«Дом: его работа и влияние»

Мы сделали большой прогресс в чувстве справедливости и честной игры; и все же нам все еще сильно не хватает его. Каков вклад домашней этики в эту могучую добродетель? В доме нет ни свободы, ни равенства. Там повсюду собственность; доминирующий отец, более или менее подчиненная мать, совершенно зависимый ребенок; и иногда та еще более низкая степень — слуга. Любовь возможна, любовь глубокая и взаимная; лояльность возможна; благодарность возможна; доброта, до разрушительного фаворитизма, возможна; недоброта, до всякого заговора, ненависти и бунта, возможна; справедливость невозможна.

Справедливость родилась вне дома и далеко от него; и она никогда даже не была принята там.

Справедливость полностью социальна по своей природе — внедомашняя — даже антидомашняя. Справедливые люди могут стремиться поступать справедливо в своих домах, но это тяжелая работа. Интенсивное, личное чувство, близкие узы крови враждебны осуществлению справедливости. Ожидаем ли мы от судьи на скамье подсудимых совершения справедливости, бесстрастной, непоколебимой, над своим собственным ребенком — своей собственной женой — на скамье подсудимых? Если он делает это, мы приветствуем его как более чем смертного. Ожидаем ли мы от обычного человека — не судьи со всей подготовкой и опытом своего места, а простого человека — совершения справедливости по отношению к своей собственной жене и своему собственному ребенку в постоянной близости дома? Ожидаем ли мы от матери совершения справедливости по отношению к ребенку, когда ребенок — правонарушитель, а мать — обиженная? Где истец, судья и палач размещены в одном лице; где нет третьей стороны — даже зрителей нет — только абсолютная безответственная власть, почему мы должны — как мы могли бы — ожидать справедливости! Мы не ожидаем. Мы даже не думаем об этом. Ни один ребенок не кричит о «Справедливости!» глухим стенам дома — он никогда не слышал о ней.

Он получает любовь — бесконечную любовь и потакание. Он получает гнев и наказание без апелляционного суда. Он получает заботу — пренебрежение — невежливость — привязанность — безразличие — жестокость — и иногда мудрое и прекрасное воспитание — но ничто из этого не является справедливостью. Дом как таковой никоим образом не способствует справедливости; но в своем непропорциональном и несбалансированном положении сегодня явно извращает и предотвращает ее.

В союзе со справедливостью, следуя за большим равенством и признанием других, приходит та истинная оценка самого себя и своих собственных сил, которая является безымянной добродетелью. «Смирение» — это не она — недооценивать и принижать себя может быть противоположностью гордости, но это не добродетель. Справедливая оценка — это не смирение. Но назовем это смирением для удобства; и посмотрим, как плохо оно процветает дома. На этом ограниченном горизонте маленькие вещи выглядят большими. Нет общей точки измерения, нет здорового стандарта сравнения.

Страстная любовь жены, матери, и в равной степени мужа, отца, делает всех гусей лебедями. Родители идеализируют своих детей; и дети, еще более ограниченные домашней атмосферой — ибо они не знают другой — идеализируют родителей. Это иногда им на пользу — часто наоборот. Постоянное изучение близких объектов, без далекого горизонта, чтобы отдохнуть и изменить фокус, делает нас близорукими; и, как мы все знаем, самый маленький объект велик, если держать его достаточно близко. Постоянная ассоциация с самыми близкими и дорогими обязательно ведет к непропорциональной оценке их ценностей.

Нет перспективы — не может быть — в этих тесных помещениях. Младенческий вундеркинд таланта, восхваляемый и лелеемый, приносит свою продукцию в холодный свет рынка, под мириады граней общественного глаза, к измерению профессиональных стандартов — и никакой самый быстрый возврат в домашнюю атмосферу не может уравновесить эффект этого судного дня. Справедливая оценка самого себя и своей работы может быть достигнута только самым широким и безличным сравнением. Домашняя оценка по существу личная, по существу узкая. Она иногда ошибается, недооценивая мировой талант; но девять раз из десяти она ошибается в другую сторону — переоценивая домашний талант. Смирение, в смысле честной и точной оценки самого себя, не является продуктом домашнего изготовления. Болезненная скромность или необоснованная гордость часто являются. Интенсивное самосознание, выдающаяся и чувствительная личность, развитая домашней жизнью, нам всем знакомы у женщин.

Женщина, которая всегда была в тесных личных отношениях с кем-то — дочерью, сестрой, женой, матерью — и так любима, ценима, удерживаема близко, чувствует себя заброшенной и озябшей, когда входит в деловые отношения. Она чувствует личное пренебрежение в широком безразличии офиса или магазина; и мгновенно стремится установить личные отношения со всеми вокруг. Как деловая женщина она перерастает это со временем. Это не половое качество, это домашнее качество; найденное у мальчика, воспитанного полностью дома, так же, как у девочки. Оно ведет к непропорциональной оценке себя; это примитивное качество, общее для детей и дикарей; оно не способствует справедливости и истинной социальной адаптации.

Тесно связана с этой ветвью характера сила самоконтроля. Как начальная человеческая добродетель, ни одна не лежит глубже этой; и здесь дом имеет кредит за большую помощь в развитии некоторых из более ранних стадий этой великой способности. Примитивный человек принес в свое зарождающееся человеческое отношение давно спустившееся, высокоразвитое Эго. Он был индивидуальным животным «всегда и всегда», теперь он должен был начать быть социальным животным, коллективным животным, развивать социальные инстинкты и социальное поведение, в которых лежал дальнейший прогресс.

Воспитание ребенка показывает нам в малом то, что история показывает нам в большом. То, чему хорошо воспитанный ребенок должен научиться, чтобы стать приятным членом семьи, — это самоконтроль. Сдерживать и настраивать себя на свое общество — это линия вежливости — линия христианства — линия социальной эволюции. Домашняя жизнь действительно учит началу самоконтроля; но не более. По сравнению с миром она представляет необузданную лицензию. «В компании» нужно одеваться так-то, говорить так-то, делать так-то, выглядеть так-то. «Чувствовать себя как дома» означает расслабление всего этого.

Это так, как должно быть. Дом — это место для личного облегчения и отдыха от более высокого уровня социального контакта. Но социальный контакт необходим для развития социальных качеств, постоянное пребывание дома не делает этого.

Мужчина, привыкший встречать всех видов людей многими способами, имеет гораздо большую и легкую адаптацию. Женщина, привыкшая только к тесному контакту нескольких людей в нескольких отношениях, как ребенок, родитель, слуга, торговец; или к установленному кодексу «манер компании», не имеет такой здоровой человеческой плоскости контакта.

«Со мной никогда так не обращались в жизни!» — жалуется она — и никогда не обращались — дома. Это ограничивает диапазон жизни, отрезает самые широкие каналы роста, сверхразвивает несколько глубоких; и не развивает самоконтроль. Домашнее отношение в халате и тапочках временно меняется на отношение «покупок» или «визитов», но детская чувствительность, непропорциональная личность остаются доминирующими.

Слишком непрерывная домашняя атмосфера сдерживает у женщины ценные социальные способности. Она сдерживает их у мужчины более коварно, через его положение легкого мастерства над этими иждивенцами, женой, детьми, слугами; и через постоянное обслуживание всего хозяйства его особым вкусам. Если бы у каждого мужчины была частная портняжная мастерская на заднем дворе, он был бы гораздо более причудливым и требовательным в своем личном вкусе к одежде. Каждая естественная склонность к потаканию своим слабостям неуклонно увеличивается пожизненным служением целой жены. Это наличие одной целой женщины, преданной своему прямому личному служению, — это примерно так же далеко от культивирования самоконтроля, как любой процесс, который мог бы быть придуман.

Мужчина любит женщину и служит ей — но он служит ей через свое служение миру — а она служит ему напрямую. Он может суетиться и диктовать детали, он может развивать всякие понятия о беконе, или тостах, или блинах; вся кухня — его, он поддерживает ее, она призвана радовать его, и под ее всеобъемлющим искушением он увеличивается в обхвате и весе; но не в самоконтроле. Он может быть мудрым, умеренным, рассудительным человеком, но дом, с его непропорциональным вниманием к личным желаниям, не делает его таким.

Никакой более ясный пример не мог бы быть дан эффекта домашней этики. В этой одной области могут быть показаны благотворные эффекты раннего дома на раннего человека, продолжающиеся благотворные эффекты того, что существенно в доме на современного человека; и самые злые эффекты домашних рудиментов на современного человека. Разные возрасты и полы, удерживаемые вместе любовью, но уважающие частную жизнь друг друга, требуют друг от друга именно этой силы самоконтроля. Дети вместе, без взрослых, становятся шумными и неуправляемыми; взрослые вместе, без детей, становятся лишенными сочувствия к детству; полы, разделенные, стремятся к вредным излишествам; но истинная домашняя жизнь сдерживает излишество, развивает то, чего не хватает, гармонизирует все.

Что делает болезненная, непропорциональная, переросшая домашняя жизнь? Она стремится развить доминирующий эгоизм у мужчины и унизительное самоотречение у женщины — или иногда меняет этот эффект. Гладкая, бессознательная, всепоглощающая жадность, которую неестественно развитый дом сегодня порождает у некоторых женщин, — такая же злая вещь, как показывает жизнь. Здесь человеческое существо, которое всю свою жизнь было любимо и о котором заботились, укрыто, защищено, оборонено; все предоставлено ей и ничего не потребовано от нее, кроме осуществления ее естественных женских функций и некоторого мастерства в правилах игровой площадки «общества».

Степень сублимированного эгоизма, таким образом порожденного домашней жизнью, находится далеко за пределами эгоизма, который мы так оплакиваем у мужчин. Мужчина может быть — часто бывает — прискорбно эгоистичным в своей домашней жизни; но он не ожидает, что весь мир будет относиться к нему с тем же потаканием. Он должен давать, а также брать в широкой, здоровой, растущей жизни мира.

У женщины есть домашняя жизнь, которая делает ее эгоистичной, и нет никакой жизни в мире, которая могла бы это уравновесить. Мужчины вежливы с ней из-за ее пола — не из-за какой-то силы, достижений или особой человеческой ценности, а просто потому, что она женщина. Ее гости неизбежно вежливы с ней. Ее хозяева неизбежно вежливы с ней, как и другие гости. Ее слуги неизбежно вежливы с ней. Ее дети тоже; если они не таковы, она чувствует себя оскорбленной, лишенной права.

Дом и его социальные притоки неуклонно работают над развитием безграничного личного эгоизма, при котором здоровая сила самоконтроля совершенно неизвестна. Маятник качается то в одну, то в другую сторону; здесь женщина отдает свою жизнь служению мужу и детям, в этом случае она развивает в них эгоизм с такой же скоростью и эффективностью, как если бы она была их злейшим врагом; а здесь снова женщина сидит, пухлая и красивая, в своей мягкой клетке, украшая ее стены всевозможными декорациями; покрывая свое тело дорогими и красивыми вещами; кормя себя, свою семью, своих гостей; перебегая от трапезы к трапезе, как будто еда — это действительно главное дело человеческого существа. Это крайность.

Наша примитивная схема требует, чтобы все время женщины, которая «делает свою работу сама», тратилось на удовлетворение физических потребностей ее семьи; а в том небольшом меньшинстве, у которого есть другие женщины, делающие это за них, — чтобы это служение оставалось ее главной заботой и чтобы у нее не было других. Именно это чрезмерное требование жизни и времени целой женщины ради того, чтобы накормить, привести в порядок и обслужить полдюжины человек, поддерживает в нас такую степень потакания своим слабостям, которую мы, согласно каждому шагу социального развития, должны были давно перерасти.

Личное приготовление пищи любящей женой и матерью не гарантирует правильного питания — мы подробно это показали; но оно гарантирует, что каждая человеческая душа, обеспеченная таким образом, будет уделять слишком много мыслей тому, что она ест и пьет и во что одевается. Отдача жизни женщины на служение этим физическим потребностям человечества не развивает самоконтроль, ни его благородный ряд вытекающих добродетелей — умеренность, целомудрие, вежливость, терпение, выносливость.

Посмотрите на ребенка, растущего под этим непропорциональным вниманием; суетливый, критичный, капризный, всегда думающий о том, чего он хочет и как он этого хочет. Чем больше мать прислуживает ему, тем больше она вынуждена это делать; он не знает ничего лучше, чем пользоваться предложенной жизнью. Посмотрите на мужа, критикующего кофе и стейк; или так наслаждающегося и хвалящего их, что счастливая жена с готовностью тратит больше часов на приготовление новых блюд, которые понравятся Джону. Это приятная, розовая атмосфера. Все в ней счастливы. Почему это не хорошо? Потому что это рассадник потакания своим слабостям. Потому что это постоянно поддерживает степень личной преданности своим аппетитам, которая исчезла бы при системе жизни, соответствующей нашему веку.

Самоконтроль развивается истинной домашней жизнью; истинной семейной любовью. Семья, любовь, не измененная социальными отношениями, порождает также семейную вражду; недобросовестно узкую гордость соплеменника; домашняя жизнь первого века, произвольно поддерживаемая в двадцатом, дает нам свой постоянный вклад в этику первого века.

Что касается чести — этого тонкого, глубоко укоренившегося, инстинктивного этического чувства; применяемого так жестко к одному, так мало к другому; проявляющегося так разнообразно; «деловая честь», «воинская честь», «профессиональная честь», «честь джентльмена» — каков стандарт чести в доме?

Единственная «честь», требуемая от женщины, — это целомудрие; довольно специфическое половое различие, пока еще не требуемое в большой степени от мужчины.

Если дом развивает целомудрие, то, кажется, он резко дискриминирует своего предпочтительного представителя. Но помимо этой добродетели, какое чувство чести мы находим в женщине, привязанной к дому? Неукоснительно держать свое слово? Привилегия женщины — менять свое мнение. Щадить слабого? Хотелось бы, чтобы какая-то мечта об этой высокой благодати могла встать между разгневанной женщиной и беззащитным ребенком. Уважать частную жизнь, презирать подслушивание, считать письмо другого человека неприкосновенным?

Стандарт чести в доме — это не стандарт «офицера и джентльмена». Вещи, которые порядочная и хорошо образованная женщина иногда делает со своими собственными детьми, делает весело и без тени смущения, являются откровенно бесчестными; но она даже не осознает этого. И вещи, которые она делает вне дома, руководствуясь только своим доморощенным чувством чести, столь же значимы. Проскочить перед другими, стоящими в очереди; договариваться и нарушать договоренности; даже бронировать комнаты и пансион, а затем менять планы, не сообщая другой стороне; тем самым причиняя абсолютный денежный убыток совершенно невинному человеку, без угрызений совести; это часто делается женщинами с высоким стандартом целомудрия, но без какого-либо другого чувства чести.

Дом — это колыбель всех добродетелей, но мы находимся на стадии социального развития, где нам нужны добродетели, выходящие за рамки колыбельного размера. Добродетели, начатые дома, должны выйти наружу и расти в мире, как это нужно делать мужчинам — и как нужно делать женщинам, но они этого не знают. Этика дома хороша в своей степени. Этика человеческой жизни гораздо шире и сложнее.

Наш моральный рост сегодня наиболее серьезно ограничен постоянным поддержанием в половине мира примитивного стандарта домашней этики.

X ДОМАШНИЕ РАЗВЛЕЧЕНИЯ

Долог путь от первобытного дома с его простым детским мотивом до большого и дорогого дома развлечений, который мы называем домом сегодня. Невинная «гостевая комната», рано добавленная к семейным удобствам, расширила свою площадь и увеличила требования, пока мы не обнаружили, что ультратип особняка миллионера практически все свое пространство посвящает занятию гостей — ибо даже личные комнаты настроены на сравнение с теми, что откровенно построены и обставлены для незнакомцев. Кухня, столовая, кладовая, столовая утварь всех видов устроены в стиле и с размахом, чтобы удовлетворить потребности гостей. Гостиная становится «парадной гостиной», парадная гостиная — «приемной» с добавлением «комнаты для приемов»; а затем появляется еще более удаленный «бальный зал» — поистине замечательное помещение, чтобы быть частью дома. Некоторые даже заходят так далеко, что добавляют театр — эту самую по сути публичную из комнат — в этой кульминационной трансформации дома в дом развлечений.

Из какой некогда нормальной основы возник этот ненормальный рост? Как это место любви и близости, внешняя форма наших самых нежных и частных отношений, так изменилось и раздулось до места искусственной вежливости и самого поверхностного контакта? Точку отправления найти нетрудно; она лежит в том все еще видимом периоде, когда гостеприимство было одной из наших главных добродетелей.

Из всей развивающейся серии человеческих добродетелей ни одна не изучается так легко в ее видимой связи с условиями и ее быстрыми изменениями, как гостеприимство. Более того, хотя она считается добродетелью, она не настолько переплетена с нашей глубочайшей религиозной санкцией, чтобы ее было болезненно обсуждать; мы уважаем ее, но не поклоняемся ей.

Гостеприимство — это качество человеческой жизни, добродетель, которая появляется после того, как развита определенная способность к альтруизму; не очень высокая степень, ибо мы находим жесткий кодекс гостеприимства среди многих диких племен; и которая существует в точной пропорции к расстоянию, трудности и опасности путешествия.

Мы все еще находим ее лучший тип среди бедуинов-арабов и шотландских горцев; мы находим ее в нашей собственной стране больше в сельской местности, чем в городе, больше на редко заселенном и плохо обеспеченном дорогами юге, чем на более густо заселенном и лучше обеспеченном дорогами севере; и больше всего на западной границе, где горы и пустыня лежат между ранчо и ранчо.

Чтобы вызвать самое живое чувство гостеприимства, путешественник должен быть утомленным (это означает долгую, трудную дорогу) и «в беде» — открытым для вреда, если его не примут гостеприимно. Если свежий, чистый, розовощекий путешественник заглянет после получасовой приятной прогулки, это не затронет пружины гостеприимства. Подлинная фигура, чтобы вызвать эту добродетель, — это незнакомец, странник, паломник.

Гостеприимство не выдержит постоянного использования. Постоянный посетитель должен быть другом; а дружба — это совсем другое дело, чем гостеприимство. Это находит свой типичный пример в старом шотландском вожде, укрывающем преследуемого беглеца; и защищающем его от преследователей, даже когда ему говорят, что его гость — убийца его сына. Как гость он считался священным; он потребовал прав гостеприимства, и он их получил. Если бы он вернулся, чтобы предъявить то же требование через несколько дней, даже не повторяя своего первоначального преступления, сомнительно, чтобы гостеприимство выдержало.

Гостеприимство в своих высших проявлениях — это несколько тонкая, нечастая добродетель, требующая интервалов отдыха. «Удали ногу твою из дома ближнего твоего, чтобы он не устал от тебя и не возненавидел тебя», — гласит пословица того самого народа, где законы гостеприимства были священны; и «пришелец, который в воротах твоих» подпадал под обычное положение домашнего права.

Гостеприимство стало своего рода постоянным обычаем при феодализме как часть родительской заботы лорда земли; и таким образом приобрело свои элементы гордости и показности. Каждый дворянин владел всей землей вокруг себя; путешественник должен был требовать у него крова либо напрямую, либо через его иждивенцев, и замок был единственным местом, достаточно большим для развлечений. Дворянин следил за тем, чтобы никто другой в его владениях не мог предложить много гостеприимства. Так что замок или аббатство имели все это.

Немного этого духа придало характер частично основанному на опасности южному гостеприимству. Оно было необходимо случайному страннику на первоначальных и законных основаниях; оно стало постоянным обычаем для современного помещика, ни у одного из подчиненных сограждан которого не было средств, чтобы накормить и приютить гостей. Но гостеприимство, даже в такой форме, — это не то, что рассылает приглашения и стелет красную дорожку под навесами от двери до тротуара.

Здесь никакое радушное сердечное приветствие не удерживает посетителя на обед — обед, где тарелки названы и пронумерованы, а поставщик готов с должным дополнением каждого дорогого блюда. Гостеприимство должно краснеть и извиняться — «Мне жаль, но вы должны меня извинить, я должна одеться к обеду!» и «Конечно! Я забыла, что уже так поздно! — боже мой! Дженкинсы придут раньше меня, если я не поспешу домой!» На каком же основании тогда дается этот обед — почему Дженкинсов приглашают в тот вечер? Если не некогда священный дух гостеприимства, то это все еще священный дух дружбы?

Являются ли люди, которых мы так дорого и тщательно развлекаем — и которые так тщательно отвечают взаимностью, карточка за карточку, блюдо за блюдо и доллар за доллар, — являются ли они теми людьми, которых мы любим? Среди наших многочисленных гостей есть случайный друг. Случайного друга мы умоляем прийти и увидеть нас, когда мы не развлекаемся!

Дружба — это плод истинного личного самовыражения, сближение, которое следует за узнаванием, явное родство откровенной души. В дружбе мы различаем, мы конкретизируем, мы наслаждаемся прикосновением и обменом схожими характеристиками, нежным стимулом некоторой степени несходства. Дружба приходит естественно, спонтанно, по линиям истинного выражения в работе, случайной близости, которая дает волю непринужденной мысли. Больше дружб формируется в длительном общении школьной или деловой жизни, в близости совместного путешествия или летнего лагеря, чем когда-либо выросло за одинокую жизнь переполненных приемов. Дружба может сосуществовать с развлечением, может даже процветать вопреки ему, но не является ни причиной, ни результатом этого странного процесса.

Что же тогда такое «развлечение», которому дом приносится в жертву так полностью — которое не является частью отцовства, материнства или детства, гостеприимства или дружбы?

На какой линии социальной эволюции мы можем проследить рост этого удивительного феномена; этого постоянного сбора многих людей, чтобы поесть, когда они не голодны, потанцевать, когда им не весело, поговорить, когда им нечего сказать, и сидеть, настолько утомленными своим абсурдным положением, что хозяйка должна нанимать всевозможных платных исполнителей, чтобы «развлекать» их?

Вот объяснение: человечество — это отношение. Это не просто количество человеческих существ, как количество песчинок. Человеческое существо, чтобы быть действительно человеческим, должно быть связано в различных формах; сгруппировано вместе в обмене функциями. Семейное отношение, как мы видели, само по себе не составляет человечество; человеческие отношения шире.

Человек как отдельное существо, личный человек, должен иметь свой частный дом, чтобы быть отдельным. Человек как коллективное существо, социальный человек, должен иметь свой публичный дом, чтобы быть вместе. Это не означает место для питья, а любую форму здания, которое укрывает наши общие социальные функции. Церковь — это публичный дом — в нем мы встречаемся вместе как человеческие существа; как индивидуумы, а не как семьи; чтобы выполнять общую социальную функцию поклонения. Все религии имеют эту коллективную природу — люди собираются вместе как человеческие существа под общим импульсом.

Дом — это частный дом. Он принадлежит нам отдельно для выполнения чисто личных функций. Любая другая форма здания на земле — это публичный дом, дом для людей, чтобы собираться вместе для выполнения социальных функций. Церковь, школа, дворец, фабрика, магазин, почта, железнодорожная станция, музей, художественная галерея, библиотека, любой вид дома, кроме дома, — это публичный дом. Эти публичные дома так же важны для нашей социальной жизни и развития, как частный дом — для нашего физического существования.

Внутри дома — любовь, брак, рождение и смерть; вне дома — сельское хозяйство, производство, торговля, коммерция, транспорт, искусство, наука и религия. Каждый человеческий, т.е. социальный, процесс происходит вне дома и должен иметь свое соответствующее здание. В этих разнообразных формах социальной активности человечество находит свое истинное выражение; контакт и обмен, стимул и облегчение, без которых человеческая душа не может жить.

Человечество должно объединяться, это первобытный закон нашего бытия. Эта ассоциация, до сих пор в истории, была почти полностью ограничена мужчинами. Они объединялись на войне, в работе, в игре. Мужчины всегда находились в группах, на суше и на море, делая вещи вместе; развивая товарищество, лояльность, справедливость; наслаждаясь полным размахом человеческих способностей. Но женщинам, за частичным исключением привилегий церкви, было отказано в этой самой жизненно важной необходимости человеческой жизни — ассоциации. Каждая женщина была заключена отдельно, в своем частном доме, к своим самым отдельным и частным обязанностям и удовольствиям; а в обязанностях и удовольствиях социального прогресса ей было полностью отказано. Только церковь давала ей частичный выход; давала ей общую крышу для общей функции, место, чтобы собраться вместе; и в церковь она стекалась постоянно, как на свою единственную почву человеческой ассоциации.

Но по мере того, как общество продолжало развиваться, достигая все более высокой степени взаимозависимой сложности, развивая в человеческой душе все возрастающую способность и необходимость для широкой, свободной, общей ассоциации и передавая эту растущую социальную способность дочери так же, как и сыну, огромное давление должно было найти какой-то выход. «Что произойдет, если непреодолимая сила встретит неподвижное тело?» — это старый вопрос, и ответ: «Непреодолимая сила будет сопротивляться, а неподвижное тело будет сдвинуто». Это именно то, что произошло. Непреодолимая сила общественного духа встретила неподвижное тело частного дома — и эта великая, великолепная, работающая социальная сила была растрачена в бесчисленных маленьких процессах частного развлечения; тихий, красивый, частный дом был раздут и огрублен в неизмеримом растяжении как место публичного развлечения.

Существует более чем одна линия тенденции, хорошая и плохая, работающая над тем, чтобы вызвать этот своеобразный феномен домашних развлечений; но главное условие, без которого он не мог бы существовать, — это женщина, привязанная к дому; и дальнейшее существенное условие, без которого он не мог бы развиться до степени, обнаруженной в том, что мы называем «обществом», — это чтобы женщина, привязанная к дому, была освобождена от домашних промыслов, освобождена от прямых забот материнства, освобождена от любого малейшего намека на великую человеческую ответственность взаимного труда; освобождена от любой законной связи с реальным социальным телом; и поэтому, все еще наследуя огромное возрастающее давление социального духа, она изливает свою энергию в этот симулякр социальной жизни, который мы все еще называем «социальным».

Каков эффект, или, скорее, каковы некоторые из эффектов этой искусственной игры в жизнь на реальный ход жизни? И в частности, как это влияет на дом, и как дом влияет на нее? Во-первых, эта форма человеческой ассоциации, основанная на деятельности в остальном праздных женщин и требующая дома как своего средства выражения, имеет тенденцию откладывать брак. Праздная женщина, не вносящая ничего в домашние труды или расходы, требует, чтобы ее полностью содержал муж. Это было бы сдерживающим фактором для брака, даже если бы она оставалась дома, вертя большими пальцами; ибо ему пришлось бы нанимать женщин, чтобы прислуживать ей, ему, детям, в отсутствие ее службы как «домохозяйки». Он не мог бы жениться так скоро, как человек, чья жена, сильная и искусная в домашнем обслуживании, держала свою часть дела, как это делает жена фермера и механика сегодня.

Но когда к расходам на содержание бесполезной женщины добавляются расходы на развлечение ее бесполезных друзей; когда это развлечение принимает форму не гостеприимства, разделяющего удобства дома, пищу семьи, а предоставления дополнительных комнат, мебели, посуды и слуг; специальной разработки дорогой пищи; и целой новой гаммы дорогой одежды, в которой развлекать и быть развлекаемым — тогда действительно брак отступает, а молодость увядает и чернеет в ожидании его.

Текущая художественная литература, текущие шутки, текущий опыт и весь фон истории и литературы показывают нам эту сильную и порочную тенденцию в действии; и уродлива работа, которую она делает. Никакие личные потребности, никакие семейные потребности не требуют расходов, расточаемых на развлечения. Однажды начавшись, процесс мчится вперед, не ограниченный никаким законом природы, ибо это неестественный процесс; излишество следует за излишеством, в кошмарном изобилии. Веблен в своей великой книге «Теория праздного класса» рассматривает общее развитие этой формы «демонстративного расточительства», но этот особый путь его поддержания открыт для дальнейшего изучения.

Женщины, которые работают в своих домах, могут быть невежественными, некультурными, узкими; они могут действовать на человека как тормоз умственного прогресса; они могут замедлять развитие своих оставшихся промыслов и быть тяжелым тормозом на колесах социального прогресса; они могут и действительно имеют этот эффект; но они, по крайней мере, честные работники, хотя и примитивные. Их дома удерживаются от полного социального развития, но это законные дома. Их мужья, если они эгоистичны и порочны, тратят деньги и жизнь в салунах, находя социальный контакт, который они должны иметь где-то; но жены, обходясь как могут без социального контакта, отвечают основным требованиям домашней жизни и предлагают честному и самоконтролирующемуся молодому человеку шанс насладиться «комфортом дома» и сэкономить деньги, если он захочет. Я ни в коем случае не указываю на этот уровень женского труда как на желательный; это достаточно ясно в предыдущих главах; но он по происхождению правильный и, хотя ограниченный, не ненормальный.

Домашние развлечения ненормальны. Это попытка удовлетворить естественную тягу неестественным способом. Она постоянно стремится «собрать людей вместе», потому что они неестественно держатся порознь; и предоставить им развлечение вместо занятия. Любой человек, чья работа слишком тяжела, слишком долга, слишком монотонна или сама по себе не привлекательна, нуждается в «отдыхе», «развлечении», «рекреации»; но это ни в малейшей степени не объясняет домашние развлечения. Они предлагаются людям, которые вообще не работают. Те из них, кто работает, часть времени, как деловые люди, достаточно богатые, чтобы быть «в обществе», и все же достаточно человечные, чтобы продолжать реальную социальную деятельность, не расслабляются, не развлекаются и не воссоздаются предполагаемым развлечением.

Те, кто наиболее заметно и полностью отдается этому, больше всего утомлены этим. Они могут развить болезненный вкус к игре, который не может быть удовлетворен без нее; но они не удовлетворены и внутри нее.

Доказательства этого настолько очевидны для социолога, что кажутся утомительными в перечислении; одно только имеет достаточно веса, чтобы удовлетворить любого вопрошающего — это непрестанные и быстрые извращения изобретательности, с которыми варьируется «развлечение».

Если бы счастливые обитатели высших «социальных кругов» сидели безмятежно и довольные, как боги на Олимпе, пируя вечно в королевском спокойствии, аргументы и критика отпали бы. Если бы они вставали со своих вечных пиров, освеженные и сильные, воссозданные в бодрости и энтузиазме, и способные погрузиться в реальную деятельность жизни, тогда мы могли бы вполне завидовать им и стремиться, с основанием, достичь их уровня. Но это ни в коем случае не так. Ищите доказательства в требованиях развлечений в любую эпоху достаточного богатства и мира, чтобы содержать бездельников, и ни в какую эпоху не более легко типичную, чем наша собственная, и увидите конвульсивные и непрестанные муки перемен, поток излишеств, распущенность, эксцентричность, внезапную реакцию на ту или иную крайность, с которыми утомленные развлекатели стремятся придумать развлечение, которое будет развлекать.

Физиолог знает, что там, где нормальные процессы остановлены, развиваются ненормальные процессы. Постоянная энергия размножающейся клетки находит выражение в кисте и полипе так же легко, как в хорошей мышце и железе; и, тогда как нормальный рост находит свой естественный предел и пропорцию в необходимом органическом обмене с другими работающими частями механизма, никакой такой здоровый контроль не действует на ненормальный рост.

Ноги и руки не растут и не растягиваются бесконечно, выбрасывая шатающиеся, висячие эксцентричности здесь и там; но опухоль растет без предела и без пропорции; без использования и, следовательно, без красоты. Она не принимает участия в функциях тела и, следовательно, является болезнью. Тем не менее, она связана с телом, растет в нем и раздувается огромно на украденной крови. Социальная жизнь имеет эту возможность болезненного роста, как и физическое тело.

Все законные социальные функции сдерживают и ограничивают друг друга, как и наши физические функции. Ни одна истинная ветвь социальной службы не может расти великой за счет других. Если в какой-либо торговле или профессии больше людей, чем нужно, менее способные отсеиваются — не могут сохранить место в этой линии работы. Наша польза друг другу — это естественный контроль и руководство в нормальном социальном росте. Вся эта область домашних развлечений ненормальна в своей основе и направлении, и поэтому не имеет контроля в своем чрезмерном расширении. Пока можно найти деньги и обучить мозги служить ее требованиям, поток льется дальше; и вся индустрия и искусство развращены в этом служении.

Истинное социальное общение, законное развлечение — это совсем другое дело. Человеческие существа должны объединяться в бесчисленных формах и степенях близости. Совершенная дружба — это самая интенсивная, самая близкая форма, а наши великие национальные и международные организации — самые большие и свободные. Между ними лежит каждый оттенок комбинации, временной и постоянной, глубокой и поверхностной, все полезные и приятные на своем месте. Свободное человеческое существо, правильно помещенное в общество, имеет сначала свою работу — или ее работу — главную линию органического отношения. Это означает специальное развитие и все аффилиации, экономические и личные, которые покоятся на этой специализации.

Затем приходят еще более широкие общие человеческие связи, религиозные, политические, научные, образовательные, в которых мы присоединяемся и работаем с другими в великих мировых функциях, которые включают нас всех. Игра почти так же характерно человеческая функция, как работа — возможно, вполне так же; и здесь снова мы группируемся и перегруппировываемся, в спорте и играх, по «восьмеркам», по «девяткам», по «одиннадцатым» и всем прогрессивным ассоциациям. Затем, где игра настолько тонка и сложна, что требует работы всей жизни, как в великой социальной функции драмы, у нас есть люди, посвящающие свое время этой форме выражения, хотя они могут искать свою рекреацию в других линиях.

Все естественное общение, чтобы выполнять вместе — как в танцах урожая и праздниках всех народов — или чтобы наслаждаться вместе исполнением других, как когда мы собираемся в театре, это законная человеческая жизнь; и, хотя любая одна форма может быть переразвита, чрезмерным использованием, как неразумный атлет может злоупотреблять своим телом, она все еще по своей природе правильна и хороша, если не злоупотреблять ею.

Но использование дома как средства развлечения ненормально само по себе, в своем отношении, или, скорее, в своем полном отсутствии отношения к реальной цели этого места. Счастливая приватность супружеской любви сразу теряется. Тихая мудрость, мир и любящая забота, которые должны окружать ребенка, сразу теряются. Тонкая искренность личного выражения, которая должна так безошибочно отличать одежду и дом, сразу теряется. Единственная тень оправдания для загромождения дома грубыми промыслами — наше утверждение, что мы делаем это, чтобы более точно удовлетворить потребности семьи, — сразу теряется. Весь домашний механизм, некогда столь благородно полезный и все еще интересный, как ручной ткацкий станок или прялка, проституируется для целей, о которых первобытный дом не имел представления.

В идеальном доме мы должны найти, во-первых, идеальное товарищество любовников; затем счастливую, объединенную жизнь отца, матери и ребенка, брата и сестры; затем все простое, подлинное гостеприимство; затем спонтанное общение ценных друзей — свободу встречаться и общаться, сейчас больше, сейчас меньше, в которой, по мере развития характера, мы медленно находим своих, и вся наша жизнь обогащается и укрепляется правильным товариществом.

Прямо здесь точка отправления от законного к незаконному; от того, что естественно, истинно и полностью хорошо, к этой аллее болезненного роста. По мере того, как мы все больше тянемся к более широкому диапазону контактов — шансу более разнообразной ассоциации — мы должны покинуть дом и найти то, что ищем, на своем месте: общие функции человеческой жизни, все широкое поле человеческой деятельности. В школе, в колледже растущая душа находит сразу возможности контакта, невозможные дома.

Истинная ассоциация невозможна без общего действия. Мы не сидим безмолвные и неподвижные, пожимая руки душам друг друга. Истинные и давно установившиеся друзья и любовники могут делать это некоторое время. «Молчание — это проверка дружбы», — сказал кто-то; но дружба и любовь требуют чего-то большего для рождения и поддержания. «Узы» любви и дружбы находятся в общих воспоминаниях и общих надеждах, вещах, которые мы сделали, делаем и будем делать для и с друг другом.

Дом — для семьи и, самое большее, нескольких «знакомых» друзей. Более широкий диапазон дружбы, фактической и потенциальной, который требует человеческая душа сегодня, невозможен дома. Посмотрите на широкий градуированный список школьных друзей и друзей по колледжу, одноклассников и товарищей по клубу и обществу, партнеров по играм и спорту, деловых друзей всех степеней, друзей и партнеров в политике; он имеет огромный диапазон социального контакта, от каждой степени которого он получает что-то хорошее, и, из всего, некоторых личных друзей, которых он любит свободно принимать у себя дома.

Сравните с этим шкалу женщины — средней женщины, той, чья «сфера» полностью в доме. По природе — то есть по человеческой природе — она имеет ту же потребность и способность к большой ассоциации. Будучи обрезанной до нескольких главных ветвей, ограниченной почти полностью базовыми линиями привязанности, известными одинаково дикарю, она изливает страстную интенсивность чувства в свой узкий диапазон. Пожизненный обмен с другом, о чьей частной жизни ничего не знаешь, невозможен для нее. Она должна монополизировать, будучи сама монополизированной с рождения.

Эта интенсивность чувства, наконец изношенная отпором, который она должна встретить, уступает место в жизни женщины, способной «развлекать», «дорогим пятистам друзьям» этой стерильной атмосферы. Это уже не свободное тяготение индивидуума к тем, кто означает помощь и силу, широту и перемену и прогресс, отдых и релаксацию. В разнообразной жизни мира мы вступаем в контакт со многими видами людей, в разных линиях работы, и нас тянет к тем, кто принадлежит нам. В монотонной жизни «общества» мы вступаем в контакт с тем же видом людей, или людьми, чье жизненное усилие — казаться такими же — все постоянно заняты деланием одного и того же. Если какая-то новая идея нарушает монотонность, вся толпа бросается за ней — велосипед, гольф или пинг-понг — пока они не сделали ее монотонной тоже.

Никакое истинное и бодрящее социальное общение не может происходить среди людей, которые отрезаны от реальной социальной деятельности, чьим средством контакта является совершенно неуместное и произвольное исполнение того, что они так изысканно называют «социальными функциями». Ошибка фундамента лежит в ограничении социального существа чисто домашним масштабом жизни. Приводя в дом людей, у которых нет там реального дела, они мгновенно вынуждаются в искусственное положение. Дом — не место для незнакомцев. Они не могут работать там, они не могут играть там, поэтому они должны быть «развлечены». Так начинается карусель. Женщина должна иметь социальный контакт, она не может пойти туда, где он есть в нормальном бизнесе жизни, поэтому она пытается затащить его туда, где она есть; принуждая социальную жизнь в домашнюю. Домашняя жизнь вытесняется этим иностранным течением, и, так как нет места для законной социальной деятельности, в любом доме или серии домов, как бы велики и дороги они ни были, незаконные социальные деятельности сразу устанавливаются.

С рядом зол для здоровья общества мы все знакомы, хотя и не с их причинами. Социология еще слишком нова для нас для практического применения. Мы слишком незнакомы с нормальными социальными процессами, чтобы отличить ненормальные, даже если страдаем остро под ними. Тем не менее, эта область настолько в пределах досягаемости каждого, что казалось бы легко понять.

Лучший рост человеческого существа требует счастливого, тихого, комфортного дома; с миром и здоровьем, порядком и красотой в его существенных отношениях. Человеческое существо также требует правильного социального отношения, работы, к которой он лучше всего подходит, полного диапазона выражения в этой работе и общения свободного и спонтанного со своим видом. Женщины — человеческие существа. Им разрешен первый класс отношений — домашний; но отказано в другом — социальном. Следовательно, они вынуждены удовлетворять нормальную потребность ненормальным способом, с неизбежными злыми результатами.

Мы можем легко увидеть более заметные зла роскоши и расточительства, праздности, возбуждения и плохого здоровья, обманутого дома, увядающей семейной жизни, черных теней за этим; но есть другие, которые мы не видим. Великим среди них является наше одиночество. Механизм домашних развлечений парадоксально стоит у нас на пути. Мы вечно и вечно стекаемся вместе, будучи приводимыми вместе, устраивая встречу с людьми, чтобы быть встреченными людьми, чтобы другие люди встретили друг друга, и тем временем жизнь проходит, а мы не встретились.

«Как я хочу видеть больше тебя!» — вздыхаем мы немногим настоящим друзьям. Ваш друг может быть на том же обеде — приглашая кого-то другого, или, даже приглашая вас — в равном контакте с соседями с обеих сторон и глазами напротив. Ваш друг может быть на том же танце — благочестиво сохраняя шаг со многими другими; на том же приеме, том же чае, том же обеде — но вы не встречаетесь. Как рука «общества» в перчатке, чтобы не было прикосновения к реальной плоти и крови, так и душа общества одета и защищена для борьбы в гладкой фразе и глянцевой улыбке — хорошо смазанная система, без которой непрерывное давление и трение стерли бы нас до сырого, но внутри которой мы делаем что угодно, только не «встречаемся».

Для правды, здоровья и честного дружелюбия, для выявления лучшего, что есть в нас, для поддержания чистого и спокойного домашнего быта и развития вдохновляющей и плодотворной социальной жизни, нам нужно какое-то другое средство ассоциации, чем домашние развлечения. И мы быстро находим его. Женский клуб — это самая здоровая область контакта, а женский клубный дом предлагает законную общую почву для больших собраний.

Увеличивающееся число женщин в регулярной деловой жизни меняет всю позицию. Деловая женщина имеет свой более широкий диапазон контакта в течение дня и рада отдохнуть и быть одной со своей семьей ночью. Если она желает выйти, это чтобы увидеть настоящих друзей или в какое-то место настоящего развлечения. Когда все женщины честно на работе, «привычка звонить» исчезнет поневоле, со всей своей тратой и притворством.

Дана здоровая активная жизнь истинной социальной полезности для всех женщин, и дано полное размещение публичных комнат для публичных собраний, и все это заботится о себе. Огромный спрос на ассоциацию будет удовлетворен законно, и удовлетворенная душа с радостью вернется с этого обширного поля социальной жизни к спокойной тишине, любящей близости, подлинности домашней жизни, с ее постоянными возможностями реального гостеприимства и благословениями истинной дружбы.

XI ЛЕДИ ДОМА

Эффект дома на женщин так же важен, как можно было ожидать от одного непрерывного окружения на любое живое существо. Дом варьируется с варьирующейся силой и предпочтением владельца; но к дому того или иного рода женщина была прикована на период, такой же длинный, как история. Это заключение не должно рассматриваться как произвольное тюремное заключение при личной жестокости, а как положение, требуемое общественным мнением, санкционированное религией и принуждаемое законом.

В сравнительной свободе «ходить за границу» наших современных цивилизованных женщин мы слишком быстро забываем условия, непосредственно стоящие за нами, когда даже маркетинг для домохозяйства делался мужчинами, и условия, все еще с нами для многих миллионов женщин во многих странах, которые прикованы к дому на всю жизнь.

Чтобы кратко пересказать ситуацию, мы находим в дочеловеческом доме мать, делящую нору или гнездо со своими молодыми, также делящую внешнюю задачу получения пищи для них. У некоторых видов отец помогает матери, он никогда не делает это все. В других случаях отец не является помощью, даже опасностью, стремясь в каннибальском детоубийстве съесть своих собственных молодых; мать в этом случае должна кормить и защищать молодых, а также кормить себя, и поэтому должна покидать дом в частые интервалы.

Обычная кошка — пример этого. Она найдена счастливо кормящей котят в своем скрытом гнезде среди сена; но вы часто находите котят одних, пока мать идет ловить мышей, а помогающего Томаса вы не находите.

Как мы видели ранее, наш более длительный период младенчества и его перекрывающаяся непрерывность, возможная серия младенцев, длящаяся двадцать лет или около того, требовали постоянного дома; и пока мать имела исключительную ответственность за эту прогрессивную младенческую партию, она должна была быть там, чтобы посещать свои материнские обязанности. Это условие — то, что мы имеем в виду, или думаем, что имеем в виду, когда поддерживаем обязанность женщин оставаться дома.

Везде, где труд женщины все еще требуется, как среди всех дикарей, в крестьянских классах, где женщины работают в полях, и в нашем собственном недавнем условии рабства, либо мать берет своего ребенка с собой, либо группа младенцев опекается одной женщиной, пока остальные на работе. Опять же, среди наших высших классов почти первый шаг увеличивающегося богатства — поручить няне заботу матери, чтобы она могла быть свободна от этого слишком требовательного притязания. Няня — фигура, совершенно неизвестная животным, за исключением коллективных существ, как пчела и муравей; заместитель матери, введенный нами в очень ранний период. Но это разделение обязанностей матери не освободило женщину от дома из-за совершенно другого элемента в нашей человеческой жизни. Это обычай собственности на женщин.

Животная мать удерживается любовью, только «инстинктом»; человеческая мать была бесконечные века владением отца. В своей гордости и радости владения, и в своем страхе, как бы другой мужчина не аннексировал его сокровище, он запер своих женщин, как он делал свои драгоценности, и любую попытку личной свободы с их стороны он считал восстанием против супружеской верности.

Крайность этого чувства приводит к гаремной системе и искалеченным дамам Китая; в чем мы находим женщин, удерживаемых в доме, не их собственными материнскими узами, о которых мы много говорим, но в которых мы помещаем мало доверия, а абсолютной силой.

Это условие модифицируется неуклонно с продвижением демократической цивилизации, но ментальная привычка, основанная на нем, остается с нами. Общее мнение, что женщина должна быть в доме, найдено так недавно выраженным, как в работах нашего нынешнего философа, мистера Дули. В его «Экспертном свидетельстве» он говорит: «Что суд должен был сделать, это вызвать его и сказать: 'Лутгерт, где твоя хорошая женщина?' Если Лутгерт не мог сказать, он должен быть повешен на общих принципах; ибо человек должен держать свою жену вокруг дома, и когда ее там нет, это показывает, что он плохой кормилец».

Степень и глубина этого чувства хорошо показаны массой популярных пословиц, часто цитируемых в этой связи, таких как «Женщина должна покинуть свой дом три раза — когда она крещена, когда она замужем и когда она похоронена» (даже тогда она только покидает его, чтобы пойти в церковь), или опять же, «Женщина, кошка и дымоход никогда не должны покидать дом». Настолько абсолютна эта связь в наших умах, что числа текущих фраз выражают ее, Домохозяйка — Hausfrau, и та, что выбрана возглавить эту главу — Леди Дома.

Теперь что эта вековая комбинация сделала с женщиной, с матерью и формовщиком человеческого характера; какая леди — продукт дома?

Давайте рассмотрим физические результаты сначала. Нет сомнения, что мы были отбелены и смягчены нашими домами. Солнце темнит, тень бледнит. В доме выросла тонкая красота, которой мы восхищаемся, но правы ли мы в таком восхищении?

Высочайшая красота, которую мир еще знал, была выведена любящими солнце афинянами. Их женщины были прикованы к дому, но их мужчины бегали и боролись на открытом воздухе. Никакой аргумент не должен быть потрачен, чтобы доказать, что воздух, солнце и упражнения на открытом воздухе важны для здоровья, и что здоровье важно для красоты. Если мы восхищаемся слабостью и бледностью, это ни в коем случае не показывает эти качества хорошими; мы можем восхищаться деформацией самой, если нас научили.

Без какой-либо ссылки на причину или необходимость, можно легко увидеть, что абсолютное заключение в доме должно иметь точно такой же эффект на женщин, какой оно имело бы на мужчин, и этот эффект вреден для здоровья и бодрости расы. Возможно, постоянной тренировкой на открытом воздухе мальчиков и мужчин противодействовать плохому эффекту жизни в помещении женщин; но зачем седлать расу трудностями? Почему не дать нашим детям сильные тела и конституции с обеих сторон?

Быстрое и увеличивающееся распространение физической культуры в современной жизни помогает исправить низкие условия человеческого развития; но мужчина все еще имеет преимущество.

Это было наиболее убедительно показано двумя статуями, сделанными доктором Сарджентом для Всемирной выставки 1893 года из расширенной серии измерений мальчиков и девочек колледжа. Тысячи и тысячи образцов нашей молодой мужественности и молодой женственности были тщательно измерены, и там стоят две белые фигуры, чтобы показать, как мы сравниваемся в красоте — мужчины и женщины нашего времени.

Фигура мужчины далеко и далеко более красива, чем фигура женщины. Она лучше пропорциональна в целом; она слишком коротконогая, слишком длинноталая, слишком узкогрудая. Она лучше связана, более сильно и точно «поставлена». Она не держится вместе хорошо вообще — линии связи слабые и колеблющиеся, и в особенности ей не хватает какой-либо силы и грации в главной области, самом теле, торсе. Там неразвитая грудь и переразвитые бедра; и между ними, вместо красиво смоделированного туловища, просто бесформенные ткани, кричащие немо о произвольной форме, которую они привыкли надевать снаружи! Мы мягче и белее от нашего долгого жилья; но не более истинно красивы.

Художник ищет своих моделей от величественных, несущих бремя, загорелых солнцем женщин Италии; сильных существ, человеческих, а также женственных. Домашняя жизнь, с ее тенью, ее грязным воздухом, ее перегретой влажностью, ее бесчисленными утомляющими маленькими действиями и ее отсутствием каких-либо из тех прекрасных полных упражнений, которые строили пропорции греков, не принесла пользы телу леди оного; и в причинении вреда ей причинила вред всему человечеству, ее детям.

Как насчет ее ума? Как ментальный рост расы был затронут жильем женщин? Примените вопрос к мужчинам. Подумайте на момент о ментальном состоянии человечества, если мужчины тоже каждый и все всегда оставались в доме. Результаты легко представить. Никакого расширения индустрии, только личный труд изо рта в рот: ни торговли, ни ремесла, ни ремесленника на земле; никакого расширения обмена и коммерции, только продукты собственного поля, если прикованные к дому были настолько свободны: никакого рынка, местного, национального или международного; никакого купца в мире.

Никакого транспорта, это сразу; никаких дорог — зачем дороги, если все мужчины оставались дома? Никакого образования — даже ребенок должен покинуть дом, чтобы пойти в школу; никакого искусства, кроме скво-искусства личного украшения своих собственных ручных вещей. Никаких путешествий, конечно, и поэтому никакого роста каких-либо человеческих уз, никакого широко распространенного знания, любви и мира. Короче, никакой человеческой жизни вообще — если мужчины, все мужчины, всегда оставались дома. Просто жизнь самоподдерживающейся семьи — самый низкий тип, тип, который мы находим наиболее близко приближенным удаленными изолированными домохозяйствами «бедных белых» Юга. Даже они имеют некоторые из инструментов и преимуществ цивилизации, они не полностью отрезаны.

Рост мира последовал за расширяющимися жизнями мужчин, вне дома. Специализированная торговля, с ее модификацией характера; избыточное производство и каждый расширяющийся диапазон торговли и коммерции; неуклонно увеличивающаяся сила распределения и транспорта, с ее увеличенной областью, легкостью и скоростью; последующее увеличение в путешествиях теперь такое общее и непрерывное; и следуя за этим увеличение в нашем знании и любви друг к другу; все — все, что делает для цивилизации, для прогресса, для роста человечества вверх и дальше к идеалу расы — происходит вне дома. Это то, что было отказано леди дома — просто всей человеческой жизни!

Некоторой человеческой жизни она должна участвовать по закону наследственности, разделяя рост расы через отца; и некоторой она также делилась через контакт с мужчиной в такое время, как он был с ней в доме, до такой степени, как он был готов и способен поделиться своим опытом. Также ее условие неуклонно улучшалось, как он, становясь все более широким и мудрым через свои человеческие отношения, приносил мудрость и справедливость и большую любовь в свои семейные отношения. Но выгода пришла извне и фильтровалась вниз к женщине в самом скупом виде.

Литература была великим мировым искусством веками и веками, прежде чем женщинам было разрешено читать — не говоря уже о писать! Недавно мнение держалось, что, если женщинам было разрешено писать, они бы только писали любовные письма! В нашем последнем веке, в цивилизованной христианской Англии, Харриет Мартино и Джейн Остин покрывали свое письмо своим шитьем, когда приходили посетители; письмо было «неженственным!»