. 266.

657 Г. Ф. Эбботт, Macedonian Folklore (Кембридж, 1903), стр. 20.

658 Дж. Тейт, «Индейцы томпсон из Британской Колумбии», Мемуары Американского музея естественной истории, Джесупская северо-тихоокеанская экспедиция, том i, часть iv (апрель 1900), стр. 308.

659 Й. В. Громан, ук. соч., стр. 111, § 823; А. Вуттке, Der deutsche Volksaberglaube, 2-е изд., стр. 330, § 527.

660 Спенсер и Гиллен, Northern Tribes of Central Australia, стр. 593.

661 Расмуссен, Additamenta ad historiam Arabum ante Islamismum, стр. 64.

662 Аббат Б. Шемали, «Рождение и раннее детство в Ливане», Anthropos, v (1910), стр. 745.

663 М. Абегян, Der armenische Volksglaube (Лейпциг, 1899), стр. 68.

664 Р. Тейлор, Te Ika A Maui, or New Zealand and its Inhabitants, 2-е изд. (Лондон, 1870), стр. 184.

665 Элсдон Бест, цит. по У. Х. Голди, «Медицинские знания маори», Transactions and Proceedings of the New Zealand Institute, xxxvii (1904), стр. 94 и сл.

666 Джордж Беннетт, Wanderings in New South Wales, Batavia, Pedir Coast, Singapore and China (Лондон, 1834), i, 128, прим.*. О значении слов fenua или whenua как «плацента» и «земля» см. Э. Тригир, Maori-Polynesian Comparative Dictionary (Веллингтон, Новая Зеландия, 1891), стр. 620 и сл.

667 Э. Дж. Эйр, Journals of Expeditions of Discovery into Central Australia, ii, 323.

668 Г. Ф. Мур, Descriptive Vocabulary of the Language in Common Use amongst the Aborigines of Western Australia, стр. 9 (опубликовано вместе с дневником автора Diary of Ten Years’ Eventful Life of an Early Settler in Western Australia, Лондон, 1884, но с отдельной пагинацией).

669 Спенсер и Гиллен, Native Tribes of Central Australia, стр. 467.

670 Спенсер и Гиллен, Northern Tribes of Central Australia, стр. 607.

671 Спенсер и Гиллен, ук. соч., стр. 608. Авторы добавляют, что в последующие годы ребенок не имеет особой связи с деревом. Можно предположить, что в прежние времена такая связь существовала.

672 У. Э. Рот, North Queensland Ethnography, бюллетень № 5 (Брисбен, 1903), стр. 18. О способе определения того, где пребывала душа ребенка с момента своего последнего воплощения, см. выше, стр. 99 и сл.

673 К. Веттер, в Nachrichten über Kaiser Wilhelms-Land und den Bismarck-Archipel, 1897, стр. 92; М. Кригер, Neu-Guinea, стр. 165.

674 Преподобный Лоример Фисон, в письме ко мне от 29 мая 1901 года.

675 Д-р Халь, «Сообщения о нравах и правовых отношениях на Понапе», Ethnologisches Notizblatt, ii (Берлин, 1901), стр. 10.

676 Р. Паркинсон, «Материалы по этнологии жителей островов Гилберта», Internationales Archiv für Ethnographie, ii (1889), стр. 35. На этих островах детей состоятельных родителей всегда усыновляют другие люди, как только их отнимают от груди. См. там же, стр. 33.

677 М. Дж. ван Баарда, «Басни, рассказы и предания галеларцев», Bijdragen tot de Taal- Land- en Volkenkunde van Nederlandsch-Indië, xlv (1895), стр. 461.

678 К. М. Плейте, «Этнографическое описание островов Кей», Tijdschrift van het Nederlandsch Aardrijkskundig Genootschap, 2-я серия, x (1893), стр. 816 и сл. Ср. Й. Г. Ф. Ридель, De sluik- en kroesharige rassen tusschen Selebes en Papua, стр. 236.

679 Й. Г. Ф. Ридель, ук. соч., стр. 354.

680 Ридель, ук. соч., стр. 303.

681 Ридель, ук. соч., стр. 208.

682 Ридель, ук. соч., стр. 23, 135, 236, 328, 391, 417, 449, 468.

683 Ридель, ук. соч., стр. 135.

684 Ридель, ук. соч., стр. 391.

685 Ван Шмидт, «Заметки о нравах, обычаях и привычках и т. д. населения островов Сапаруа, Харуку, Нуса-Лаут» и т. д., Tijdschrift voor Neêrlands Indië, Батавия, 1843, т. ii, стр. 523–526. Обычаи и верования по этому вопросу на соседнем острове Амбон, по-видимому, идентичны. См. Й. Г. Ф. Ридель, ук. соч., стр. 73 и сл. Согласно Риделю, если горшок с последом не тонет в воде, это знак того, что жена была неверна.

686 Ридель, ук. соч., стр. 326.

687 Н. Адриани и А. К. Крюйт, «Из Поссо в Париги, Сиги и Линду», Mededeelingen van wege het Nederlandsche Zendelinggenootschap, xlii (1898), стр. 434 и сл. В Париги после рождения ребенка kindspek (?) заворачивают в лист и вешают на дерево на некотором расстоянии от дома. Ибо люди думают, что если его сжечь, ребенок умрет (там же, стр. 434).

688 Н. Адриани и А. К. Крюйт, «Из Поссо в Мори», Mededeelingen van wege het Nederl. Zendelinggenootschap, xliv (1900), стр. 161 и сл.

689 А. К. Крюйт, «Некоторые этнографические заметки о тобунгку и томури», там же, стр. 218.

690 Он же, там же, стр. 236.

691 Б. Ф. Маттес, Bijdragen tot de Ethnologie van Zuid-Celebes (Гаага, 1875), стр. 57–60.

692 Г. Хеймеринг, «Нравы и обычаи на острове Тимор», Tijdschrift voor Neêrland’s Indië, 1845, стр. 279 и сл.

693 Й. Х. Леттебур, «Некоторые заметки об обычаях при беременности и родах у савуанцев», Mededeelingen van wege het Nederlandsche Zendelinggenootschap, xlvi (1902), стр. 47.

694 Г. Хеймеринг, «Нравы и обычаи на острове Роти», Tijdschrift voor Neêrlands Indië, 1843, т. ii, стр. 637 и сл.

695 Й. Г. Ф. Ридель, The Island of Flores, стр. 7 (перепечатано из Revue Coloniale Internationale).

696 Юлиус Якобс, Eenigen tijd onder de Baliërs (Батавия, 1883), стр. 9.

697 К. Ф. Винтер, «Институты, нравы и обычаи яванцев в Суракарте», Tijdschrift voor Neêrlands Indië, 1843, т. i, стр. 695 и сл.; П. Дж. Вет, Java, i (Харлем, 1875), стр. 639 и сл.; К. Пунсен, «Немного об одежде яванцев», Mededeelingen van wege het Nederlandsche Zendelinggenootschap, xx (1876), стр. 281.

698 Д. Лоурье, «Суеверные обычаи, соблюдаемые яванцами при уходе за детьми и их воспитании», Mededeelingen van wege het Nederlandsche Zendelinggenootschap, xlix (1905), стр. 254 и сл.

699 П. Дж. Вет, Java, i, 231.

700 Х. Рис, «Подотдел малый Мандайлинг Улу и Пахантан и его население, за исключением улу», Bijdragen tot de Taal- Land- en Volkenkunde van Nederlandsch-Indië, xlvi (1896), стр. 504.

701 А. Л. Хейтинг, «Описание подотдела Большой Манделинг и Батанг-Натал», Tijdschrift van het Nederlandsch Aardrijkskundig Genootschap, 2-я серия, xiv (1897), стр. 292.

702 Й. К. ван Эрд, «Свадьба у минангкабауских малайцев», Tijdschrift voor Indische Taal- Land- en Volkenkunde, xliv (1901), стр. 493.

703 А. Л. ван Хасселт, Volksbeschrijving van Midden-Sumatra (Лейден, 1882), стр. 267.

704 М. Йоустра, «Жизнь, нравы и обычаи батаков», Mededeelingen van wege het Nederlandsche Zendelinggenootschap, xlvi (1902), стр. 407 и сл. Передаваемая душа на языке батта называется tendi, на малайском — sumangat. Г-н Йоустра полагает, что плацента, по мнению батаков, является первоначальным вместилищем этой души.

705 Й. Х. Нойман, «Tĕndi в связи с Si Dajang», Mededeelingen van wege het Nederlandsche Zendelinggenootschap, xlviii (1904), стр. 102.

706 А. Х. Ф. Дж. Нусселейн, «Описание ландшафта Пасир», Bijdragen tot de Taal- Land- en Volkenkunde van Nederlandsch-Indië, lviii (1905), стр. 537 и сл.

707 Э. Тёрстон, Castes and Tribes of Southern India, iv, 370.

708 П. Р. Т. Гурдон, The Khasis (Лондон, 1907), стр. 124 и сл.

709 Н. Аннандейл, «Обычаи малайско-сиамских народов», Fasciculi Malayenses, Anthropology, часть ii (a) (май 1904), стр. 5.

710 Й. Я. М. де Гроот, The Religious System of China, iv (Лейден, 1901), стр. 396 и сл.

711 Х. фон Зибольд, Ethnologische Studien über die Aino (Берлин, 1881), стр. 32.

712 Ф. Пауличке, Ethnographie Nordost Afrikas: die materielle Cultur der Danâkil, Galla und Somâl (Берлин, 1893), стр. 192.

713 Дж. Роско, «Дополнительные заметки о нравах и обычаях баганда», Journal of the Anthropological Institute, xxxii (1902), стр. 33, 45, 46, 63, 76; он же, «Кибука, бог войны баганда», Man, vii (1907), стр. 164 и сл. В первом из этих двух отчетов г-н Роско говорит о плаценте, а не о пуповине, как о «близнеце» (mulongo).

714 Гарсиласо де ла Вега, Royal Commentaries of the Yncas, кн. ii, гл. 24, том i, стр. 186, перевод Маркхэма.

715 Б. де Саагун, Histoire générale des choses de la Nouvelle Espagne, стр. 310; ср. стр. 240, 439, 440 (перевод Журдане и Симеона).

716 Relations des Jésuites, 1639, стр. 44 (канадское переиздание).

717 Дж. Тейт, «Индейцы томпсон из Британской Колумбии», стр. 304 и сл. (Мемуары Американского музея естественной истории, Джесупская северо-тихоокеанская экспедиция, том i, часть iv).

718 Фр. Боас в Одиннадцатом отчете о северо-западных племенах Канады, стр. 5 (отдельный оттиск из отчета Британской ассоциации за 1896 год).

719 Дж. Муни, «Индейская пуповина», Journal of American Folk-lore, xvii (1904), стр. 197.

720 Bavaria, Landes- und Volkskunde des Königreichs Bayern, iv. 2, стр. 346.

721 Э. Краузе, «Суеверные методы лечения и прочие суеверия в Берлине и ближайших окрестностях», Zeitschrift für Ethnologie, xv (1883), стр. 84.

722 Ф. Шапизо, Le Folk-lore de la Beauce et du Perche (Париж, 1902), ii, 16.

723 Р. Ф. Каиндль, «Магические верования у русинов на Буковине и в Галиции», Globus, lxi (1892), стр. 282.

724 А. Кун, Märkische Sagen und Märchen (Берлин, 1843), стр. 379 и сл.

725 Дж. К. Аткинсон, в County Folklore, ii (Лондон, 1901), стр. 68.

726 А. Вуттке, Der deutsche Volksaberglaube, 2-е изд., § 305, стр. 203; Х. Плосс, Das Kind, 2-е изд., i, 12 и сл.

727 Я. Гримм, Deutsche Mythologie, 4-е изд., ii, 728, прим. 1. О восточно-индийском поверье см. выше, стр. 187 и сл.

728 М. Бартельс, «Исландские обычаи и народные поверья, касающиеся потомства», Zeitschrift für Ethnologie, xxxii (1900), стр. 70 и сл.

729 Элий Лампридий, Antoninus Diadumenus, 4; Я. Гримм, там же; Х. Плосс, Das Kind, 2-е изд., i, стр. 13, 14.

730 Спенсер и Гиллен, Native Tribes of Central Australia, стр. 135.

731 Я. Гримм, Deutsche Mythologie, 4-е изд., ii, 728 и сл., iii, 266 и сл.; М. Бартельс, ук. соч., стр. 70. Гримм говорит так, будто fylgia становился только послед. Я следую д-ру Бартельсу.

732 Тем временем я могу сослаться на «Золотую ветвь», второе издание, iii, 350 и сл. О других суевериях, касающихся последа и пуповины, см. Х. Плосс, Das Kind, 2-е изд., i, 15 и сл., ii, 198 и сл. Связь этих частей тела с идеей внешней души уже была указана г-ном Э. Кроули (The Mystic Rose, Лондон, 1902, стр. 119).

733 Плиний, Nat. Hist. xxviii. 36.

734 Р. Х. Кодрингтон, The Melanesians (Оксфорд, 1891), стр. 310.

735 Фр. Боас, «Социальная организация и тайные общества индейцев квакиутль», Отчет Национального музея США за 1895 год, стр. 440.

736 Фр. Боас, в Шестом отчете о северо-западных племенах Канады, стр. 25 (отдельный оттиск из отчета Британской ассоциации за 1890 год).

737 А. У. Хоуитт, Native Tribes of South-East Australia, стр. 667.

738 Фрэнсис Бэкон, Natural History, cent. x, § 998. Ср. Дж. Брэнд, Popular Antiquities, iii, 305, цитирующий Веренфельса. В пьесе Драйдена «Буря» (акт v, сцена 1) Ариэль велит Просперо помазать меч, ранивший Ипполито, и плотно завернуть его, чтобы не было доступа воздуха. См. Works Драйдена, под ред. Скотта, том iii, стр. 191 (первое издание).

739 У. У. Грум, «Знахарство в Саффолке», Folklore, vi (1895), стр. 126. Ср. County Folklore: Suffolk, под ред. леди Э. К. Гурдон, стр. 25 и сл. Подобное поверье и практика встречаются в Сассексе (К. Лэтем, «Суеверия Западного Сассекса», Folklore Record, i, 43 и сл.). См. далее Э. С. Хартленд, The Legend of Perseus, ii, 169–172.

740 «Смерть от столбняка в Норидже», The Peoples Weekly Journal for Norfolk, 19 июля 1902 г., стр. 8.

741 Ф. Н. Уэбб, в Folk-lore, xvi (1905), стр. 337.

742 К. Партридж, Cross River Natives (Лондон, 1905), стр. 295.

743 Ф. Панцер, Beitrag zur deutschen Mythologie, ii, 305, ср. 277.

744 Х. Прёле, Harzbilder (Лейпциг, 1855), стр. 82.

745 Й. В. Вольф, Beiträge zur deutschen Mythologie, i, стр. 225, § 282.

746 Bavaria, Landes- und Volkskunde des Königreichs Bayern, iv. 1, стр. 223. Дальнейшая рекомендация состоит в том, чтобы погладить рану или инструмент веточкой ясеня, а затем хранить веточку в темном месте.

747 Спенсер и Гиллен, Native Tribes of Central Australia, стр. 250.

748 Ф. Панцер, Beitrag zur deutschen Mythologie, ii, 302; В. Кольбе, Hessische Volks- Sitten und Gebräuche im Lichte der heidnischen Vorzeit (Марбург, 1888), стр. 87.

749 М. Дж. Эрдвег, «Жители острова Тумлео, Берлинхафен, Германская Новая Гвинея», Mittheilungen der Anthropologischen Gesellschaft in Wien, xxxii (1902), стр. 287.

750 М. Дж. Эрдвег, там же.

751 Б. Хаген, Unter den Papua’s (Висбаден, 1899), стр. 269.

752 А. У. Хоуитт, «Об австралийских знахарях», Journal of the Anthropological Institute, xvi (1887), стр. 28 и сл.; он же, Native Tribes of South-East Australia, стр. 363–365.

753 Б. Т. Сомервиль, «Заметки о некоторых островах Новых Гебрид», Journal of the Anthropological Institute, xxiii (1894), стр. 19.

754 Феокрит, Id. ii. 53 и сл. Подобным образом колдунья у Вергилия (Eclog. viii. 92 и сл.) закапывает под своим порогом определенные личные реликвии (exuviae), которые оставил ее возлюбленный.

755 Теттау и Темме, Volkssagen Ostpreussens, Litthauens und Westpreussens (Берлин, 1837), стр. 283 и сл. Дополнительные свидетельства того же рода см. Э. С. Хартленд, Legend of Perseus, ii, 86 и сл.

756 Э. Майер, Deutsche Sagen, Sitten und Gebräuche aus Schwaben, стр. 245 и сл.; А. Кун, Sagen, Gebräuche und Märchen aus Westfalen, ii, 192; он же, Die Herabkunft des Feuers, 2-е изд., стр. 200 и сл.; В. Маннхардт, Die Götterwelt der deutschen und nordischen Völker, i, 203, прим. Ср. Монтанус, Die deutsche Volksfeste, Volksbräuche und deutscher Volksglaube, стр. 117.

757 Фисон и Хоуитт, Kamilaroi and Kurnai, стр. 250; А. У. Хоуитт, «Об австралийских знахарях», Journal of the Anthropological Institute, xvi (1887), стр. 26 и сл.; он же, Native Tribes of South-East Australia, стр. 366 и сл. Согласно одному из описаний, на следе следует сделать крест кусочком кварца, а вокруг помеченного таким образом следа воткнуть в землю кости кенгуру. См. Р. Бро Смит, Aborigines of Victoria, i, 476 и сл. Эти и многие из последующих примеров были процитированы мной в Folklore, i (1890), стр. 157 и сл. Дополнительные примеры того же рода см. Э. С. Хартленд, The Legend of Perseus, ii (Лондон, 1895), 78–83.

758 Спенсер и Гиллен, Native Tribes of Central Australia, стр. 541.

759 Они же, Northern Tribes of Central Australia, стр. 340 и сл.

760 Р. Паркинсон, Dreissig Jahre in der Südsee (Штутгарт, 1907), стр. 605.

761 Элсдон Бест, «Духовные концепции маори», Journal of the Polynesian Society, ix (1900), стр. 196.

762 Бэзил К. Томсон, Savage Island (Лондон, 1902), стр. 97.

763 М. Дж. ван Баарда, «Басни, рассказы и предания галеларцев», Bijdragen tot de Taal- Land- en Volkenkunde van Nederlandsch-Indië, xlv (1895), стр. 512.

764 Л. Хирн, Glimpses of unfamiliar Japan (Лондон, 1894), ii, 604.

765 Ф. Мейсон, «О жилищах, произведениях искусства, законах и т. д. каренов», Journal of the Asiatic Society of Bengal, xxxvii (1868), часть ii, стр. 149.

766 У. Крук, Popular Religion and Folklore of Northern India (Вестминстер, 1896), ii, 280.

767 Он же, Tribes and Castes of the North-Western Provinces and Oudh, ii, 221.

768 М. Блумфилд, Hymns of the Atharva-Veda, стр. 295; У. Каланд, Altindisches Zauberritual, стр. 162 и сл.

769 А. Хиллебрандт, Vedische Opfer und Zauber (Страсбург, 1897), стр. 173.

770 Йосафат Хан, «Овагереро», Zeitschrift der Gesellschaft für Erdkunde zu Berlin, iv (1869), стр. 503.

771 Х. Шинц, Deutsch-Südwest-Afrika, стр. 313 и сл.

772 А. Б. Эллис, The Ewe-speaking Peoples of the Slave Coast, стр. 94.

773 Дж. Тейт, «Шусвап» (Лейден и Нью-Йорк, 1909), стр. 613 (Мемуары Американского музея естественной истории, Джесупская северо-тихоокеанская экспедиция, том ii, часть vii).

774 Э. Дутте, Magie et religion dans l’Afrique du Nord, стр. 59.

775 K. Bartsch, Sagen, Märchen und Gebräuche aus Meklenburg, ii. 329 sq., §§ 1597, 1598, 1601a.

776 Ж. Л. М. Ногес, Les Mœurs d’autrefois en Saintonge et en Aunis (Сент, 1891), стр. 169 и сл.; К. де Менсиньяк, Recherches ethnographiques sur la salive et le crachat (Бордо, 1892), стр. 45, прим.

777 County Folklore: Suffolk, под ред. леди Э. К. Гурдон, стр. 201.

778 Йосафат Хан, там же; К. Бартш, ук. соч., ii, 330, 334, §§ 1599, 1611 abc, ср. стр. 332, § 1607; Р. Андре, Ethnographische Parallelen und Vergleiche, новая серия (Лейпциг, 1889), стр. 8, 11.

779 К. фон ден Штайнен, Unter den Naturvölkern Zentral-Brasiliens, стр. 558.

780 Й. В. Громан, Aberglauben und Gebräuche aus Böhmen und Mähren, стр. 200, § 1402.

781 Теттау и Темме, Die Volkssagen Ostpreussens, Litthauens und Westpreussens, стр. 267; А. Беззенбергер, Litauische Forschungen (Гёттинген, 1882), стр. 69.

782 К. Бартш, ук. соч., ii, 330, § 1599.

783 Хольцмайер, «Osiliana», Verhandlungen der gelehrten Estnischen Gesellschaft zu Dorpat, vii (1872), стр. 79.

784 Ф. С. Краусс, Sitte und Brauch der Südslaven, стр. 165.

785 Саксон Грамматик, Historia Danica, i, стр. 40, изд. П. Э. Мюллера (стр. 28 и сл., английский перевод О. Элтона).

786 Элиан, De natura animalium, i. 36.

787 Fragmenta Philosophorum Graecorum, изд. Ф. Г. А. Муллаха, i, 510.

788 А. Вуттке, Der deutsche Volksaberglaube, 2-е изд., стр. 127, § 186.

789 Дж. Доусон, Australian Aborigines, стр. 54.

790 Теофил Хан, Tsuni-Goam (Лондон, 1881), стр. 84 и сл.

791 Дж. Тейт, «Индейцы томпсон из Британской Колумбии», стр. 371 (Джесупская северо-тихоокеанская экспедиция, том i, часть iv).

792 Питер Джонс, History of the Ojebway Indians, стр. 154.

793 Й. Спит, Die Ewe-Stämme (Берлин, 1906), стр. 389.

794 Бёклер-Крейцвальд, Der Ehsten abergläubische Gebräuche, Weisen und Gewohnheiten, стр. 121 и сл.

795 Дж. Батчелор, The Ainu and their Folklore (Лондон, 1901), стр. 516.

796 Г. Каллоуэй, The Religious System of the Amazulu, часть iii, стр. 345 и сл.

797 А. У. Хоуитт, «Об австралийских знахарях», Journal of the Anthropological Institute, xvi (1887), стр. 26 и сл.; он же, Native Tribes of South-East Australia, стр. 366.

798 Р. Бро Смит, Aborigines of Victoria, i, 475.

799 А. К. Хэддон, Head-hunters (Лондон, 1901), стр. 202.

800 М. Дж. Эрдвег, «Жители острова Тумлео, Берлинхафен, Германская Новая Гвинея», Mitteilungen der anthropologischen Gesellschaft in Wien, xxxii (1902), стр. 287.

801 К. Веттер, Komm herüber und hilf uns! oder die Arbeit der Neuen Dettelsauer Mission, вып. iii (Бармен, 1898), стр. 10.

802 Ямвлих, Adhortatio ad philosophiam, 21; Плутарх, Quaest. conviv. viii. 7; Климент Александрийский, Strom. v. 5, стр. 661, изд. Поттера. Ср. Диоген Лаэртский, Vit. philos. viii. 1. 17; Суда, ст. «Пифагор».

803 Подробные доказательства этого я привожу в своей статье «Некоторые народные суеверия древних», Folklore, i (1890), стр. 147 и сл.

804 Э. Казалис, The Basutos, стр. 273.

805 Дж. Ричардсон, Travels in the Great Desert of Sahara (Лондон, 1848), ii, 65.

806 Ямвлих, Плутарх, Климент Александрийский, Диоген Лаэртский, Суда, там же.

807 Э. Эймонье, «Заметки о суеверных обычаях и верованиях камбоджийцев», Cochinchine Française: excursions et reconnaissances, № 16 (Сайгон, 1883), стр. 163.

ГЛАВА IV — Магия и религия

808 Малайская магия, в частности, глубоко пропитана верой в духов, к которым маг обращается с добрыми словами и небольшими подношениями в виде еды, питья и даже денег. См. Р. Дж. Уилкинсон, Malay Beliefs (Лондон и Лейден, 1906), стр. 67 и сл. Таким образом, здесь религия вторгается в магию, как этого и следовало ожидать у народа, столь сравнительно развитого, как малайцы.

809 «Religio est, quae superioris cujusdam naturae, quam divinam vocant, curam caerimoniamque adfert» (Религия — это то, что внушает заботу и почитание некой высшей природы, которую называют божественной), Цицерон, De inventione, ii. 161.

810 Иакова 2:17.

811 «Благочестие — это не религия, хотя оно и есть душа всех религий. Человек не обладает религией просто потому, что у него есть благочестивые наклонности, точно так же, как он не обладает страной просто потому, что у него есть филантропия. У человека нет страны, пока он не станет гражданином государства, пока он не обязуется следовать и поддерживать определенные законы, подчиняться определенным магистратам и принимать определенный образ жизни и действий. Религия — это не теология и не теософия; это нечто большее; это дисциплина, закон, иго, нерасторжимое обязательство» (Жубер, цит. по Мэтью Арнольду, Essays in Criticism, первая серия, Лондон, 1898, стр. 288).

812 Михей vi. 8.

813 Иаков i. 27.

814 Принципиальное противопоставление магии и религии хорошо раскрыто сэром А. К. Лайаллом в его «Азиатских этюдах» (Asiatic Studies), первая серия (Лондон, 1899), i. 99 и сл. На этом также настаивает г-н Ф. Б. Джевонс в своем «Введении в историю религии» (Introduction to the History of Religion) (Лондон, 1896). Это различие четко осознается и строго проводится профессором Г. Ольденбергом в его примечательной книге «Религия Вед» (Die Religion des Veda) (Берлин, 1894); см. особенно стр. 58 и сл., 311 и сл., 476 и сл. Лорд Эвбери любезно указал мне, что фундаментальное различие между магией и религией он подробно рассматривал много лет назад. См. его «Происхождение цивилизации» (Origin of Civilisation) (Лондон, 1870), стр. 116, 164 и сл., а также предисловие к шестому изданию этой работы (Лондон, 1902), стр. vi. Я рад обнаружить, что согласен с лордом Эвбери по этому вопросу, и лишь сожалею, что при подготовке второго издания я не знал, что изложенный здесь взгляд поддерживается его высоким авторитетом. Когда я писал эту книгу изначально, я не осознавал всей глубины противопоставления магии и религии, поскольку у меня не было сформировано ясного общего представления о природе религии, и я был склонен относить магию к ней без должной строгости.

815 А. Видеман, «Религия древних египтян» (Die Religion der alten Ägypter) (Мюнстер, 1890), стр. 142–145, 148; Г. Масперо, «Древняя история народов классического Востока: истоки» (Histoire ancienne des peuples de l’Orient classique: les origines) (Париж, 1895), стр. 212 и сл.

816 Августин, «О граде Божьем» (De civitate Dei), x. 11, цитирующий Порфирия.

817 Ж. А. Дюбуа, «Нравы, институты и церемонии народов Индии» (Mœurs, institutions et cérémonies des peuples de l’Inde) (Париж, 1825), ii. 60 и сл.

818 Монье-Вильямс, «Религиозная мысль и жизнь в Индии» (Religious Thought and Life in India) (Лондон, 1883), стр. 201 и сл.

819 Во избежание недопонимания я хотел бы попросить читателя заметить, что упомянутая здесь ранняя стадия, на которой магия смешивается с религией, по моему мнению, не является самой ранней из всех, так как ей предшествовала еще более ранняя стадия, на которой магия существовала в одиночестве. См. ниже, стр. 233 и сл. На мой взгляд, эволюция мысли по этому вопросу прошла через три стадии: во-первых, стадия, на которой магия существовала без религии; во-вторых, стадия, на которой религия, возникнув, взаимодействовала с магией и до некоторой степени смешивалась с ней; и в-третьих, стадия, на которой, после осознания радикального принципиального различия между ними, их отношения стали отношениями открытой враждебности.

820 See above, pp. 72, 77 sq., 130, 163 sq.

821 Р. Г. Кодрингтон, «Меланезийцы» (The Melanesians), стр. 191 и сл. Слово «мана» является как полинезийским, так и меланезийским. В языке маори оно означает «авторитет», особенно «сверхъестественная сила», «божественный авторитет», «обладание качествами, которых нет у обычных людей или вещей». См. Э. Трегир, «Маорийско-полинезийский сравнительный словарь» (Maori-Polynesian Comparative Dictionary) (Веллингтон, Новая Зеландия, 1891), стр. 203. Сравните Р. Тейлор, «Te Ika A Maui, или Новая Зеландия и ее обитатели» (Te Ika A Maui, or New Zealand and its Inhabitants), 2-е изд., стр. 184: «мана, добродетель бога».

822 Г. Ольденберг, «Религия Вед» (Die Religion des Veda), стр. 59.

823 Г. Ольденберг, там же, стр. 477. Конкретные примеры смешения магического и религиозного ритуала в Древней Индии см. на стр. 311 и сл., 369 и сл., 476 и сл., 522 и сл. той же работы.

824 С. Леви, «Доктрина жертвоприношения в брахманах» (La Doctrine du sacrifice dans les Brâhmanas) (Париж, 1898), стр. 129.

825 М. Блумфилд, «Гимны Атхарваведы» (Hymns of the Atharva-Veda), стр. xlv и сл. («Священные книги Востока», том xlii).

826 В. Каланд, «Древнеиндийский магический ритуал» (Altindisches Zauberritual), стр. ix.

827 О. Шрадер, «Реальный словарь индогерманского древностеведения» (Reallexikon der indogermanischen Altertumskunde) (Страсбург, 1901), стр. 637 и сл. В древней Аравии «кахин» (этимологически эквивалентный еврейскому «коэн», «жрец») кажется был скорее прорицателем, чем жрецом. См. Ю. Велльгаузен, «Остатки арабского язычества» (Reste arabischen Heidentums), 2-е изд. (Берлин, 1897), стр. 134, 143. Смешение магии с религией, заклинания с молитвой можно обнаружить и в заклинаниях, используемых колдунами тода в наши дни. См. У. Х. Р. Риверс, «Тода» (The Todas), стр. 272 и сл.: «Формулы магии и ритуала молочного хозяйства имеют одну и ту же природу, хотя различие между колдуном и жрецом, использующими их, даже более четкое, чем между колдуном и знахарем. Вероятно, имена богов с характерными формулами молитвы являются более поздними добавлениями к магическому заклинанию; что в какой-то момент колдун добавил имена своих самых важных божеств к заклинаниям и чарам, которые когда-то считались достаточными для его целей».

828 Г. Масперо, «Этюды по египетской мифологии и археологии» (Études de mythologie et d’archéologie égyptienne) (Париж, 1893), i. 106.

829 А. Эрман, «Египет и египетская жизнь в древности» (Ägypten und ägyptisches Leben im Altertum), стр. 471.

830 А. Видеман, «Религия древних египтян» (Die Religion der alten Ägypter) (Мюнстер, 1890), стр. 154.

831 А. Видеман, «Древнеегипетский миф о сотворении мира» (Ein altägyptischer Weltschöpfungsmythus), Am Urquell, N.F. ii. (1898), стр. 95 и сл.

832 Ж. Лекёр, «Очерки нормандского Бокажа» (Esquisses du Bocage Normand) (Конде-сюр-Нуаро, 1883–1887), ii, 78. В Босе и Перше именно пожары, вызванные молнией, как предполагалось, должен был тушить священник чтением определенных тайных формул. Для этой процедуры существовало устойчивое выражение, а именно «запирание огня». См. Ф. Шапизо, «Фольклор Боса и Перша» (Le Folk-lore de la Beauce et du Perche), i. 216.

833 Амели Боске, «Романская и чудесная Нормандия» (La Normandie romanesque et merveilleuse) (Париж и Руан, 1845), стр. 308.

834 См. выше, стр. 225.

835 Л. Ж. Б. Беренже-Феро, «Суеверия и пережитки» (Superstitions et survivances) (Париж, 1896), i. 455 и сл., iii. 217 и сл., 222 и сл. Сравните его же, «Народные воспоминания Прованса» (Reminiscences populaires de la Provence) (Париж, 1885), стр. 288 и сл.; Д. Монье, «Сравнительные народные традиции» (Traditions populaires comparées) (Париж, 1854), стр. 31 и сл.

836 Ж. Ф. Бладе, «Четырнадцать народных суеверий Гаскони» (Quatorze superstitions populaires de la Gascogne) (Ажен, 1883), стр. 16 и сл.

837 Доказательства см. в моей работе «Тотемизм и экзогамия» (Totemism and Exogamy), том i, стр. 141 и сл.

838 Это предположение было сделано профессором Г. Ольденбергом («Религия Вед», стр. 59), который, однако, по-видимому, рассматривает веру в духов как часть сырого материала магии. Если взгляд, который я выдвинул в качестве гипотезы, верен, то вера в магию, вероятно, древнее веры в духов. Тот же взгляд на приоритет магии перед религией и, по-видимому, также на отсутствие духов в первобытной магии, разделял Гегель. Лишь спустя долгое время после того, как было написано обсуждение в тексте, я узнал, что мои выводы были в значительной степени предвосхищены немецким философом. См. Приложение в конце этого тома.

839 После посещения разрушенных греческих храмов Пестума, чья красота и великолепие поразили его еще больше на контрасте с дикостью окружающего крестьянства, Ренан писал: «Я дрожал за цивилизацию, видя ее столь ограниченной, сидящей на слабой основе, покоящейся на столь немногих индивидах в той самой стране, где она господствует». См. Э. Ренан и М. Бертло, «Переписка» (Correspondance) (Париж, 1898), стр. 75 и сл.

840 См. выше, стр. 68 и сл.; «Сожжение ведьмы в Клонмеле» (The Witch-burning at Clonmel), Folklore, vi. (1895), стр. 373–384; Ф. С. Краусс, «Народная вера и религиозный обычай южных славян» (Volksglaube und religiöser Brauch der Südslaven), стр. 144 и сл.

841 А. Эрман, «Египет и египетская жизнь в древности» (Ägypten und ägyptisches Leben im Altertum), стр. 471.

842 К. Фоссе, «Ассирийская магия» (La Magie Assyrienne) (Париж, 1902), стр. 123, 125.

843 К. Фоссе, там же, стр. 137–139. Об инциденте с магическим исчезновением и появлением одежды см. П. Йенсен, «Ассиро-вавилонские мифы и эпосы» (Assyrisch-Babylonische Mythen und Epen) (Берлин, 1900), стр. 23; Р. Ф. Харпер, «Ассирийская и вавилонская литература» (Assyrian and Babylonian Literature) (Нью-Йорк, 1901), стр. 291.

844 Г. Ольденберг, «Религия Вед» (Die Religion des Veda), стр. 66–68, 514–517.

845 Фр. Кауфман, «Бальдр, миф и сага» (Balder, Mythus und Sage) (Страсбург, 1902), стр. 177–203. Сравните Я. Гримм, «Немецкая мифология» (Deutsche Mythologie), 4-е изд., ii. 1024–1026.

846 Г. Вигфуссон и Ф. Йорк Пауэлл, «Corpus Poeticum Boreale», i. 24 и сл.

ГЛАВА V — Магическое управление погодой

847 См. выше, стр. 214 и сл.

848 В. Маннхардт, «Античные культы лесов и полей» (Antike Wald- und Feldkulte), стр. 342, примечание. Языческие шведы, по-видимому, имитировали гром, возможно, в качестве заклинания дождя, с помощью больших бронзовых молотов, которые они называли молотами Тора. См. Саксон Грамматик, «Деяния данов» (Historia Danica), кн. xiii, стр. 630, изд. П. Э. Мюллера; Олаус Магнус, «История» (Historia), iii. 8.

849 К. фон Бруххаузен, в Globus, lxxvi. (1899), стр. 253. По-видимому, в Валахии есть две деревни, носящие название Плоска. Ссылка может относиться к одной из них.

850 К. Ф. Х. Кампен, «Религиозные представления алфорцев Хальмахеры» (De Godsdienstbegrippen der Halmaherasche Alfoeren), Tijdschrift voor Indische Taal- Land- en Volkenkunde, xxvii. (1882), стр. 447.

851 Й. Г. Ф. Ридель, «Гладко- и курчавоволосые расы между Сулавеси и Папуа» (De sluik- en kroesharige rassen tusschen Selebes en Papua), стр. 114.

852 Г. А. Дж. Хазен, «Небольшие заметки по этнографии и фольклору Явы» (Kleine bijdragen tot de ethnografie en folklore van Java), Tijdschrift voor Indische Taal- Land- en Volkenkunde, xlvi. (1903), стр. 298.

853 Р. Паркинсон, «На архипелаге Бисмарка» (Im Bismarck Archipel), стр. 143. Сравните Иоахим граф Пфайль, «Исследования и наблюдения из Южных морей» (Studien und Beobachtungen aus der Südsee) (Брауншвейг, 1899), стр. 139 и сл.

854 Дж. Оуэн Дорси, «Социология омаха» (Omaha Sociology), Третий ежегодный отчет Бюро этнологии (Вашингтон, 1884), стр. 347. Сравните Шарлевуа, «Путешествие в Северную Америку» (Voyage dans l’Amérique septentrionale), ii. 187.

855 «Назидательные и любопытные письма» (Lettres édifiantes et curieuses), новое издание, vii. 29 и сл.

856 К. Лумхольц, «Неизвестная Мексика» (Unknown Mexico) (Лондон, 1903), i. 180, 330.

857 Дж. Макдональд, «Религия и миф» (Religion and Myth) (Лондон, 1893), стр. 10.

858 Ж. Б. Лабат, «Историческое описание Западной Эфиопии» (Relation historique de l’Éthiopie occidentale), ii. 180.

859 М. Меркер, «Правовые отношения и обычаи вачагга» (Rechtsverhältnisse und Sitten der Wadschagga) (Гота, 1902), стр. 34 (Petermanns Mitteilungen, Ergänzungsheft. No. 138).

860 Фр. Штульман, «С Эмин-пашой в сердце Африки» (Mit Emin Pascha ins Herz von Afrika) (Берлин, 1894), стр. 588.

861 Р. Сазерленд Рэттрей, «Некоторые фольклорные истории и песни на языке чиньянджа» (Some Folk-lore Stories and Songs in Chinyanja) (Лондон, 1907), стр. 118 и сл.

862 Э. Дутте, «Магия и религия в Северной Африке» (Magie et Religion dans l’Afrique du Nord), стр. 583.

863 У. Уэстон, в The Geographical Journal, vii. (1896), стр. 143; его же, в Journal of the Anthropological Institute, xxvi. (1897), стр. 30; его же, «Альпинизм и исследования в Японских Альпах» (Mountaineering and Exploration in the Japanese Alps), стр. 161. Церемония не является чисто магической, так как она предназначена для привлечения внимания могущественного духа, у которого есть небольшое святилище на вершине горы.

864 Дж. Батчелор, «Айны и их фольклор» (The Ainu and their Folklore) (Лондон, 1901), стр. 333. Некоторые из древних процессий с кораблями, возможно, были заклинаниями дождя. См. Я. Гримм, «Немецкая мифология» (Deutsche Mythologie), 4-е изд., i. 213–220; Павсаний, i. 29. 1, с моим примечанием.

865 Турнье, «Заметка о французском Лаосе» (Notice sur le Laos Français) (Ханой, 1900), стр. 80. В храме сирийской богини в Иераполе на Евфрате была расщелина, в которую дважды в год люди, собиравшиеся для этой цели со всей Сирии и Аравии, лили воду. См. Лукиан, «О сирийской богине» (De dea Syria), 12 и сл. Церемония, возможно, была заклинанием дождя. Сравните Павсания, i. 18. 7, с моими примечаниями.

866 Спенсер и Гиллен, «Северные племена Центральной Австралии» (Northern Tribes of Central Australia), стр. 313 и сл.

867 А. У. Хоуитт, «Об австралийских знахарях» (On Australian Medicine-Men), Journal of the Anthropological Institute, xvi. (1887), стр. 35; его же, «Коренные племена Юго-Восточной Австралии» (Native Tribes of South-East Australia), стр. 398.

868 Р. Сальвадо, «Исторические мемуары об Австралии» (Mémoires historiques sur l’Australie) (Париж, 1854), стр. 262.

869 У. Стэнбридж, «Об аборигенах Виктории» (On the Aborigines of Victoria), Transactions of the Ethnological Society of London, N.S., i. (1861), стр. 300. Это использование огня для вызова дождя своеобразно. По аналогии мы ожидали бы, что к нему прибегают скорее как к способу прекращения дождя. См. ниже.

870 П. Б. Носковÿй, «Магризи о долине Хадрамаут, арабский текст с комментариями» (Maqrizii de valle Hadhramaut libellus arabice editus et illustratus) (Бонн, 1866), стр. 25 и сл.

871 Т. К. Ходсон, «Коренные племена Манипура» (The Native Tribes of Manipur), Journal of the Anthropological Institute, xxxi. (1901), стр. 308.