«Предстоящий кризис Юга: как его встретить»

Несколько лет назад, когда некоторые этнографические олигархи доказали к собственному удовлетворению, что негр является низшим «типом человечества», они удивительно хихикали и заявляли, по сути, что для более сильной расы правильно похищать и порабощать более слабую — что поскольку Природе было угодно сделать чуть больше для кавказской расы, чем для африканской, первая, в силу своего превосходства, была совершенно оправдана в удержании последней в абсолютном и вечном рабстве! Никакая система логики не могла быть более антагонистичной духу истинной демократии. Вероятно, в мире нет двух человек, которые были бы в точности одинаковы во всех отношениях; тем не менее «все люди наделены своим Создателем определенными неотъемлемыми правами, среди которых — жизнь, свобода и стремление к счастью». Все человечество может быть или не быть потомками Адама и Евы. По нашему собственному скромному мнению, мы откровенно признаемся, мы не верим в единство рас. Это, однако, вопрос, который имеет мало или ничего общего с великим обсуждаемым вопросом. Помимо любой теории относительно первоначального происхождения различных рас людей, факты, материальные и нематериальные, осязаемые и неосязаемые — факты глаз и факты совести — окружают нас со всех сторон, нагромождая доказательство на доказательство, что рабство — это позор, преступление и проклятие — великое моральное, социальное, гражданское и политическое зло — угнетающее бремя для черных и неисчислимый ущерб для белых — камень преткновения для нации, препятствие для прогресса, тормоз для всех более благородных инстинктов, принципов, стремлений и предприятий человека и страшный враг для каждого истинного интереса.

Отбрасывая все другие пункты, мы, как мы считаем, показали к удовлетворению каждого беспристрастного читателя, что, как было сказано в другом месте, только по статье ущерба землям рабовладельцы в данный момент задолжали нам, нерабовладельческим белым, огромную сумму почти в семьдесят шестьсот миллионов долларов. Что делать с этой суммой? Она справедлива; требовать ли оплаты? Нет; все рабовладельцы в стране не смогли бы ее выплатить; и мы никогда не попросим у них даже части этой суммы — нет, даже десяти центов, и даже цента; мы готовы пожертвовать каждым фартингом ради свободы; для себя мы не просим возмещения за прошлое: мы требуем только справедливости для будущего.

Но, господа, рыцари дубинок, кавалеры ножей Боуи и пистолетов и лорды кнута, мы не желаем позволить вам обмануть рабов, лишив их всех прав и претензий, на которые, как человеческие существа, они имеют самое священное право. Не только от себя как от личности, но и от имени других — особенно пяти или шести миллионов южных нерабовладельческих белых, которых ваш беззаконный этатизм лишил почти всех интеллектуальных и материальных благ жизни — мы говорим, когда заявляем: вы должны освободить своих рабов и выплатить каждому из них не менее шестидесяти долларов наличными. Сделав это, вы восстановите их естественные права и вознаградите их по ставке менее двадцати шести центов в год за долгий и безрадостный период их рабства, с 20 августа 1620 года, когда на реке Джеймс в Вирджинии они стали несчастными рабами бессердечных хозяев. Более того, сделав это, вы совершите простой акт справедливости по отношению к нерабовладельческим белым, на которых институт рабства давил едва ли не тяжелее, чем на самих негров. Вы также приложите спасительный бальзам к своим собственным оскорбленным сердцам и совести, и ваши дети — вы сами, по сути — освобожденные от проклятого пятна рабства, станут респектабельными, полезными и почетными членами общества.

А теперь, господа, мы изложили наш ультиматум. Что вы собираетесь с этим делать? Что-то ужасное, как само собой разумеется! Возможно, вы снова распустите Союз. Сделайте это, если осмелитесь! Наш девиз, и мы хотим, чтобы вы это поняли, — отмена рабства и увековечение Американского Союза. Если каким-либо образом вам удастся сегодня осуществить свои предательские попытки вывести Юг из Союза, мы вернем его завтра — если она уйдет с вами, она вернется без вас.

Не поймите превратно смысл последней части последнего предложения; мы могли бы разъяснить его настолько тщательно, что ни один умный человек не смог бы не понять его; но по причинам, которые могут проявиться в дальнейшем, мы отказываемся от этой задачи.

Отныне на Юге есть другие интересы, которые нужно учитывать, помимо интересов негров и рабовладельцев. Глубокое чувство долга побуждает нас приложить величайшие усилия для отмены рабства; столь же глубокое чувство долга призывает к продолжению этих усилий до тех пор, пока самый последний враг свободы не будет полностью повержен. Призыву праведного наставника внутри мы постараемся быть верными; ни одна возможность нанести смертельный удар в бок рабства не будет позволена пройти мимо нас неиспользованной. Таким образом, сеятели террора Юга, мы полностью и откровенно определили нашу позицию; у нас нет предложений по модификации, нет компромиссов, нечего брать назад. Хмурьтесь, господа, волнуйтесь, пеньтесь, готовьте свое оружие, угрожайте, бейте, стреляйте, колите, начинайте гражданскую войну, распускайте Союз, нет, уничтожьте солнечную систему, если хотите — делайте все это, больше, меньше, лучше, хуже, что угодно — делайте что хотите, господа, вы не сможете ни помешать нам, ни запугать нас; наша цель твердо установлена, как вечные столпы Небес; мы решили отменить рабство, и, да поможет нам Бог, мы его отменим! Возьмите это с собой в постель сегодня вечером, господа, и подумайте об этом, помечтайте об этом, и дайте нам знать, как вы будете чувствовать себя завтра утром.

ГЛАВА III.

ЮЖНОЕ СВИДЕТЕЛЬСТВО ПРОТИВ РАБСТВА.

Если угодно читателю, пусть он забудет все, что мы написали на тему рабства; если это соответствует его склонности, пусть он игнорирует все, что мы можем написать в будущем. Мы не стремимся придать хождение нашим своеобразным мнениям; наша величайшая амбиция на этих страницах — популяризировать высказывания и наставления более мудрых и лучших людей. Чудеса, мы верим, больше не совершаются в этом одержимом мире; но если бы каким-либо мыслимым или возможным сверхъестественным событием великие Основатели Республики, Вашингтон, Джефферсон, Генри и другие, могли быть возвращены к телесной жизни и возвращены на Юг, вряд ли нашелся бы рабовладелец между Потомаком и устьем Миссисипи, который не горел бы желанием наброситься на них с дубинками, ножами Боуи и пистолетами! Да, не добавляя ни слова, Вашингтон был бы забросан толпой за то, что он уже сказал. Если бы Джефферсон сейчас работал профессором в южном колледже, его бы уволили и выгнали из штата, возможно, убили бы, прежде чем он достиг границы. Если бы Патрик Генри был книготорговцем в Алабаме, хотя можно было бы доказать вне тени сомнения, что он никогда не покупал, не продавал, не получал и не дарил никакой литературы, кроме Библий и Заветов, он был бы сначала подвергнут позору покрытия дегтем и перьями, а затем ограничен выбором между бесцеремонным изгнанием или смертью. Как кажутся невозможными эти утверждения, и все же как они правдивы! Где мы стоим? Какова наша вера? Мы стадо без пастуха? народ без пророка? нация без правительства?

Прошлое, со всеми его сверкающими памятниками гения и патриотизма, не дало ли нам маяка, по которому мы могли бы направлять наши шаги в будущем? Если мы только окажемся верны себе и достойны наших предков, нам нечего бояться; наши революционные предки разработали и завещали нам почти идеальную национальную политику. Давайте лелеять, защищать и строить на фундаментальных принципах этого строя, и мы, несомненно, пожнем золотые плоды беспрецедентной силы, добродетели и процветания. Небеса запрещают, чтобы отчаянная фракция рабовладельческих преступников преуспела в своих гнусных попытках подавить дух свободы, который наши предки вложили в эти две священные хартии нашей политической веры, Декларацию независимости и Конституцию Соединенных Штатов. Олигархические политики несут единоличную ответственность за продолжение африканского рабства на Юге. Ради самовозвеличивания они удерживали знания и цивилизацию от народа; они умышленно неверно истолковывали национальные договоры и оскорбляли свою собственную совесть, заявляя своим неграмотным избирателям, что Основатели Республики не были аболиционистами. Когда темные облака рабства, заблуждения и невежества пройдут — а мы верим, что время близко, когда они будут рассеяны — свободные люди Юга, как и люди других секций, узнают славную истину, что непреклонная оппозиция Человеческому Рабству сформировала одну из отличительных характеристик каждого действительно хорошего или великого человека, которого произвела наша страна.

Принципы, цели и задачи, которыми руководствовались создатели Конституции, наиболее графично и красноречиво изложены в следующей выдержке из речи, недавно произнесенной достопочтенным А. Х. Крэгином из Нью-Гэмпшира в Палате представителей:

«Когда наши предки воздвигли великолепную структуру свободной Республики на этой Западной земле, они заложили ее фундамент широко и глубоко в вечных принципах права. Ее материалы были все добыты из горы истины; и, когда она величественно поднялась перед изумленным миром, она обрадовала сердца и надежды человечества. Только тираны проклинали рабочих и их мастерство. Ее архитектура была новой. У нее не было модели в греческой или римской истории. Она казалась образцом, спущенным с Небес, чтобы вдохновить надежды людей и продемонстрировать благосклонность Бога к народу нового мира. Строители признавали права человеческой природы как универсальные. Свободу, великое первое право человека, они требовали для «всех людей» и требовали ее от «самого Бога». На этом фундаменте они воздвигли храм и посвятили его Свободе, Гуманности, Справедливости и Равенству. Вашингтон был увенчан его святым покровителем».

«Завершенная работа была благороднейшим усилием человеческой мудрости. Но она не была совершенной. У нее был один изъян — маленькое пятно — черное пятно рабства. Рабочие — друзья свободы повсюду — скорбели об этом. Они трудились долго и с молитвой, чтобы удалить это уродство. Они применили все мастерство своего искусства; но они трудились напрасно. Личный интерес был слишком силен для патриотизма и любви к свободе. Работа остановилась, и некоторое время было сомнительно, удастся ли эксперимент. Пятно должно было остаться, иначе все могло провалиться. Рабочие перелакировали свою работу, чтобы скрыть и прикрыть пятно. Рабство было признано, но не санкционировано. Слово раб или рабство не должно было портить Конституцию. Столь великое несоответствие не должно было быть провозглашено миру».

«Все согласились в то время, что аномалия не должна увеличиваться, и все сошлись во мнении в надежде и вере, что изъян постепенно исчезнет. Те благородные люди смотрели вперед, в то время, когда рабство будет отменено в этой нашей земле. Они верили, что принципы свободы настолько дороги людям, что они не будут долго отказывать другим в том, что требовали для себя. Они никогда не мечтали, что рабство будет расширено, но твердо верили, что оно будет полностью стерто. Я бросаю вызов любому человеку показать мне хоть одного патриота Революции, который был бы сторонником рабства или который выступал бы за его расширение. Настолько универсальным было чувство свободы тогда, что ни одного человека, ни на Севере, ни на Юге, нельзя было найти, чтобы оправдать его. Некоторые смягчали зло и желали, чтобы оно было постепенно искоренено; но никто не рассматривал его как постоянный институт».

«Свобода была тогда национальной богиней, которой поклонялись все люди. Они пели о свободе, они выступали за свободу, они молились за свободу и они жертвовали ради свободы. Рабство было тогда ненавистным. Оно осуждалось всеми. Британский король был осужден за то, что навязал его Колониям. Южане были первыми, кто выразил свой протест против него. Оно тогда повсюду рассматривалось как зло и преступление против человечности».

Факт слишком очевиден, чтобы его можно было скрыть, что рабство и рабовладельцы всегда были помехой и мертвым грузом для правительства — позором и проклятием для человечества. Рабовладельческие тори Юга, особенно Южной Каролины, в своей чудовищной враждебности к свободе затянули тяжелую войну Революции на два-три года; и с момента окончания той знаменательной борьбы, в которой, слава Небесам, они были самым решительным образом побеждены, их постоянной целью и усилием было подорвать дорого купленные свободы, которые были достигнуты нерабовладельческими патриотами.

Нерабовладельческие белые Юга! До настоящего времени ни как группа, ни как отдельные лица вы никогда не обладали независимым существованием; но если вы будете верны себе и памяти своих отцов, вы, в равном партнерстве с нерабовладельцами Севера, вскоре станете уважаемыми правителями и собственниками самой могущественной, процветающей, добродетельной, свободной и мирной нации, на которую когда-либо светило солнце. Уже настало время вам решить, на каком фундаменте вы воздвигнете свою политическую надстройку. От кого вы будете зависеть в вопросе справедливой и разумной формы конституционного правления? Кого вы назначите образцами для своих будущих государственных деятелей? Ваш выбор лежит между мертвыми и живыми — между Вашингтонами, Джефферсонами и Мэдисонами прошлого и Кваттлбамами, Квитманами и Батлерами настоящего. Мы свой выбор сделали; выбирайте и вы, помня, что свобода или рабство станут исходом вашего решения.

В результате долгого чтения и исследований, а также затраты немалого количества времени, труда и денег, мы приступаем к обнародованию антирабовладельческих взглядов тех благородных аболиционистов, Отцов Республики, чьи либеральные меры государственной политики были столь преступно извращены вероломными защитниками рабства.

Давайте прежде всего прислушаемся к голосу того, кто был «первым в войне, первым в мире и первым в сердцах своих соотечественников», к

ГОЛОСУ ВАШИНГТОНА.

В письме к Джону Ф. Мерсеру от 9 сентября 1786 года генерал Вашингтон пишет:

«Я никогда не намерен, если только какие-либо особые обстоятельства не принудят меня к этому, приобретать еще одного раба путем покупки, ибо одно из моих главных желаний — увидеть принятым какой-либо план, посредством которого рабство в этой стране могло бы быть отменено законом».

В письме к Роберту Моррису, датированном Маунт-Верноном, 12 апреля 1786 года, он говорит:

«Могу лишь сказать, что нет на свете человека, который желал бы более искренне, чем я, увидеть принятым план его отмены. Но существует только один надлежащий и действенный способ, которым это может быть достигнуто, а именно — посредством законодательной власти; и в этом, насколько хватит моего голоса, недостатка не будет».

Он говорит в письме:

«Маркизу де Лафайету — 5 апреля 1783 года:—

План, мой дорогой маркиз, который вы предлагаете в качестве прецедента для поощрения освобождения чернокожих людей в этой стране из состояния рабства, в котором они содержатся, является поразительным свидетельством доброты вашего сердца. Я буду счастлив присоединиться к вам в столь похвальном деле, но отложу обсуждение деталей до тех пор, пока не буду иметь удовольствия видеть вас».

В другом письме к Лафайету он говорит:

«Доброта вашего сердца, мой дорогой маркиз, столь заметна во всех случаях, что я никогда не удивляюсь новым ее доказательствам; но ваша недавняя покупка поместья в колонии Кайенна с целью освобождения рабов в нем — это щедрое и благородное доказательство вашей человечности. Дай Бог, чтобы подобный дух распространился повсеместно в умах людей этой страны».

В письме к сэру Джону Синклеру он далее сказал:

«В Пенсильвании существуют законы о постепенной отмене рабства, которых в настоящее время нет ни в Виргинии, ни в Мэриленде, но нет ничего более верного, чем то, что они должны появиться там, причем в недалеком будущем».

Из его последнего завещания мы приводим следующую выдержку:

«После кончины моей жены я выражаю свою волю и желание, чтобы все рабы, которыми я владею по праву собственности, получили свободу. Освободить их при ее жизни, хотя я и горячо этого желал, было бы сопряжено с такими непреодолимыми трудностями из-за их смешения в браке с рабами, полученными в качестве приданого, что это вызвало бы самые болезненные чувства, если не неприятные последствия со стороны последних, пока обе категории находятся в распоряжении одного владельца, поскольку я не властен, в силу условий, на которых удерживаются рабы из приданого, даровать им свободу».

Говорят, что «когда миссис Вашингтон узнала из завещания своего покойного мужа, что единственным препятствием для немедленного исполнения этого положения было ее право на приданое, она немедленно отказалась от него, и рабы были освобождены». Человек мог бы, возможно, сосредоточить в себе больше истинной добродетели и влияния, чем когда-либо обладал Вашингтон, и все же он не был бы слишком хорош для такой жены.

От Отца Отечества мы теперь переходим к автору Декларации независимости. Мы прислушаемся к

ГОЛОСУ ДЖЕФФЕРСОНА.

На 39-й и 40-й страницах своих «Заметок о штате Виргиния» Джефферсон говорит:

«Существование рабства среди нас, несомненно, оказывает пагубное влияние на нравы нашего народа. Все общение между господином и рабом есть постоянное упражнение в самых бурных страстях — непрестанный деспотизм с одной стороны и унизительная покорность с другой. Наши дети видят это и учатся подражать; ибо человек — животное подражающее. Это качество — зародыш всего воспитания в нем. От колыбели до могилы он учится делать то, что видит у других. Если бы родитель не нашел никакого мотива, ни в своем человеколюбии, ни в своем эгоизме, для сдерживания невоздержанности страстей по отношению к своему рабу, то всегда было бы достаточным основанием то, что присутствует его ребенок. Но обычно этого недостаточно. Родитель бушует, ребенок смотрит, перенимает черты гнева, принимает тот же вид в кругу рабов помладше, дает волю худшим страстям; и, таким образом, вскормленный, воспитанный и ежедневно упражняющийся в тирании, он не может не быть отмечен ею отвратительными особенностями. Человек должен быть чудом, чтобы сохранить свои манеры и мораль неиспорченными в таких обстоятельствах. И какими проклятиями должен быть осыпан государственный деятель, который, позволяя одной половине граждан таким образом попирать права другой, превращает одних в деспотов, а других — во врагов, разрушает мораль одних и любовь к отечеству у других; ибо если раб и может иметь отечество в этом мире, то это должно быть любое другое, предпочтительнее того, в котором он рожден жить и трудиться на другого; в котором он должен подавлять способности своей природы, способствовать, насколько зависят от его индивидуальных усилий, исчезновению человеческого рода или обрекать на свое жалкое существование бесконечные поколения, происходящие от него. Вместе с моралью народа разрушается и его трудолюбие; ибо в теплом климате никто не станет трудиться для себя, если может заставить другого трудиться за него. Это настолько верно, что среди владельцев рабов лишь очень малая часть когда-либо трудится. И можно ли считать свободы нации надежными, когда мы устранили их единственную прочную основу — убеждение в умах людей, что эти свободы являются даром Божьим? Что их нельзя нарушать, не вызвав Его гнева? Поистине, я трепещу за свою страну, когда размышляю, что Бог справедлив; что Его справедливость не может спать вечно; что, учитывая только численность, природу и естественные средства, поворот колеса фортуны, обмен положением — среди возможных событий; что это может стать вероятным из-за сверхъестественного вмешательства! У Всевышнего нет ни одного атрибута, который мог бы принять нашу сторону в таком состязании».

Когда Виргиния была еще колонией, в 1774 году, она созвала конвент для назначения делегатов на первый всеобщий Конгресс, который должен был собраться и собрался в Филадельфии в сентябре того же года. Перед этим конвентом г-н Джефферсон представил изложение прав Британской Америки, в котором сказал:

«Отмена домашнего рабства — величайший объект желания в этих колониях, где оно было прискорбно введено в их младенческом состоянии. Но до освобождения рабов необходимо исключить дальнейший ввоз из Африки. Однако наши неоднократные попытки добиться этого посредством запретов и введения пошлин, которые могли бы быть равносильны запрету, до сих пор пресекались вето Его Величества; тем самым предпочтение отдается немедленной выгоде нескольких африканских корсаров перед долгосрочными интересами американских штатов и правами человеческой природы, глубоко уязвленными этой позорной практикой».

В первоначальном проекте Декларации независимости, автором которой, как хорошо известно, он был, мы находим это обвинение против короля Великобритании:

«Он вел жестокую войну против самой человеческой природы, нарушая ее самые священные права на жизнь и свободу в лицах далекого народа, который никогда не оскорблял его, захватывая и увозя их в рабство в другое полушарие или обрекая на жалкую смерть при их транспортировке туда. Эта пиратская война, позор неверных держав, есть война христианского короля Великобритании. Решив сохранить рынок, где люди должны покупаться и продаваться, он в конце концов злоупотребил своим правом вето для подавления любой законодательной попытки запретить и ограничить эту отвратительную торговлю».

Послушайте его дальше; он говорит:

«Мы исходим из той самоочевидной истины, что все люди созданы равными; что они наделены их Творцом определенными неотчуждаемыми правами; что среди этих прав — жизнь, свобода и стремление к счастью; что для обеспечения этих прав людьми учреждаются правительства, черпающие свои справедливые полномочия из согласия управляемых».

В письме к доктору Прайсу из Лондона от 7 августа 1785 года он говорит:

«К северу от Чесапика вы можете найти кое-где противника вашего учения, как вы можете найти кое-где грабителя и убийцу; но не в большом количестве. Эмансипация идет таким путем, что через несколько лет к северу от Мэриленда не останется рабов. В Мэриленде я не нахожу такой склонности начать исправление этого безобразия, как в Виргинии. Это следующий штат, к которому мы можем обратить наши взоры в ожидании интересного зрелища справедливости, конфликтующей с алчностью и угнетением; конфликта, в котором священная сторона ежедневно получает подкрепление за счет притока на государственные должности молодых людей, выросших и растущих. Они впитали принципы свободы, можно сказать, с молоком матери; и именно на них я возлагаю надежды с тревогой, что они повернут исход этого вопроса».

В другом письме, написанном другу в 1814 году, он использовал следующие выразительные слова:

«Ваше письмо от 31 июля было должным образом получено и прочитано с особым удовольствием. Эти чувства делают честь уму и сердцу автора. Мои собственные взгляды на предмет рабства негров уже давно известны общественности, и время лишь послужило тому, чтобы они пустили более глубокие корни. Любовь к справедливости и любовь к стране в равной степени защищают дело этих людей, и для нас является упреком то, что они так долго защищали его напрасно».

Далее он говорит:

«Какая непостижимая машина — человек! Который может вынести труд, голод, удары плетью, тюремное заключение и саму смерть в защиту собственной свободы; и в следующее мгновение быть глухим ко всем тем мотивам, чья сила поддерживала его во время испытаний, и причинить своему ближнему рабство, один час которого чреват большими страданиями, чем века того, против чего он восстал».

По всему Югу в наши дни, особенно среди рабовладельцев, негров почти неизменно называют «товарами и движимым имуществом», «собственностью», «человеческим скотом». В нашей первой цитате из работ Джефферсона мы видели, что он говорил о чернокожих как о гражданах. Теперь мы услышим, как он говорит о них как о братьях. Он говорит:

«Мы должны с терпением ждать действий всевышнего Провидения и надеяться, что оно готовит избавление этим нашим братьям. Когда мера их слез будет полна, когда их стоны погрузят само Небо во тьму, несомненно, Бог справедливости пробудится к их страданиям. Нет ничего более определенно записанного в Книге Судеб, чем то, что этот народ будет свободен».

В письме к Джеймсу Хитону по этому же вопросу от 20 мая 1826 года, всего за шесть недель до своей смерти, он говорит:

«Мои взгляды уже сорок лет известны общественности. Если бы я повторил их сорок раз, они стали бы только более избитыми и затертыми. Хотя я не доживу до их осуществления, они не умрут вместе со мной».

От Отца Декларации независимости мы теперь переходим к Отцу Конституции. Мы прислушаемся к

ГОЛОСУ МЭДИСОНА.

Выступая за отмену работорговли, г-н Мэдисон сказал:

«Требования человечности, принципы народа, национальная безопасность и счастье, а также благоразумная политика требуют этого от нас. Следует надеяться, что, выразив национальное неодобрение этой торговли, мы сможем уничтожить ее и спасти нашу страну от упреков, а наше потомство — от слабости, всегда сопутствующей стране, наполненной рабами».

Далее он говорит:

«Неправильно допускать в Конституцию идею о том, что человек может быть собственностью».

В № 39 «Федералиста» он говорит:

«Первый вопрос, который возникает, заключается в том, является ли общая форма и облик правительства строго республиканскими. Очевидно, что никакая другая форма не была бы совместима с духом народа Америки и с фундаментальными принципами Революции, или с той почетной решимостью, которая воодушевляет каждого сторонника свободы, основывать все наши политические эксперименты на способности человечества к самоуправлению».

На Федеральном конвенте он сказал:

«И в-третьих, там, где существует рабство, республиканская теория становится еще более ошибочной».

По другому случаю он говорит:

«Мы видели, как простое различие в цвете кожи стало, в самый просвещенный период времени, основанием для самого гнетущего господства, когда-либо осуществлявшегося человеком над человеком».

ГОЛОСУ МОНРО.

В речи на конвенте в Виргинии г-н Монро сказал:

«Мы обнаружили, что это зло разъедало самые основы Союза и было вредным для всех штатов, в которых оно существовало».

ГОЛОСУ ГЕНРИ.

Красноречивый Патрик Генри говорит в письме от 18 января 1773 года:

«Разве не удивительно, что исповедующие христианство, чье главное достоинство состоит в смягчении человеческого сердца, в лелеянии и улучшении его тонких чувств, поощряют практику, столь полностью противоречащую первым впечатлениям о добре и зле? Что добавляет удивления, так это то, что эта отвратительная практика была введена в самые просвещенные века. Времена, которые, кажется, претендуют на то, чтобы хвастаться высокими достижениями в искусствах и науках и утонченной моралью, ввели в общее пользование и защитили многими законами вид насилия и тирании, который наши более грубые и варварские, но более честные предки ненавидели. Разве не удивительно, что в то время, когда права человечества определены и поняты с точностью, в стране, более других любящей свободу, — что в такой век и в такой стране мы находим людей, исповедующих религию самую мягкую, гуманную, нежную и великодушную, принимающих такой принцип, столь же противный человечности, сколь несовместимый с Библией и разрушительный для свободы? Каждый мыслящий, честный человек отвергает его в теории. Как же свободно в практике, исходя из соображений совести! Поверил бы кто-нибудь, что я являюсь хозяином рабов, купленных мною самим? Я увлечен общим неудобством жизни здесь без них. Я не буду, я не могу оправдать это. Как бы ни была предосудительна моя деятельность, я в такой мере отдам дань добродетели, что признаю превосходство и правоту ее заповедей и буду оплакивать свое несоответствие им. Я верю, что придет время, когда представится возможность отменить это прискорбное зло. Все, что мы можем сделать, — это улучшить его, если это случится в наши дни; если нет, давайте передадим нашим потомкам вместе с нашими рабами жалость к их несчастной доле и отвращение к рабству. Если мы не можем воплотить это желанное преобразование в практику, давайте обращаться с несчастными жертвами с мягкостью. Это самый дальний шаг, который мы можем сделать к справедливости. Это долг, который мы должны чистоте нашей религии, чтобы показать, что она находится в противоречии с тем законом, который оправдывает рабство».

Далее этот великий оратор говорит:

«Это обрадовало бы мою душу, если бы каждый из моих собратьев был освобожден. Мы должны оплакивать и скорбеть о необходимости держать наших собратьев в рабстве. Поверьте мне, я буду чтить квакеров за их благородные усилия по отмене рабства».

ГОЛОСУ РЭНДОЛЬФА.

Тот эксцентричный гений, Джон Рэндольф из Роанока, в письме к Уильяму Гиббонсу в 1820 году говорит:

«С неподдельным уважением и вниманием, и с таким же искренним осуждением распространения рабства и его ужасов, как и любой другой человек, кем бы он ни был, я ваш друг в буквальном смысле этого злоупотребляемого слова. Я говорю «злоупотребляемого», потому что оно применяется к союзам порока, алчности и амбиций, вместо доброй воли к человеку из любви к Тому, Кто есть Князь Мира».

Находясь в Конгрессе, он сказал:

«Сэр, я не завидую ни сердцу, ни уму того человека с Севера, который встает здесь, чтобы защищать рабство как принцип».

Хорошо известно, что он освободил всех своих негров. Следующие строки из его завещания стоят того, чтобы их прочитать и сохранить:

«Я дарую своим рабам свободу, на которую, как говорит мне моя совесть, они справедливо имеют право. Для меня долгое время было предметом глубочайшего сожаления то, что обстоятельства, при которых я унаследовал их, и препятствия, чинимые законами страны, не позволили мне освободить их при жизни, что является моим полным намерением сделать, если я смогу это осуществить».

ТОМАС М. РЭНДОЛЬФ.

В обращении к Законодательному собранию Виргинии в 1820 году губернатор Рэндольф сказал:

«Мы были далеко обойдены штатами, к которым природа была гораздо менее щедра. Больно думать о том, каков мог бы быть при других обстоятельствах объем общего богатства в Виргинии».

ТОМАС ДЖЕФФЕРСОН РЭНДОЛЬФ.

В 1832 году г-н Рэндольф из Албемарла в Законодательном собрании Виргинии использовал следующий самый наглядный и выразительный язык:

«Я согласен с джентльменами в необходимости вооружения штата для внутренней обороны. Я присоединюсь к ним в любых усилиях по восстановлению доверия в общественном сознании и содействию чувству безопасности наших жен и наших детей. И все же, сэр, я должен спросить, на кого ляжет бремя этой обороны? Не на властных хозяев их сотен рабов, которые никогда не выйдут, кроме как для того, чтобы отступить со своими семьями, когда угрожает опасность. Нет, сэр; это ляжет на менее состоятельный класс наших граждан, главным образом на нерабовладельцев. Я знал случаи, когда патрули выходили, когда среди них не было ни одного рабовладельца; и это практика страны. Я спал в тревожные времена спокойно в постели, не имея ни одной мысли о заботе, в то время как эти люди, сами не владеющие этой собственностью, патрулировали по принудительному процессу, за гроши в семьдесят пять центов за двенадцать часов, самый двор моего дома и охраняли ту собственность, которая была одинаково опасна для них и для меня. В конце концов, это лишь временная мера. По мере того как это население становится более многочисленным, оно становится менее продуктивным. Ваша охрана должна быть увеличена, пока, наконец, ее прибыль не покроет расходы на ее подчинение. Рабство имеет эффект уменьшения свободного населения страны».

«Джентльмен говорил об увеличении числа женщин-рабынь как о части прибыли. Это признано; но никакое великое зло не может быть предотвращено, никакое добро не может быть достигнуто без некоторых неудобств. Можно задаться вопросом, насколько желательно поощрять и поддерживать эту отрасль прибыли. Это практика, и растущая практика, в частях Виргинии — выращивать рабов для рынка. Как может благородный ум, патриот и любитель своей страны вынести вид этого Древнего Доминиона, прославленного благородной преданностью и патриотизмом ее сынов в деле свободы, превращенного в один большой зверинец, где людей выращивают для рынка, как волов для бойни? Лучше ли это, не хуже ли это, чем работорговля — та торговля, которая привлекла труд добрых и мудрых всех вероисповеданий и всех климатов, чтобы отменить ее? Торговец получает раба, чужого по языку, внешности и манерам, от купца, который привез его из внутренних районов. Узы отца, матери, мужа и ребенка — все были разорваны надвое; прежде чем он получает его, его душа становится черствой. Но здесь, сэр, людей, которых хозяин знал с младенчества, которых он видел резвящимися в невинных играх детства, которые привыкли смотреть на него как на защиту, он отрывает от материнских рук и продает в чужую страну среди чужих людей, подчиняя жестоким надсмотрщикам».

«Он пытался оправдать рабство здесь, потому что оно существует в Африке, и заявил, что оно существует по всему миру. По тому же принципу он мог бы оправдать магометанство с его многоженством, мелкими войнами ради грабежа, разбоя и убийств или любыми другими мерзостями и безобразиями диких племен. Существует ли рабство в какой-либо части цивилизованной Европы? Нет, сэр, ни в какой ее части».

ПЕЙТОН РЭНДОЛЬФ.

20 октября 1774 года, когда Конгресс заседал в Филадельфии, Пейтон Рэндольф, президент, следующая резолюция, среди прочих, была единогласно принята:

«Что мы не будем ни ввозить, ни покупать никаких рабов, ввезенных после первого дня декабря следующего года; после чего мы полностью прекратим работорговлю и не будем ни сами участвовать в ней, ни нанимать наши суда, ни продавать наши товары или изделия тем, кто участвует в ней».

ЭДМУНД РЭНДОЛЬФ.

Конституция Соединенных Штатов содержит следующее положение:

«Никакое лицо, обязанное к службе или труду в другом штате по законам оного, при побеге в другой, не должно в силу какого-либо закона или постановления в нем освобождаться от такой службы или труда, но должно быть выдано по требованию стороны, которой такая служба или труд могут причитаться».

Вниманию тех вандалов, которые утверждают, что вышеуказанное положение требует выдачи беглых рабов, мы почтительно рекомендуем следующую резолюцию, которая, как будет замечено, была единогласно принята:

«По предложению г-на Рэндольфа слово «servitude» (рабство) было вычеркнуто, и «service» (служба) единогласно вставлено — первое считалось выражающим состояние рабов, а второе — обязательство свободных лиц». — «Бумаги Мэдисона», том III, стр. 1569.

Молодцы Рэндольфы!

ГОЛОС КЛЕЯ.

Генри Клей, которого все любили и при упоминании имени которого американское сердце всегда бьется с эмоциями благодарной памяти, сказал в обращении к Колонизационному обществу Кентукки в 1829 году:

«Считается, что нигде в сельскохозяйственной части Соединенных Штатов рабский труд не использовался бы повсеместно, если бы владелец не был искушаем выращивать рабов высокой ценой южного рынка, которая поддерживает его в своем собственном».

В Сенате Соединенных Штатов в 1850 году он использовал следующие памятные слова:

«Мне чрезвычайно жаль слышать, как сенатор от Миссисипи говорит, что он требует, во-первых, распространения линии Миссурийского компромисса до Тихого океана, а также что он не удовлетворен этим, но требует, если я правильно его понял, положительного положения о допущении рабства к югу от этой линии. И теперь, сэр, происходя из рабовладельческого штата, как я, я обязан перед самим собой, я обязан перед истиной, я обязан перед предметом сказать, что никакая земная сила не могла бы побудить меня проголосовать за конкретную меру по введению рабства там, где его раньше не существовало, ни к югу, ни к северу от этой линии. Происходя, как я, из рабовладельческого штата, это мое торжественное, обдуманное и хорошо взвешенное решение, что никакая сила, никакая земная сила не заставит меня проголосовать за положительное введение рабства ни к югу, ни к северу от этой линии. Сэр, пока вы упрекаете, и справедливо, наших британских предков за введение этого института на континенте Америки, я, со своей стороны, не желаю, чтобы потомки нынешних жителей Калифорнии и Нью-Мексико упрекали нас за то, что мы делаем именно то, в чем упрекаем Великобританию по отношению к нам. Если граждане этих территорий решат установить рабство, и если они придут сюда с конституциями, устанавливающими рабство, я за то, чтобы принять их с такими положениями в их конституциях; но тогда это будет их собственная работа, а не наша, и их потомству придется упрекать их, а не нас, за формирование конституций, позволяющих институту рабства существовать среди них. Таковы мои взгляды, сэр, и я предпочитаю выразить их; и мне все равно, насколько широко или повсеместно они известны».

Послушайте его дальше; он говорит:

«До тех пор, пока Бог позволяет жизненному току течь по моим венам, я никогда, никогда, никогда, ни словом, ни мыслью, ни умом, ни волей не помогу в допущении ни одного акра свободной территории к вечному проклятию человеческого рабства».

Бокал за память благородного Гарри с Запада!

КАССИУС М. КЛЕЙ.

Из большого числа хороших речей, произнесенных членами Республиканской партии во время последней президентской кампании, мы полагаем, довольно общепризнано, что лучшая была произнесена Кассиусом М. Клеем из Кентукки в Табернакле в Нью-Йорке 24 октября 1856 года. Из речи этого благородного поборника свободы, произнесенной тогда и там, мы делаем следующую наглядную выдержку:

«Если нет мануфактур, нет и торговли. Тщетно рабовладельцы едут в Ноксвилл, в Нэшвилл, в Мемфис и в Чарльстон и решают, что они не будут иметь ничего общего с этими аболиционистскими восемнадцатью миллионами северян; что они построят свои собственные суда, произведут свои собственные товары, отправят свою собственную продукцию в зарубежные страны и сокрушат Нью-Йорк, Филадельфию и Бостон! Снова они решают и перерешают, и все же не отгружено ни на тонну больше, и ни одна статья не добавлена к богатству Юга. Но, джентльмены, они никогда не приглашают таких людей, как я, присутствовать на их конвентах. Они знают, что я сказал бы им, что рабство — причина их бедности, и что я скажу им, что то, к чему они стремятся, — это распад Союза, чтобы они могли быть готовы нанести удар по нему, когда нация восстанет. Они хорошо знают, что при рабском труде сами предложения, которые они делают, никогда не могут быть реализованы; однако, когда мы показываем эти вещи, они кричат: «О, хлопок — король!» Но когда мы смотрим на статистику, мы обнаруживаем, что хлопок вовсе не король, король — трава. Есть девять видов продукции, объемы которых больше, чем хлопка в этой стране».

«Я полагаю, что из того, что рабство пытается изменить великие изречения наших отцов, не следует, что хлопок и свободный труд несовместимы. На крайнем Юге, в Новом Орлеане, рабочие люди — грузчики и извозчики на дамбе, где жара усиливается близостью красных кирпичных зданий, — все белые люди, и они находятся в полном здравии. Но как насчет хлопка? Я проинформирован моим другом — сам рабовладелец, а значит, хороший авторитет, — что в Северо-Западном Техасе, среди немецких поселений, которые, верные своим национальным инстинктам, не будут использовать труд раба, они производят больше хлопка с акра, и лучшего качества, и продают по ценам от цента до полутора центов за фунт выше, чем произведенный рабским трудом. Это эксперимент, который иллюстрирует то, что я всегда утверждал: что все, что правильно, то и целесообразно».

ГОЛОС БЕНТОНА.

В своем «Взгляде на тридцать лет» Томас Г. Бентон говорит:

«Моя оппозиция распространению рабства датируется дальше, чем 1844 год — на сорок лет дальше; и поскольку это подходящее время для общего заявления и своего рода общего освобождения совести, я скажу, что моя оппозиция ему датируется 1804 годом, когда я был студентом права в штате Теннесси и изучал предмет африканского рабства по американской книге — виргинской книге — изданию комментариев Блэкстона Такера».

Далее, в речи, произнесенной в Сент-Луисе 3 ноября 1856 года, он говорит:

«Я смотрю на белых людей, а не на черных; я смотрю на мир и репутацию расы, к которой принадлежу. Я смотрю на мир этой земли — последней надежды мира на свободное правительство на земле. Один из случаев, когда я видел, как Генри Клей поднялся выше, чем, как мне казалось, я когда-либо видел его раньше, был, когда в дебатах о допущении Калифорнии опасались распада, если рабство не будет перенесено на эту территорию, где его никогда не было. Тогда г-н Клей, поднявшись, колоссально возвышался в Сенате Соединенных Штатов, когда он встал, заявляя, что ни для какой земной цели, ни для какого земного объекта он не мог бы перенести рабство в места, где его не существовало раньше. Это был великий и гордый день для г-на Клея, ближе к последним дням его жизни, и если бы художник мог быть там, чтобы уловить его выражение, когда он произносил это чувство, с его отражением на лице, и его лицо, сияющее твердостью цели, это был бы славный момент, чтобы передать его потомству — его лицо, все живое и светящееся идеями, которые бились в его груди. Это был гордый день. Я хотел бы, чтобы я произнес те же слова. Я произношу их сейчас, говоря вам, что они были его, и принимая их как свои собственные».

ГОЛОС МЭЙСОНА.

Полковник Мэйсон, ведущий и выдающийся член Конвента, сформировавшего Конституцию, от Виргинии, когда рассматривалось положение о запрете ввоза рабов, сказал:

«Настоящий вопрос касается не только ввозящих штатов, но и всего Союза. Рабство препятствует искусствам и мануфактурам. Бедные презирают труд, когда он выполняется рабами. Они препятствуют эмиграции белых, которые действительно обогащают и укрепляют страну. Они производят самый пагубный эффект на нравы. Каждый хозяин рабов рождается мелким тираном. Они навлекают суд Небес на страну. Поскольку нации не могут быть вознаграждены или наказаны в загробном мире, они должны быть в этом. Неизбежной цепью причин и следствий Провидение наказывает национальные грехи национальными бедствиями. Он сетовал, что некоторые из наших восточных братьев, из жажды наживы, пустились в этот гнусный промысел. Что касается того, что штаты обладают правом ввоза, это было делом многих других прав, которые теперь должны быть должным образом отданы. Он считал существенным, во всех отношениях, чтобы Генеральное правительство имело власть предотвращать рост рабства».

ГОЛОС МАКДАУЭЛЛА.

В 1832 году губернатор Макдауэлл использовал этот язык в Законодательном собрании Виргинии:

«Кто, глядя на это несчастное рабство несчастного народа посреди нашего общества и думая о его инцидентах или исходах, не плачет над ним как над проклятием, столь же великим для того, кто его налагает, как и для того, кто его терпит? Сэр, вы можете поместить раба куда угодно — вы можете иссушить до предела источники его чувств, пружины его мыслей — вы можете закрыть для его разума каждый путь к знанию и затуманить его искусственной ночью — вы можете запрячь его в свои труды, как вола, который живет только для того, чтобы работать, и работает только для того, чтобы жить — вы можете подвергнуть его любому процессу, который, не уничтожая его ценности как раба, унизит и раздавит его как разумное существо — вы можете сделать это, и идея о том, что он был рожден свободным, переживет все это. Она связана с его надеждой на бессмертие — это эфирная часть его природы, которую угнетение не может разорвать. Это факел, зажженный в его душе рукой Божества, и никогда не предназначенный для того, чтобы быть погашенным рукой человека».

ГОЛОС АЙРЕДЕЛЛА.

В дебатах на конвенте Северной Каролины г-н Айределл, впоследствии судья Верховного суда Соединенных Штатов, сказал:

«Когда произойдет полная отмена рабства, это будет событие, которое должно быть приятным каждому великодушному уму и каждому другу человеческой природы».

ГОЛОС ПИНКНИ.

Уильям Пинкни из Мэриленда в Палате делегатов этого штата в 1789 году привел несколько мощных аргументов в пользу отмены рабства. Вот краткая выдержка из одной из его речей:

«Несправедлива и в высшей степени позорна для Мэриленда та мрачная система частичного рабства, которую ее законы до сих пор поддерживали с заботой, достойной лучшего объекта, а ее граждане своим поведением поощряли. Основанная на позорной торговле, которой страна-родительница оказывала свою покровительственную помощь из соображений интереса, но которую даже она постыдилась бы поощрять, если бы Англия была предназначенным рынком для такого бесчеловечного товара, ее продолжение столь же постыдно, как и ее происхождение».

У меня нет надежды, что поток всеобщей свободы будет вечно течь незапятнанным через тину частичного рабства, или что те, кто привык господствовать над другими, не станут со временем достаточно низкими, чтобы позволить другим господствовать над ними. Если они будут сопротивляться, это будет борьба гордости и эгоизма, а не принципа».

ГОЛОС ЛИ.

В Законодательном собрании Виргинии в 1832 году г-н Ли сказал:

«Я думал до самого последнего времени, что всем известно, что во время Революции и в течение многих лет после нее отмена рабства была любимой темой многих наших самых способных государственных деятелей, которые с уважением относились ко всем схемам, которые мудрость или изобретательность могли предложить для ее осуществления».

ГОЛОС МАРШАЛЛА.

Томас Маршалл из Фокира сказал в Законодательном собрании Виргинии в 1832 году:

«Почему же тогда возражать против рабства? Потому что оно губительно для белых — замедляет улучшения, искореняет трудолюбивое население, изгоняет фермерство страны — лишает прядильщика, ткача, кузнеца, сапожника, плотника работы и поддержки».

ГОЛОСА БОЛЛИНГА.

Филип А. Боллинг из Бакингема, член Законодательного собрания Виргинии в 1832 году, сказал:

«Придет время — и оно может наступить скорее, чем многие готовы поверить, — когда эта угнетенная и деградировавшая раса не сможет удерживаться так, как сейчас, — когда произойдет изменение, отвратительное, г-н спикер, для вас и для чувств каждого доброго человека».

«Раненная гадюка отпрянет и ужалит ногу, которая наступает на нее. День быстро приближается, когда те, кто противится любым действиям по этому вопросу и, вместо того чтобы помогать в разработке какого-либо осуществимого плана освобождения своей страны от признанного проклятия, кричат «невозможно» на каждый предложенный план, будут проклинать свою извращенность и оплакивать свою глупость».

ГОЛОС ЧЕНДЛЕРА.

Г-н Чендлер из Норфолка, член Законодательного собрания Виргинии в 1832 году, воспользовался случаем, чтобы сказать:

«Всеми, кто обращался к этой Палате, признано, что рабство — это проклятие, и растущее. Что оно было разрушительным для жизней наших граждан, история с безошибочной правдой запишет. Что его будущий рост создаст волнения, не может быть сомнений».

ГОЛОС САММЕРСА.

Г-н Саммерс из Канавы, член Законодательного собрания Виргинии в 1832 году, сказал:

«Зла этой системы невозможно перечислить. Было бы излишне пытаться это сделать. Они светятся перед нами на каждом шагу. Когда владелец смотрит на свое разоренное поместье, он знает и чувствует их».

ГОЛОС ПРЕСТОНА.

В Законодательном собрании Виргинии в 1832 году г-н Престон сказал:

«Сэр, г-н Джефферсон, чья рука написала преамбулу к Биллю о правах, красноречиво заметил, что мы призвали для себя пользу принципа, в котором мы отказали другим. Он видел и чувствовал, что рабы, как люди, были охвачены этим принципом».

ГОЛОС ФРИМОНТА.

Джон Чарльз Фримонт, один из самых благородных сынов Юга, говорит:

«Я сердечно согласен со всеми движениями, целью которых является исправление вреда, возникшего из-за нарушения доброй веры при отмене Миссурийского компромисса. Я против рабства в абстрактном смысле и на принципах, подкрепленных и ставших привычными благодаря давно устоявшимся убеждениям. Я непреклонно против его распространения на этом континенте за пределы его нынешних границ».

«Великая масса нерабовладельческих свободных людей, включая тех, кто на Юге, для которых рабство является угнетением, обнаружит, что власть Генерального правительства над общественными землями может быть благотворно использована для продвижения их интересов и обеспечения их независимости; зная это, их голоса не будут отсутствовать в поддержании той власти в Союзе, которая абсолютно необходима для поддержания их собственных свобод и которая не раз указывала на цель распоряжения общественными землями таким образом, чтобы сделать каждого поселенца на них собственником».

ГОЛОС БЛЭРА.

В обращении к республиканцам Мэриленда в 1856 году Фрэнсис П. Блэр говорит:

«Во всех аспектах, в которых рабство среди нас может рассматриваться, оно чревато трудностями. Его продолжение в штатах, в которых оно пустило корни, привело к монополии на почву в значительной степени в руках рабовладельцев и полному контролю над всеми департаментами правительства штата; и все же большинство людей в рабовладельческих штатах не являются владельцами рабов. Это создает аномалию в принципе наших свободных институтов, которая угрожает со временем привести к подчинению рабовладельцам великой массы свободного белого населения».

ГОЛОС МОРИ.

Лейтенант Мори, которому было присуждено так много заслуженной похвалы в мире науки, говорит:

«Факт должен быть очевиден для дальновидных умов наших государственных деятелей, что если не будут придуманы какие-то средства облегчения, какой-то канал, предоставленный, посредством которого Юг может, когда придет время, избавиться от избытка своего рабского населения, она в конечном итоге окажется в отношении этого института в затруднительном положении человека, держащего волка за уши; слишком опасно продолжать держать, и столь же опасно отпустить. На наш взгляд, событие так же верно произойдет, как и любое событие, которое зависит от случайностей будущего, а именно: что если не будут придуманы средства для постепенного освобождения рабовладельческих штатов от чрезмерного давления этого класса на них — если не будет открыт какой-то путь, посредством которого они могут избавиться от своего избыточного черного населения — время придет — это может быть не в следующем и не в последующем поколении — но рано или поздно оно придет, и прийти оно должно — когда две расы соединятся в смертельной схватке за господство».

ГОЛОС БИРНИ.

Джеймс Г. Бирни из Кентукки, при котором аболиционисты впервые стали национальной партией и за которого они голосовали на пост президента в 1844 году, отдав ему 66 304 голоса, говорит:

«Мы так долго практиковали несправедливость, добавляя к ней лицемерие в обращении с цветной расой, как неграми, так и индейцами, что начинаем рассматривать несправедливость как элемент — главный элемент — главный элемент нашего правительства. Но никакое правительство, которое допускает несправедливость как элемент, не может быть гармоничным или постоянным. Гармония — антагонист несправедливости, всегда была и всегда будет; то есть до тех пор, пока длится несправедливость, что не может быть вечно, ибо это ложь, видимость, следовательно, скоропортящаяся. Правда, из-за несовершенства человека, его амбиций и эгоизма, несправедливость часто находит свой путь случайно в управление общественными делами и сохраняет свое положение долгое время, прежде чем она будет изгнана законными элементами правительства».

«Наши рабовладельческие штаты, особенно более южные из них, в которых число рабов больше и в которых, конечно, чувство несправедливости сильнее, чем в более северных, должны быть помещены в список угасающих сообществ. Для философского наблюдателя они кажутся отступающими назад по шкале цивилизации. Даже на нынешней точке регресса дело цивилизации и человеческого прогресса ничего бы не потеряло от их уничтожения».

ГОЛОС ДЕЛАВЭРА.

Сильное антирабовладельческое настроение стало популярным в Делавэре еще в 1785 году. Вместе с Мэрилендом и Миссури он теперь может быть классифицирован как полурабовладельческий штат. Г-н Маклейн, член Конгресса от этого штата в 1825 году, сказал:

«Я не стану подражать примеру других джентльменов, разглагольствуя о своей любви к свободе и отвращении к рабству, однако не потому, что я их не испытываю. Я — враг рабства».

ГОЛОС МЭРИЛЕНДА.

Рабство в Мэриленде почти не имеет жизненной силы. Балтимор, величайший город Юга — величайший, потому что самый свободный, — насчитывает более двухсот тысяч душ населения, и все же менее трех тысяч из них являются рабами. Несмотря на все несправедливые и репрессивные законы, принятые олигархией, нерабовладельцы, которых, за исключением небольшого числа рабовладельцев-эмансипаторов, по праву можно назвать единственным классом достойных и патриотичных граждан на Юге, мудро решили, что их благородный штат должен быть освобожден от греха и позора, преступления и проклятия рабства; и в соответствии с этим решением, принятым уже давно, они оказывают всяческую поддержку свободному белому труду, тем самым, совершенно справедливо, делая труд рабов нерентабельным и постыдным. Создание Общества аболиционистов в этом штате в 1789 году стало результатом влияния блестящих речей, произнесенных в Палате делегатов достопочтенным Уильямом Пинкни, чье бессмертное свидетельство мы уже занесли в протокол. Почти семьдесят лет назад этот выдающийся юрист и государственный деятель заявил народу Америки, что если они не очертят границы рабства и не примут меры для его полного искоренения, оно в конечном итоге «приведет к упадку духа свободы в свободных штатах». Далее он сказал, что «согласно вечным принципам естественной справедливости, ни один хозяин в штате не имеет права удерживать своего раба в неволе ни единого часа». В 1787 году Лютер Мартин из этого штата сказал:

«Рабство несовместимо с духом республиканизма и имеет тенденцию разрушать те принципы, на которых оно зиждется, поскольку оно притупляет чувство равных прав человечества и приучает нас к тирании и угнетению».

ГОЛОС ВИРГИНИИ.

После представления недвусмысленного и бессмертного свидетельства Вашингтона, Джефферсона, Мэдисона, Генри и других великих людей Старого Доминиона против института рабства, некоторым может показаться совершенно излишним подкреплять дело Свободы аргументами других виргинских аболиционистов; но этот штат, несмотря на все свои более современные манеры и бесчеловечность, был настолько плодовит на справедливые взгляды и благородные чувства, что мы считаем в высшей степени уместным и правильным провозгласить многие из них миру как искупительные черты его истории. Общество аболиционистов было сформировано в этом штате в 1791 году. В меморандуме, который члены этого Общества представили Конгрессу, они назвали рабство «не только гнусным унижением, но и возмутительным нарушением одного из самых существенных прав человеческой природы, совершенно противным заповедям Евангелия». Билль о правах, единогласно принятый Виргинским конвентом 12 июня 1776 года, гласит:

«Что все люди по своей природе одинаково свободны и независимы;

Что правительство есть или должно быть учреждено для общей пользы, защиты и безопасности народа, нации или сообщества;

Что выборы членов, служащих представителями народа в собрании, должны быть свободными;

Что все люди, имеющие достаточные доказательства постоянного общего интереса к сообществу и привязанности к нему, имеют право голоса и не могут быть обложены налогом или лишены своей собственности для общественных нужд без их собственного согласия или согласия их представителей, избранных таким образом, равно как и не могут быть связаны никаким законом, на который они не дали аналогичного согласия ради общественного блага;

Что свобода печати является одним из величайших оплотов Свободы и никогда не может быть ограничена иначе как деспотическими правительствами;

Что никакое свободное правительство или благо Свободы не могут быть сохранены для любого народа иначе, как при твердом приверженности справедливости, умеренности, воздержанности, бережливости и добродетели, а также при частом обращении к фундаментальным принципам».

«Виргинское общество за отмену рабства», организованное в 1791 году, обратилось к Конгрессу со следующими словами:

«Ваши мемориалисты, полностью осознавая, что праведность возвышает нацию, и что рабство является не только гнусным унижением, но и возмутительным нарушением одного из самых существенных прав человеческой природы, совершенно противным заповедям Евангелия, которое проповедует «мир на земле и добрую волю к людям», скорбят о том, что практика, столь несовместимая с истинной политикой и неотъемлемыми правами людей, должна существовать в столь просвещенный век и среди народа, исповедующего, что все человечество по своей природе одинаково имеет право на свободу».

ГОЛОС СЕВЕРНОЙ КАРОЛИНЫ.

Если бы вопрос «рабство или отсутствие рабства» мог быть справедливо вынесен на решение законных избирателей Северной Каролины на следующих всеобщих выборах, мы полагаем, что по крайней мере две трети из них опустили бы бюллетень «против рабства». Возможно, одна четверть самих рабовладельцев проголосовала бы так же, ибо рабовладельцы в этом штате более умеренны, порядочны, разумны и честны, чем рабовладельцы в любом из соседних штатов или штатов, расположенных дальше на юг; и мы знаем, что многие из них искренне стыдятся гнусных занятий рабовладением и разведением рабов, которыми они занимаются, ибо мы имеем заверения из их собственных уст. Само собой разумеется, все нерабовладельцы, составляющие столь значительное большинство, проголосовали бы за подавление этого деградирующего института, который так долго держал их в нищете и невежестве, за исключением тех, кто является полными автоматами, подчиняющимися каждому зову своих властных господ и хозяев, генералов олигархии.