«Дом: его работа и влияние»

Другой результат, более приятный на вид, но глубоко вредный для души, — это привязанная доминантность самого сильного члена семьи; более или менее полное подчинение остальных. Здесь, по крайней мере, есть мир; но здесь жизни навсегда искажаются и задерживаются в развитии из-за слишком постоянного давления, близкого и тяжелого, окружающего их с младенчества.

Дом, каким мы его знаем, не обеспечивает приватности личности, ни богатому, ни бедному. У бедных такая теснота, что это невозможно; а у богатых есть другой фактор, настолько абсолютно исключающий приватность, что эта фраза становится посмешищем.

Приватный? — место приватное, где мы допускаем к самому интимному личному общению совершенно постороннего человека; или даже не одного? Чужие по рождению, по классу, по расе, по образованию — настолько чуждые, насколько это возможно представить — мы вводим их в наши дома — в наши спальни; в знание всех повседневных привычек нашей жизни — и после этого мы говорим о приватности! Более того, эти люди умеют разговаривать. Поскольку их не поощряют разговаривать с нами, они тем больше говорят между собой; говорят бегло, свободно, в ответ на принудительное подавление «их места», и, возможно, с оттенком естественной горечи, мстя за мелкие пренебрежения крупными комментариями. Со слугами, живущими в наших домах днем и ночью, сталкивающимися с нашими странными обычаями и новыми идеями, имеющими наши семейные дела всегда перед глазами и не имеющими ничего другого в своей работе, чтобы компенсировать этот интерес, мы находим в этом устройстве жизни состояние, настолько далекое от приватности, насколько можно себе представить.

Рассмотрим это подробнее: средний слуга — это невежественная молодая женщина. Невежественные молодые женщины, как известно, любопытны, как и пожилые. Это не потому, что они женщины, а потому, что они невежественны. Хорошо развитый ум имеет свой собственный предмет для созерцания и ментальные процессы, представляющие поглощающий интерес. Неразвитый ум сравнительно пуст и склонен к неосторожным сплетням; его процессы грубы и слабы, а главной способностью является поглощающий аппетит к событиям — сырой материал для мыслей, которые он не может мыслить. Отсюда любовь слуг к «бульварным романам» — их предпочтительная пища — это приправленные инциденты сугубо личного характера. Это тот тип ума, которому мы предлагаем пристальное и постоянное наблюдение за нашей семейной жизнью. Это тот тип языка, который изливает описание и комментарии в подсобном потоке. Это всегда открытый путь информации для любовника и врага, шпиона и священника, как показывает вся история и литература; а сегодня — для репортера, что хуже всех четырех.

В простых общинах женщины домашнего хозяйства, лишь немногим выше слуг по уровню ума, свободно сплетничают со своими горничными. В более утонченных кругах мы видим меньше этого свободного потока обмена, но он все же существует, между горничной и горничной, безграничный. Не доказывает ли это, что наши представления о приватности несколько грубы — и что они остаются грубыми — должны оставаться грубыми до тех пор, пока дом так вульгарно вторгается низшими слоями чужаков? Не можем ли мы надеяться на некоторое развитие домашней жизни, благодаря которому мы навсегда изживем эти грубые старые обычаи и научимся истинной утонченности, которая сохраняет неприкосновенность приватности как души, так и тела в доме?

Еще один, да, еще два пути публичности открыты для этого предполагаемого уединения. Мы видели, что приватность матери находится во власти четырех групп захватчиков: детей, слуг, торговцев и визитеров. Торговцы в городской квартире удерживаются на приятном расстоянии с помощью кухонного лифта и переговорной трубки; а в богатых домах повсюду защитой служит телефон. Но даже на таком большом расстоянии тишина и покой дома, возможность заниматься спокойной непрерывной работой любого рода находятся во власти резкого электрического звонка или пронзительного свистка. Одной из радостей загородного отдыха является побег именно от этих вещей; постоянные требования времени и внимания, прерывание всего, что человек пытается сделать, этими торговыми требованиями, против которых дом не предлагает никакой защиты.

В менее благоприятных ситуациях, в подавляющем большинстве комфортабельных домов, захватчик подбирается гораздо ближе. «Хозяйку дома» требуют, и она должна выйти. Открывается парадная дверь, зияет черная лестница, горничная преследует ее звонками торговцев, регулярными и нерегулярными; от ежедневного мясника до неизбежного агента с визитной карточкой. Конечно, мы сопротивляемся этому, как можем, с помощью оплота обученных слуг. Это одна из главных функций слуг — предложить некоторую защиту обитателям этого столь приватного места, дома!

Затем идет четвертый класс — визитеры. Здесь открывается целая серия откровений относительно приватности; список настолько длинный и глубокий, что искушает написать целую новую главу на эту тему. Здесь ее можно лишь затронуть, просто упомянув самые важные моменты.

Во-первых, есть вышеупомянутый оплот, слуга, обученный защищать место, называемое приватным, от входа класса лиц, имеющих привилегию входить. Чтобы поддержать руки слуги, приходит ложь; обычная социальная ложь, настолько очевидная, что она не имеет моральной ценности для большинства из нас — «Дома нет!»

Дом приватен. Поэтому, чтобы быть в приватности, вы должны заявить, что вас в нем нет!

За этим следует целая серия укреплений — приемная, чтобы задержать атаку, пока обитатель поспешно надевает защитную броню; гостиная или парадная комната, где мы можем удерживать врага в игре, прикрывать отступление некомбатантов и сохранять некоторые внутренние комнаты все еще зарезервированными; вышеупомянутая броня — костюм и манеры, не для дома и его обитателей, а предназначенные для того, чтобы наблюдатель не составил мнения о реальной домашней жизни; и затем все оружие, грубо описываемое в сельских регионах как «манеры для гостей», вся наша система обороны и нападения; с помощью которой мы стремимся, и стремимся всегда тщетно, поддерживать нашу тонкую фикцию приватности дома.

Святость дома — еще один доминирующий домашний миф. То, что мы должны почитать процессы природы как законы Бога, — это хорошо; здоровое отношение ума. Но почему почитать одни больше, чем другие, и низшие больше, чем высшие?

Дом, как наш старейший институт, является неизбежно нашим низшим, он появился первым, прежде чем мы были способны к какому-либо высшему проявлению. Домашние процессы — это те, которые поддерживают индивида в здоровье и комфорте, или предназначены для этого; и те, которые воспроизводят индивида. Это жизненно важные процессы, здоровые, естественные, незаменимые, но почему священные? Есть, спать, дышать, одеваться, отдыхать и развлекать себя — это хорошие и полезные дела; но более ли они освящены, чем другие?

Затем шокированный почитатель дома протестует, что он почитает не эти физические и личные функции, а «священные обязанности материнства» и «все те драгоценные эмоции, которые сосредоточены в доме».

Давайте исследуем этот взгляд; но сначала давайте исследуем само чувство святости — посмотрим, какую роль оно играет в нашей психологии. На заре этих эмоций благоговения и святости, пока человек был еще дикарем, жречество того времени навязало растущему расовому уму чувство тьмы и тайны, систему «табу» — «того, что запрещено». В Китае до сих пор, как термин высокого уважения, императорское место правления называется «Запретный город». Для туманного, густого, раннего ума благоговение смешивалось с тайной и ограничением.

Сегодня, в постоянно растущем свете, с микроскопом, телескопом и рентгеновскими лучами, мы учимся истинному благоговению, которое следует за знанием, и перерастаем то, которое покоится на невежестве.

Дикарь почитает вещь, потому что не может ее понять — мы почитаем, потому что можем понять.

Древнее священное должно быть закрыто; чтобы почтить царя или бога, вы должны закрыть глаза, спрятать лицо, пасть ниц.

Современное священное должно быть показано и известно всем, и почитаемо пониманием и соблюдением.

Пусть наше чувство святости не съеживается так чувствительно от исследователя; если дом действительно священен, он может выдержать свет. Итак, теперь об этих «священных процессах воспроизводства». (Протест: «Мы не говорили «воспроизводство», мы говорили «материнство!»). А что такое материнство, как не один из природных процессов воспроизводства? Материнство и отцовство и сладкие сознательные обязанности и удовольствия человеческого воспитания детей священнее воспроизводства путем деления, партеногенеза, любого другого примитивного устройства только потому, что они позже в ходе эволюции, поэтому выше в истинной мере роста; и именно по этой причине образование, социальная функция воспитания детей, выше материнства; позже, более развито, более ценно, а значит, более священно. Материнство присуще всем животным — но мы не считаем его священным у них. Мы наиболее жестоко оглупили материнство в двух наших основных пищевых продуктах — молоке и яйцах — безжалостно эксплуатируя эту функцию для наших собственных аппетитов.

В человечестве, в некоторых местах и классах, мы все же считаем его священным. Почему? «Потому что это самая высокая, сладкая, лучшая вещь, которую мы знаем!» — будет с готовностью дан ответ. Действительно ли это так? Лучше ли это, чем Свобода, лучше, чем Справедливость, лучше, чем Искусство, Правительство, Наука, Индустрия, Религия? Как может функция, общая для дикаря, варвара, крестьянина, для всех видов и классов, низких и высоких, быть благороднее, слаще, лучше, чем те поздно пришедшие, с трудом завоеванные, медленно развивающиеся процессы, которые делают людей более великими, мудрыми, добрыми, сильными из века в век?

«Священные обязанности материнства» воспроизводят расу, но они ничего не делают для ее улучшения.

Не священнее ли, например, учить правильному поведению, как это делает истинный проповедник, чем кормить собственного ребенка, как это делает индианка? Допустим, что оба священны — что все правильные процессы священны — не является ли относительная святость направленной вверх и наружу по линии улучшения человека?

Считаем ли мы вигвам более священным, чем логово зверя, и менее священным, чем современный дом? Если да, то почему? Считаем ли мы умную, способную мать более священной, чем невежественную, слабую? Где пределы и тенденции этих эмоций?

Основная база этой идеи святости дома — просто историческая запись нашей древней религии поклонения предкам. Дом когда-то использовался как церковь, как это до сих пор происходит в Китае; и запах святости все еще витает вокруг него. Другая база — столь же старый обычай сегрегации полов — идея гарема. Это дает чувство тайны и «табу», «запретного» — места закрытого и затемненного — полностью приватного. Хороший, чистый, здоровый, современный дом, в котором живут и любят свободные люди, не более священен, чем школьное здание. Школьное здание представляет собой большую любовь, высшую функцию, дальнейшее развитие человечества. Давайте почитать, давайте поклоняться, но стоя прямо и с открытыми глазами, высшему, а не низшему; будущему, а не прошлому!

Тесно связано с нашим чувством святости дома и выросшим из того же корня является наше почитание старого; будь то люди или вещи; «дом наших предков», если вообще что-то, более священен, чем наш собственный, а горшок, тарелка или стул приобретают приписываемую святость простым течением времени. Что время имеет общего со святостью, не сразу ясно. Возможно, это наше естественное уважение к выносливости. Эта вещь просуществовала, следовательно, она должна быть хорошей; чем дольше она длится, тем лучше она должна быть, давайте почитать ее!

Если это законный принцип, давайте совершать паломничества к первобытным скалам, они просуществовали дольше всего, кроме морской воды. Давайте откровенно поклоняться солнцу — или еще более далекой собачьей звезде. Давайте почитать саргана выше сельди — ежа больше, чем корову — тапира больше, чем лошадь — они все более ранние типы и все же существуют!

Еще более практически, давайте обратим наше почитание к инструментам, транспортным средствам и орудиям, которые предшествовали нашим — наконечник стрелы выше пули, костяная игла выше швейной машины, песочные часы выше часов!

Нет никакой подлинной причины для такого отношения. Это просто расовая привычка, переданная нам из очень отдаленных времен и основанная на заблуждениях невежественного раннего ума. Научное отношение ума — это почитание всех законов природы, или дел Божьих, как вы предпочитаете их называть. Если мы должны выбирать и различать, уважая одно больше, чем другое, давайте по крайней мере различать по правильным линиям. Претензия любого материального объекта на наше уважение — это степень его пользы и красоты. Слабый, неуклюжий, кривой инструмент не приобретает святости от обращения с ним дюжины дедов; хороший, сильный, точный инструмент так же достоин уважения, если сделан сегодня. Вполне возможно для ума человека поклоняться идолам, но это не идет ему на пользу.

Говорят, что один великий английский художник презирал посещение Соединенных Штатов Америки как «страны, где нет замков». Мы могли бы показать ему работу строителей курганов или кости трицератопса, они еще старше. Это будет великим делом для человеческой души, когда она наконец перестанет поклоняться назад. Мы толкаемы вперед социальными силами, неохотно и спотыкаясь, наши лица через плечо, цепляясь за каждую реликвию прошлого, пока нас вынуждают двигаться; все еще обожая все, что позади нас. Мы настаиваем на поклонении «Богу наших отцов». Почему не Богу наших детей? Разве вечность тянется только в одну сторону?

Еще один свято веруемый домашний миф — это миф об «экономии» дома.

Мужчина должен зарабатывать, а женщина — экономить, расходовать разумно, управлять продуктами труда с наибольшей выгодой. Мы искренне полагаем, что наш метод обеспечения человеческих потребностей с помощью нашей системы домашней экономики — самый дешевый из возможных; что стоило бы дороже жить любым другим способом. Экономическая зависимость женщин от мужчин, со всеми ее смертельными последствиями, защищается из-за нашего убеждения, что ее труд в доме так же продуктивен, как его вне его; что брак — это партнерство, в котором, если она не вносит вклад деньгами, она вносит его трудом, заботой и экономией.

С реальным чувством боли протыкаешь этот красивый пузырь. Когда появляются простые финансовые факты, когда объясняются экономические законы, тогда показывается, что наша «домашняя экономика» — самый расточительный отдел жизни. Тема подробно рассматривается в главе о домашних промыслах; здесь делается лишь утверждение, что домашняя система кормления, одевания и уборки человечества стоит больше времени, больше сил и больше денег, чем она могла бы стоить любым другим способом, кроме абсолютной индивидуальной изоляции. Наибольшие усилия и наименьший результат находятся там, где каждый индивид делает все для себя. Наименьшие усилия и наибольший результат находятся в наибольшей специализации и обмене.

Маленькая промышленная группа дома — от двух до пяти или десяти — находится очень близко к нижней части линии экономического прогресса. Это стоит мужчинам больше денег, женщинам больше работы, обоим больше времени и сил, чем нужно, более чем наполовину. Метод жизни, который тратит половину времени и сил мира, не является экономичным.

Где-то вдоль этой линии популярных верований идет та милая фикция о «следах женской руки». Это второстепенный миф, но очень дорогой нам. Мы воображаем, что женщина — любая женщина — просто потому, что она женщина, обладает художественным прикосновением, эстетическим чувством, с помощью которого она может лечить уродство, как короли, как предполагалось, лечили золотуху, возложением рук. Мы находим это с чувством упомянутым в художественной литературе, где какой-нибудь одинокий шахтер, приходя в свою неухоженную хижину, обнаруживает цветочный горшок, птичью клетку и салфетку, и радостно провозглашает — «Здесь была женщина». Он думает, что это красиво, потому что это женственно — сексуально-эстетическая путаница, общая для всех животных.

Чувство красоты, к которому апеллируют половые различия, — странная область изучения. Разнообразные формы гребней, хохолков, сережек, мозолей синего и малинового цвета и тому подобное, с помощью которых один пол привлекает другой, интересно прослеживать; но они не апеллируют к культивированному чувству красоты. Красота — красота неба и моря, цветка и раковины, всех истинных произведений искусства — не имеет ничего общего с полом.

Когда вы обращаете восхищенные глаза на работу тех, кто украсил мир для нас; на бессмертные мраморы и мозаики, сосуды из золота и стекла, на строительство и резьбу, моделирование и живопись; на непреходящую красоту ковров и шалей Индии, богатые вышивки Японии, вы не находите в великой записи мировой красоты таких заметных следов женской руки.

Затем изучите реальную красоту в доме — любом доме — всех домах. Есть женщины в наших фермерских домах — женщины, которые мучительно стремятся создать красоту во многих формах; вязаные крючком, вязаные спицами, сшитые из лоскутков, склеенные вместе, сделанные из воска; сделанные — из всех ужасных вещей — из волос умерших! Здесь есть следы женской руки вне спора, но красота ли это? Через руки женщин, с их восторженным одобрением, льется поток моды без проверки. Мода в мебели, мода в фарфоре и стекле, мода в украшениях, мода в одежде. Какое чудо совершает «женская рука» над этим меняющимся потоком перемен?

Женщина так же довольна черным конским волосом, как и пурпурным репсом; она одинаково довольна «антимакассарами», как и диванными подушками, если эти вещи модны. Ее «старый Кантон» отправляется на чердак, когда появляется «французский фарфор» чистого белого цвета; а затем снова с триумфом спускается, когда современное выходит из моды, а антиквариат снова входит.

Она надевает на свое тело без критики или возражений каждое излишество, искажение, раздор и противоречие, которые можно сшить вместе. Эстетическое чувство женщины никогда не мешало ей принимать уродство, если уродство было в моде. Сами волосы на ее голове поднимаются и опускаются, внутрь и наружу, назад и вперед под влиянием моды, без намека на гармонию с лицом, которое они обрамляют, или головой, которую они должны были украшать. В ее доме или на ее персоне «следы женской руки» могут громко говорить о поле, и поэтому радовать ее противоположность; но нет никакой гарантии красоты в результате. Эта сладкая традиция — лишь еще один из наших домашних мифов.

Среди них всех, наиболее заметный из всех, — один настолько общий и настолько свято принимаемый, что требует самого тщательного разоблачения. Это наша любимая догма о «материнском инстинкте». Мать, в силу того, что она мать, как предполагается, знает точно, что правильно для ее детей. Мы искренне верим, мужчины и женщины оба, что в материнстве заложена сила правильно заботиться о детстве.

Это природный миф, гораздо старше человечества. Мы основываем теорию на наблюдении за низшими животными. Мы наблюдаем за птицами, зверями и насекомыми и видим, что мать делает все для молодых; и так как у нее нет инструкций и нет помощи, но она достигает своих целей, мы приписываем ее успех материнскому инстинкту.

Что такое инстинкт? Это унаследованная привычка. Это автоматическое действие нервной системы, развитое в выживающих видах многих поколений повторения; и выполняющее самые сложные подвиги.

Есть насекомое, которое готовит для своих молодых, чтобы съесть, тщательно парализованную гусеницу. Эта изобретательная мать откладывает свои яйца в аккуратно устроенную дыру, затем жалит гусеницу, так точно, чтобы лишить ее движения, но не жизни, и запечатывает дыру над яйцами и свежим мясом в полном разгаре материнского инстинкта. Жестоко любопытный наблюдатель вынул беспомощную гусеницу, как только она была помещена; но инстинктивно направляемая мать запечатала дыру так же счастливо. Она сделала трюк, как подсказывал ее инстинкт, и в этом побуждении не было места для научных наблюдателей. У нее не было интеллекта, только инстинкт. Вы можете наблюдать материнский инстинкт в его разгаре у нежной курицы, сидящей на фарфоровых яйцах — инстинкт, но нет мозгов.

Мы, будучи животными, сохраняем некоторые рудименты животных инстинктов; но только рудименты. Весь ход цивилизации стремился развить в нас сознательный интеллект, ценность которого для человеческой расы гораздо больше, чем инстинкт. Инстинкт может быть эффективным только в направлении действий, которые неизменно повторяются каждым индивидом для каждого случая. Именно это повторение создает инстинкт. Когда среда животного меняется, он должен использовать что-то большее, чем инстинкт, или он становится вымершим!

Человеческая среда находится в постоянном потоке и меняется все быстрее и быстрее по мере прогресса социальной эволюции. Никакие личные условия не являются настолько общими и неизменными у нас, чтобы иметь время развить инстинкт; единственные истинные для нашей расы — это социальные инстинкты — а материнство не является социальным процессом.

Образование — это социальный процесс, самый высокий. Собрать основы человеческого прогресса и предоставить их молодым, чтобы каждое поколение могло улучшаться быстрее, — это образование. У животных нет аналога этому. Образование молодых животных животной матерью стремится только поддерживать жизнь, а не улучшать ее. Образование ребенка, а под образованием понимается каждое влияние, которое достигает его, от рождения до зрелости, — это гораздо более тонкий и сложный процесс.

Здоровье и рост тела, правильные процессы ментального развития, этические влияния, которые формируют характер, — это большие и серьезные заботы, для которых наши выживающие капли инстинкта не делают никаких положений. Если бы существовал инстинкт, присущий человеческим матерям, достаточный для того, чтобы правильно заботиться о своих детях, тогда все человеческие матери заботились бы правильно о своих детях.

Заботятся ли?

Какой процент наших человеческих молодых доживает до взрослости? Около пятидесяти процентов. Какой процент здоров? Мы даже не ожидаем, что они будут здоровы. Настолько мы привыкли к «детским болезням», что наша идея долга матери — нянчить больных детей, а не растить здоровых! Какой процент наших детей вырастает правильно пропорциональными, атлетичными и энергичными? Спросите армейского хирурга, который отсеивает большинство претендентов на военную службу. Какой процент наших детей вырастает с сильными, гармоничными характерами, мудрыми и добрыми? Спросите великую армию учителей и проповедников, которые пытаются вечно и вечно хоть немного улучшить взрослое человечество, которое выпускается в мир из-под заботы своих бесчисленных матерей и их инстинктов.

Наши глаза становятся влажными от эмоций, когда мы говорим о наших матерях — наших собственных матерях — и о том, что они сделали для нас. Наши голоса дрожат от пафоса и благоговения, когда мы говорим о «матерях великих людей» — мать Авраама Линкольна! Мать Джорджа Вашингтона! и так далее. У Уилкса Бута не было матери? Бенедикт Арнольд был сиротой?

Кто, во имя здравого смысла, растит наш огромный и растущий урожай идиотов, имбецилов, калек, дефективных и дегенератов, порочных и преступных; а также всю огромную массу медлительных, предвзятых, обычных людей, которые забивают колеса прогресса? Должны ли матери быть кредитованы всем, что хорошо, а отцы — всем, что плохо?

То, что мы есть то, что мы есть, обусловлено этими двумя факторами, матерями и отцами.

Нашу физическую среду мы разделяем со всеми животными. Наша социальная среда — это то, что модифицирует наследственность и развивает человеческий характер. Тип страны, в которой мы живем, система правительства, религии, образования, бизнеса, обычных социальных обычаев и конвенций — это то, что развивает человечество, это дается нашими отцами.

Что вносит материнский инстинкт в эту сумму влияний? Развил ли материнский инстинкт хоть какой-то метод кормления, одевания, обучения, дисциплинирования, образования детей, который заслуживает внимания, не говоря уже об уважении? Нет.

Матери каждой нации, управляемые только этим рудиментарным инстинктом, повторяют из поколения в поколение ошибки своих более невежественных предков; как собака, поворачивающаяся три раза, прежде чем лечь на ковер, потому что ее предки в тысячном колене поворачивались в траве!

То, что забота и образование детей вообще развились, обусловлено разумными усилиями врачей, медсестер, учителей и тех немногих родителей, которые решили использовать свои человеческие мозги вместо своих животных инстинктов.

То, что забота и образование детей все еще находятся на позорном уровне, существующем в целом, обусловлено тем, что мы оставляем эти благородные функции на беспрекословное доминирование силы, которая даже среди животных не является непогрешимой и которая на нашей стадии социализации практически бесполезна.

Из всех мифов, которые затуманивают популярный ум, из всего ложного поклонения, которое мешает нам признать истину, это матриолатрия — одна из самых опасных. Слепо мы кланяемся слову «мать» — поклоняясь воссоздающим процессам природы, как это делали забытые нации старого времени в своих великих фаллических религиях.

Процессы природы должны изучаться, а не почитаться; законы природы находят лучшее благоговение в нашем разумном понимании и соблюдении, а не в подобострастном обожании. Когда человеческая мать показывает, что она понимает свою великолепную функцию, развивая свободное, сильное, здоровое тело; выбирая энергичного и благородного партнера; изучая потребности детства и встречая их профессиональными услугами, своими или других, более подходящих; представляя миру расу детей, которые не умирают в младенчестве, которые не являются добычей «предотвратимых болезней», которые вырастают прямыми, сильными, умными, свободомыслящими и правильно намеренными; тогда у нас будет некоторая причина почитать материнство, и это будет мозговая работа и душевная работа, которую мы почитаем. Интеллект, изучение, опыт, наука, любовь, которая имеет больше, чем физическую основу — человеческое материнство — а не неопределенные рудименты животного инстинкта!

IV СОВРЕМЕННЫЕ УСЛОВИЯ

Разница между нашей текущей идеей дома сегодня и его реальными условиями легко видна. То есть, она легко видна, если мы способны временно сопротивляться давлению унаследованных традиций и использовать нашу индивидуальную мозговую силу в течение некоторого времени. Мы должны помнить, пытаясь смотреть справедливо, видеть ясно, что концепция — гораздо более сильный стимул для мозга, чем факт.

Факт, достигающий мозга через любой сенсорный нерв, — лишь впечатление; и если существует предыдущее впечатление в противоположность, особенно если это противоположное впечатление существовало, нетронутое, в течение многих поколений, факт имеет лишь плохой шанс на принятие. «Что!» — кричит удивленный наблюдатель какого-то нового феномена. «Могу ли я верить своим глазам!» — и он не верит своим глазам, предпочитая верить запасу своих предыдущих идей. Требуется доказательство, много доказательств, ярких, позитивных, настойчивых, чтобы убедить нас, что то, что мы долго считали таковым, таковым не является. «Предубежденная идея» — вот как мы называем этот неподвижный ком в мозгу, и если предубежденная идея глубоко внедрена, связана и укоренена как «фундаментальное убеждение» и существовала так очень долгое время, тогда бомбардировка самых неоспоримых фактов отскакивает от нее без эффекта.

Наши идеи о доме, как мы видели, среди самых глубоких в мозгу; и добраться до тех старых чувств фундамента, распутать ложное от истинного, показать, что истинный дом не включает эту группу изжитых рудиментов, действительно трудно. И все же, если мы будем использовать ту чудесную силу мысли, которую даже самые предвзятые могут упражнять некоторое время, легко увидеть, каковы реальные условия среднего дома сегодня. Под «средним» не имеется в виду среднее число. Мир все еще имеет свои миллионы диких обитателей, которые не представляют сегодня, а антропологические вчера, давно прошедшие.

Даже в нашей собственной нации наш плохо распределенный социальный прогресс оставляет нам огромное большинство населения, которое не представляет сегодня, а историческое вчера. Дом, который действительно сегодня, — это дом людей сегодня, тех людей, которые идут в ногу с мыслью, работой, движением наших времен. Реальные условия современного дома должны изучаться здесь; не в типи Сиу, глинобитных стенах Пуэбло, хижине «Джорджийского крекера» или горца Теннесси; или даже в тысяче фермерских домов, которые все еще повторяют так близко статус более раннего времени.

Рост и изменение дома могут быть прослежены через все эти формы, на каждой стадии механического, промышленного, экономического, художественного и психического развития; но стадия, которую нам нужно изучить, — это та, в которой мы сейчас находимся, те дома, которые продвинуты дальше всего в авангарде потока прогресса. Средний дом сегодня, в этом смысле, — это дом хорошего социального положения, в котором муж имеет достаточные средства, а жена — достаточное образование, чтобы идти в ногу с маршем событий; тот, который мы должны гордо указать иностранному посетителю как «типичный американский дом».

Теперь, как этот дом действительно стоит под беспристрастным наблюдением?

Идеал, который мгновенно навязывается, таков: красивый, комфортабельный дом, отвечающий всем физическим потребностям; счастливая семья, глубоко наслаждающаяся обществом друг друга; отец, преданно проводящий свою жизнь в получении средств для поддержания этого маленького рая; мать, полностью поглощенная своими детьми и преданно проводящая свою жизнь в их служении, работая чудеса преимущества для них при этом; дети, счастливые в доме и растущие красиво под его благотворным влиянием — все здоровы, счастливы и удовлетворены всем этим.

Этот идеал — то, что нас просят отложить временно; и на его месте направить наши умы на осязаемые факты в деле. Читатели с особо точным складом ума могут, возможно, быть достаточно заинтересованы, чтобы записать на бумаге свои собственные определенные наблюдения, скажем, дюжины домов, которые они знают лучше всего.

Одна вещь может быть сказана здесь в защиту нашего общего невежества по этому предмету: фактические условия домашней жизни старательно скрываются от случайного наблюдения. Наше знание о домах друг друга получается главным образом через «визиты» и более сложные формы социальных развлечений.

Визитер достигает только специально подготовленной гостиной или приемной; более близкие друзья иногда спальни или даже детской, если они в то время, что мы называем «презентабельны»; и это часть нашей конвенции, нашей вековой привычки ума, принимать этот частичный и подготовленный вид как картину домашней жизни. Это не так.

Чтобы знать любой дом действительно, вы должны жить в нем, «зимовать и летовать» его, знать его подвал так же, как гостиную, его ежедневные привычки так же, как его манеры для гостей. Поэтому мы должны отодвинуть на задний план не только большой, в целом красивый идеал дома, улыбающийся конвенционально, как большой бронзовый Будда; но также тот маленький карманный идеал, который мы вынуждены использовать постоянно, чтобы поддерживать правильное ментальное отношение.

Мы не привыкли смотреть прямо, с открытыми глазами и критически на любой дом, настолько «священным» является это место для нас. Теперь, отложив как общий идеал, так и карманный идеал, что мы видим?

Что касается физического здоровья, комфорта и красоты: Спросите ваш Совет Здоровья, вашего санитарного инженера, как законы здоровья соблюдаются в среднем доме — даже довольно обеспеченных, даже довольно образованных. Узнайте, что мы можем об искусстве и науке, искусство жизни, наука жизни еще не известны нам. Мы строим для себя сложные структуры, в которых живем, следуя архитектурным традициям, социальным традициям, домашним традициям, совершенно не заботясь о законах жизни для соответствующего существа.

Этот дом — дом живого животного, большого животного, больше овцы — размером примерно с лань. Комфорт и здоровье этого животного мы стремимся обеспечить, сначала обернув его во многие слои ткани, а затем заперев его в большую коробку, тщательно выложенную тканью и бумагой и периодически «проветриваемую» открытием окон. Мы кормим животное в коробке, принося в нее большие и разнообразные запасы пищи и готовя их там. Становясь недовольными беспорядком, возникающим в результате этого процесса, не любя вид, звук и запах наших собственных предпочтительных пищевых процессов, но считая существенным, чтобы они все проводились в той же коробке с животным, которое нужно кормить; мы приступаем к расширению коробки во многие разнообразные камеры, к отсечению закрытыми дверями этих оскорбительных деталей (без которых мы бы не обошлись ни за что в мире) и к введению в коробку еще других животных разных классов для выполнения оскорбительных процессов.

Вы таким образом находите в первоклассном современном доме своеобразные враждующие условия, в приспособлении которых здоровье и комфорт отнюдь не гарантированы. Чем более продвинуты дом и его обитатели, тем больше мы находим сложности и трудности, с элементами дискомфорта и потенциальной болезни, вовлеченными в интегральные — предположительно интегральные — процессы места. Чем больше подкладки и набивки, тем больше отходов заполняет воздух и оседает постоянно как пыль; чем сложнее дом, тем больше труда требуется, чтобы поддерживать его пригодным для здорового животного, чтобы жить в нем; чем больше труда требуется, тем больше износ как глав семьи.

Условия здоровья в представительном современном доме отнюдь не те, которые мы способны охватить.

Мы считаем «антисептическую чистоту» принадлежащей только больницам и довольствуемся проведением наших ежедневных и ночных жизней в условиях септической грязи.

Взрослое человеческое существо потребляет шестьсот кубических футов воздуха в час. Сколько домов обеспечивают такое количество, свежего, как днем, так и ночью?

Болезни мужчин могут быть приписаны воздействию, неправильным условиям в магазине и офисе, шансам толпы или особым привычкам к наркотикам. Болезни женщин и детей должны изучаться дома, где они берут начало. Текущие условия дома в отношении здоровья и комфорта неудовлетворительны.

Что касается красоты: у нас нет много общих знаний о красоте, ни в инстинкте, ни в обучении; однако, даже с такими, как у нас, как плохо она удовлетворена в среднем доме. Снаружи дом не красив; внутри не красив; украшения и обстановка не красивы. Дом, сам по себе, в своем вековом традиционализме, не позволяет роста в этих линиях; ни его физические ограничения не позволяют этого. Но по мере того, как образование прогрессирует и деньги накапливаются, мы нанимаем «арт-декораторов» и пытаемся ползти вдоль линии прогресса.

Истинная естественная законная красота дома действительно редка. Мы можем быть совершенно комфортны среди наших вещей и даже восхищаться ими; люди любой расы или возраста делают это; но это чувство «красивого дома» — лишь часть сложного идеала, а не факт, признанный теми, кто любит и изучает красоту и искусство. Мы не находим наши общие «интерьеры» дорогими душе художника. Поэтому мы можем заметить, что в целом дом не отвечает требованиям физической природы, для простого животного здоровья и комфорта; ни психической для истинной красоты.

Теперь о нашей счастливой семье. Пусть будет тщательно принято во внимание, что никакой вопрос не поднимается относительно счастья мужа и жены; или родителя и ребенка в их существенном отношении; но их счастья, как оно затронуто домом.

Эффект дома, каким он сейчас является, на брак — жизненно интересное исследование. Два человека, счастливо соединенные, симпатизирующие физически и ментально, имеющие много общих интересов и стремлений, приступают после женитьбы к вступлению в бизнес «ведения хозяйства» или «создания дома». Этот бизнес — не брак, не родительство, не воспитание детей. Это управление комиссарскими и общежительными отделами жизни, со сложными туалетными процессами.

Мужчина теперь призван платить, и платить тяжело, за поддержание этой группы действий; женщина — работать, либо лично, либо через заместителя, либо обоими способами, в ее выполнении.

Затем следует одно из самых заметных условий в нашем нынешнем доме: трение и расточительство его предположительно интегральных процессов. Мужчина действительно проводит свою жизнь в получении средств для поддержания — не «маленького рая», а кучи плохо отсортированных сделок, где все стоит больше, чем должно стоить, и ничего не делается так, как должно быть сделано — на бизнес-основе.

Сколько мужчин просто выдают надлежащую сумму денег на «расходы на жизнь», а затем живут, безмятежно и стабильно, на эти затраты?

Домашние расходы велики, неопределенны, необъяснимы. В некоторых семьях исключительный «менеджер», обеспеченный подходящим «пособием», действительно поддерживает вещь в сравнительно гладком рабочем порядке, при значительных затратах для себя; но в большинстве семей простые ежедневные процессы «ведения хозяйства» являются постоянным источником раздражения, трения, расточительства и потерь. Ведение хозяйства как бизнес не является поучительно успешным. Поскольку структура дома не та, которую мы так легко приняли как должное в наших легко подходящих идеалах, так и функции дома не являются таковыми. Мы действительно боремся и суетимся, пытаясь жить гладко, здорово, мирно; изучая всякого рода «новое мышление», чтобы держать нас «уравновешенными», тоскуя по «более простой жизни»; и все же все тратим наши силы и терпение на бесконечное усилие «вести хозяйство», «создать дом» — жить комфортно способом, который не является комфортным; и когда это непрерывное усилие производит полное истощение, мы должны уезжать из дома для отдыха! Подумайте об этом, серьезно.

Отец настолько безжалостно перегружен в предоставлении суммы денег, необходимой для поддержания дома, что он едва знает, что такое дом. Время, время, чтобы счастливо сесть со своей семьей или счастливо выйти со своей семьей, это отказано терпеливому труженику, на чьих плечах покоится эта древняя структура. Мать настолько перегружена в своем выполнении или надзоре за всеми внутренними работами места, что она тоже имеет скудное время для реальных радостей семейной жизни.

Дом — одна вещь, семья — другая; и когда дом берет все время, семья получает мало. Поэтому мы находим как мужа, так и жену перегруженными и обеспокоенными в поддержании института согласно традиции; как отца, так и мать слишком занятыми созданием дома, чтобы сделать много для обучения детей, создания человека!

Каково истинное положение дел в доме в отношении детей — его первостепенной причины существования? Как нынешний дом удовлетворяет их потребности? Как женщина, привязанная к дому, выполняет требования материнства? По правде говоря, счастливы ли наши дети, процветают ли они, здоровы ли они и благополучны ли они дома? Вновь возникает идеал; картина за картиной — нежные, теплые, сияющие; но мы должны отбросить их и взглянуть на положение дел таким, какое оно есть. В наших сегодняшних домах ребенок растет — если он не умирает — вовсе не в том состоянии буйного счастья, которое мы так стремимся считать условием детства. Мать любит ребенка, всегда и неизменно; она делает то, что может, то, что умеет; но основная работа ее дня — это забота о доме, а не о ребенке; создание одежды, а не характера.

Проследите за часами в дне домохозяйки: подсчитайте минуты, потраченные на уход за ребенком и обслуживание его нужд, по сравнению с теми, что уходят на планирование питания, покупку припасов, работу по личной уборке вещей или наблюдению за тем, чтобы это делали другие; на «долг» перед обществом, если речь идет о женщине, освобожденной от реального домашнего труда.

«Но, — возражаем мы, — все это ради ребенка: еда, ухоженный дом, одежда — все это целиком!»

Да? И каким образом еда, которую мы так тщательно заказываем и готовим, изящно обставленный дом, богато украшенная одежда способствуют росту тела, развитию ума и души ребенка? Условия домашней жизни не являются наиболее подходящими для правильного развития детей. Дисциплина младенца — это долгая борьба за то, чтобы принудить растущее существо к своего рода подчинению репрессиям, требованиям и произвольным условностям дома.

В широком анализе мы обнаруживаем в типичных домах сегодняшнего дня состояние беспокойства. Мужчина лучше всего способен поддерживать его, потому что он меньше всего в нем находится; он является неотъемлемой частью организованных отраслей промышленности мира, у него есть свое собственное дело, которое он ведет по своим правилам; и он, с его более широкой жизненной базой, может лучше выдерживать давление домашних забот. Домашние моралисты предостерегают жену не докучать мужу своими мелкими трудностями; но в большинстве из них, экономических трудностях, она должна советоваться с ним, потому что он оплачивает счета.

Когда хозяйством управляет добросовестный китаец, когда деньги выплачены, заботы делегированы, и все делается как по часам, эта фаза домашнего беспокойства устраняется; но семей, обеспеченных таким образом, немного. В большинстве случаев ведение домашнего хозяйства является источником постоянных трений и нервных, а также финансовых потерь.

Совершенно помимо этой деловой стороны существуют условия домашней жизни, реальные условия, влияющие на жизнь обитателей. При большом богатстве и высокоразвитом вкусе мы обнаруживаем, что члены семьи размещаются в доме с максимально возможной приватностью и свободой, соглашаясь не соглашаться там, где они не в ладах. При большой любви, высокоразвитой вежливости и мудрости мы обнаруживаем, что члены семьи счастливо уживаются вместе, даже в физически ограниченном доме. Но в среднем доме, занятом обычными людьми, мы обнаруживаем, что члены семьи в разной степени раздражают друг друга.

Та гармония, мир и любовь, которые мы приписываем домашней жизни, не так распространены, как хотелось бы верить нашему нежному убеждению. Муж, как мы видели, находит свою главную базу снаружи и с большим или меньшим успехом противостоит требованиям и тревогам дома. Жена, более тесно связанная, все чаще подрывает свое здоровье. Влияние домашней жизни на женщин, по-видимому, тем более пагубно, чем выше их социальное развитие. Наше так называемое «общество» — это один из выходов, хотя и не самый здоровый, через который женщина пытается найти отдых, перемену и стимул, чтобы выдержать слишком непрерывную домашнюю жизнь.

Молодой человек дома — почти пренебрежимо малый фактор: он не остается в нем дольше, чем может избежать. Молодая женщина дома обнаруживает, что ее растущая индивидуальность становится все большим препятствием, и зачастую слишком поспешно выходит замуж, потому что она несчастлива дома — чтобы иметь «свой собственный дом», где она все еще благочестиво верит, что все будет хорошо.

Ребенок дома не имеет знаний о какой-либо другой и лучшей среде, с которой можно было бы сравнить эту. Он принимает свой дом как неизбежную основу всего — он не может представить себе жизнь с другим домом. Но то рвение, с которым он встречает любое предложение, уводящее его из дома, его страстный голод к переменам, к новизне; лихорадка, которая бывает у большинства мальчиков от желания «сбежать»; жадный, напряженный интерес к историям о чем угодно, максимально удаленном от домашней жизни; тоскливая скука ребенка, которого наказывают, оставляя дома — или который вынужден оставаться там постоянно по какой-либо причине — стоящего у окна, откуда можно увидеть мир снаружи, и тоскующего о том, чтобы что-то произошло — все это указывает на то, что домашняя жизнь не удовлетворяет ребенка. Было время, когда она удовлетворяла, когда она удовлетворяла каждого члена семьи; но это было в гораздо более примитивных условиях.

Дом не развивался в той же пропорции, что и его обитатели. Люди сегодняшнего дня не довольствуются домами, какими они были за тысячу лет до вчерашнего дня. Наши нынешние домашние условия меняются — очень постепенно, из-за жесткости материала, но медленно меняются на наших глазах. По правде говоря, мы готовы — более чем готовы — к домам будущего; по чувствам же мы изо всех сил цепляемся за дома прошлого; и в их нынешнем состоянии наши дома отнюдь не являются теми центрами отдыха, мира и удовлетворения, какими нас так религиозно учат их считать.

Предположим на мгновение, что это так. Предположим, что все неприятности, усталость, опасности и зло внешней жизни откладываются в сторону, как только мы входим в дом. Там все хорошо. Никаких финансовых проблем. Никаких производственных проблем. Никаких физических проблем. Никаких ментальных проблем. Никаких моральных проблем. Просто место, где все работает как по маслу; и где измученная миром душа может рассчитывать на покой и обновление.

Тщетное предположение! Какими бы ни были финансовые проблемы мира, место, где они ощущаются больше всего, — это дом. Именно здесь тратятся деньги, и, как мы увидим позже, самым расточительным образом. Именно здесь их никогда не хватает, где спрос постоянно превышает предложение.

Что касается производственных проблем, то вопрос о труде везде является масштабным. Внедрение машин принесло с собой целый ряд ненужных недостатков, а также существенных преимуществ. Есть нечестность и неэффективность, с которыми нужно сталкиваться и бороться. Но сравните разговор сотни деловых людей с разговором сотни домохозяек, и вы проникнетесь уважением к масштабам производственных проблем дома.

Что касается физических проблем, как мы уже указывали ранее, дом не приносит облегчения. Мы боремся за соблюдение законов, улучшающих физические условия на угольных шахтах и фабриках, но эти законы с величайшим трудом применяются в «потогонных системах» — местах, где работа выполняется на дому. Нет закона, улучшающего санитарное состояние кухни, принуждающего к доступу кислорода в спальню. В доме любой закон здоровья может нарушаться безнаказанно. Мы стремимся путем строительных норм и советов здравоохранения добиться некоторых улучшений, но условия домашней жизни, существующие сейчас, не являются гарантией безопасности от физических проблем.

Что касается ментальной и моральной сфер — всей области психических ошибок и трудностей — дом является местом, где мы страдаем больше всего. Борьба и падения души, наши самые сокровенные грехи, самая острая боль, которую мы знаем, — дом в значительной степени является ареной для этого. Нежные добродетели растут там тоже — глубокая и прочная любовь, щедрая преданность, терпеливая выносливость, верность и забота; но на один дом, который показывает нам это, приходится другой, где вместо этого обнаруживаются доминирующая несправедливость, эгоизм, бездумная жестокость, нетерпеливость, грубейшая невоспитанность, черствое пренебрежение к часто попираемым чувствам других. Никакое широкое знакомство с нынешними домами не может не заметить эти вещи в каждом оттенке их проявления. Дом — это место, где живут люди, люди хорошие и плохие, великие и малые, мудрые и неразумные. Дом не делает плохого хорошим, малого великим или глупого мудрым. Многие мужчины, которые вынуждены быть приличными в своей социальной жизни, дома властны и эгоистичны. Многие женщины, которые вынуждены быть внимательными и вежливыми в своей социальной жизни, какой бы она ни была, дома требовательны и жадны, и жестоки, как могут быть жестоки только слабые и невежественные. Теперь, если бы дом был тем, что порождает добродетели, которые мы обычно приписываем ему, тогда все дома, всех времен и народов, имели бы один и тот же эффект.

Американский мужчина занимает первенство как жертва дома; американская женщина — как наиболее избалованная и потакаемая в нем. В Англии мы находим мужчину в большей степени центром потакания, в Германии — еще больше, а женщины подчинены его нуждам и удовольствиям.

Как можно приписывать «дому» такие противоположные результаты? Если, как принято считать, дом имеет какой-то неизменный общий эффект, мы должны быть в состоянии указать на этот эффект в домах России, Китая, Франции и Египта. Если мы обнаружим, что дома разных наций различаются, мы должны искать причину в национальных институтах, а не в домашних.

То, что наши любимые дома настолько хороши, насколько они есть, объясняется прогрессом нашей расы; нашей религией, нашим образованием, нашим общим социальным прогрессом. Когда крестьянская семья из Венгрии приезжает в Америку, они создают венгерский дом. По мере того как они американизируются, дом меняется и улучшается. Заслуга принадлежит не дому, а стране. Тем временем дом действительно оказывает определенное влияние на нашу жизнь, обусловленное его собственной природой и действующее на нас в любое время и в любом месте.

Их мы проанализируем и проследим при изучении влияния дома на общество в следующей главе. В этом наблюдении за нынешними условиями мы должны лишь отметить, в каком состоянии находится наша средняя домашняя жизнь сейчас. И мы можем ясно видеть эти вещи: общее состояние беспокойства и более или менее сильного недовольства. Тенденция к постоянно растущим расходам, которая угрожает самому существованию дома и вынуждает многих переезжать в пансионы. Возрастающая сложность производственных процессов — сложность настолько большая, что жизни наших женщин отравляются и сокращаются ею, а периоды тревоги и плохой адаптации длиннее, чем периоды удовлетворительного обслуживания. Улучшение санитарных условий, насколько общественные меры могут достичь дома, но широкое поле болезней из-за неправильных привычек в одежде, питании и дыхании. Рудиментарный обычай воспитания детей, только начинающий проявлять признаки прогресса; и степень несчастья, о чем свидетельствуют разводы и уголовные суды, а также сумасшедшие дома и кладбища.

При условиях домашней жизни, столь далеких от нашего заветного идеала, не пора ли нам смело взглянуть в лицо проблеме и изучить домашнюю жизнь с целью ее улучшения? Не «упразднить дом», как безумно опасаются те, кто не смеет обсуждать это. Какое прекрасное свидетельство их истинной чести и веры! Неужели дом — такая легкая вещь, чтобы его сдуло дуновением критики? Неужели мы так слабо привязаны к своим домам, что откажемся от них, когда будут указаны некоторые недостатки? Не является ли признанием раздора и боли, которые мы так упорно отрицаем, то, что мы не желаем пролить свет в это темное место и увидеть, что его гложет?

Нет причин для страха. Пока длится жизнь, у нас будут дома; но нам не обязательно всегда иметь один и тот же вид.

Наш нынешний дом страдает от жестко поддерживаемых условий, которые давно изжили себя. Мы можем освободиться, если захотим, от каждого из этих вредных, старых условий и при этом сохранить все, что есть хорошего, прекрасного и правильного в доме.

V ДОМ КАК МАСТЕРСКАЯ

I. Домохозяйка

Вся промышленность началась дома.

Вся промышленность была начата женщинами.

В глубине истории, у истоков цивилизации, в течение того долгого периода медленно меняющегося варварства, который предшествует нашей по-настоящему человеческой жизни, любая работа, выполняемая на земле, выполнялась женщиной в доме. С того времени до настоящего мы прошли долгий путь, распространились широко, выросли вширь и ввысь; и наша линия прогресса — это линия промышленной эволюции.

Там, где терпеливая и трудолюбивая индианка когда-то несла на своей спине убитую дичь для своей семьи, теперь ветер, пар и электричество распределяют наши продовольственные товары по всему миру. Там, где она когда-то возводила грубое укрытие из веток или шкур для своей семьи, теперь каменщик и плотник, рабочий по стали и железу, столяр, штукатур, маляр, стекольщик, водопроводчик, слесарь, художник и декоратор объединяются, чтобы дать жилье миру. Там, где она жевала и скоблила шкуры, плела кору и травы, делала одежду, делала корзины, делала гончарные изделия, делала все, что делалось для ее собственной семьи, кроме оружия для убийства, теперь тысячи производств миллиона фабрик удовлетворяют наши сложные потребности и удовольствия. Там, где она приручала и пасла несколько зверей для своей семьи, теперь от скотовода до упаковщика движутся бесчисленные стада великих равнин; там, где она пахала палкой и жала ножом для своей семьи, теперь собранные мили кукурузы пересекают континенты и океаны, чтобы кормить все народы. Там, где она готовила пищу и растила ребенка для своей семьи — что! Мир остановился? История — это сон? Социальный прогресс — просто воображение? — она все еще там! В глубине истории, у истоков цивилизации, нетронутая тысячами кружащихся столетий, первобытная женщина в первобытном доме все еще трудится над своими первобытными задачами.

Все отрасли промышленности начались дома, в этом нет сомнений. Все другие отрасли давно покинули дом. Почему эти остались? Все другие отрасли выросли. Почему эти нет?

Какие условия, социальные и экономические, какое призрачное выживание древнейших суеверий, какой железный вес обычая, закона, религии можно привести в объяснение такого парадокса? Говорят о сибирских мамонтах, сохранившихся во льду, как какой-то засахаренный фрукт древнейших эпох! Что они по сравнению с этим допотопным пережитком! Каким искусством, каким очарованием, каким чудом двадцатый век сохранил живой первобытную женщину!

Это явление, безусловно, заслуживает нашего изучения, предмет, изобилующий интересом, тот, который касается каждого человека самым тесным — самым жизненно важным образом. Социология начинает учить нас чему-то о процессах, с помощью которых человек продвинулся до своего нынешнего уровня и может двигаться дальше. Среди этих процессов ни один не является более ясным, простым, легким для понимания, чем промышленная эволюция. Ее законы идентичны законам физической эволюции: прогрессия от меньшего к большему, от простого к сложному, постоянная адаптация средств к целям, тенденция минимизировать усилия и максимизировать эффективность. Одинокий дикарь применяет свою личную энергию к своим личным потребностям. Социальная группа применяет свою коллективную энергию к своим коллективным потребностям. Дикарь работает сам по себе, для себя; цивилизованный человек работает в сложной взаимозависимости со многими, для многих. Благодаря разделению труда и его растущей специализации мы значительно умножаем навыки и силу; благодаря применению машин мы умножаем выпуск продукции; благодаря развитию методов ведения бизнеса мы сокращаем расходы и увеличиваем результаты; вся линия роста такая же, как та, которая делает человека более эффективным в действии, чем его вес в моллюсках. Он более высоко организован и специализирован. Такова современная промышленность.

Одинокий дикарь не знал ни специализации, ни организации — он «делал свою работу сам». Этот процесс дает максимум усилий и минимум результатов. Специализированная и организованная промышленность дает минимум усилий и максимум результатов. Это цивилизованная промышленность.

Столь идеализированные и восхваляемые «домашние промыслы» все еще дикие. Современный дом построен и обставлен цивилизованными методами. Искусства, ремесла и производства, науки, профессии, многие высоко сублимированные процессы современной жизни объединяются, чтобы сделать место, где мы живем, совершенным; но промыслы, практикуемые в этом месте, остаются на первой ступени лестницы.