«Предстоящий кризис Юга: как его встретить»

Как долго еще граждане Северной Каролины будут лишены привилегии выражать у избирательных урн свои истинные чувства по поводу этого спорного вопроса? Почему бы не решить его на следующих всеобщих выборах? Рано или поздно это должно и будет решено — причем решено правильно, — и чем скорее, тем лучше. Первый южный штат, который отменит рабство, окажет себе бессмертную честь. Дай Бог, чтобы Северная Каролина стала этим штатом, и как можно скорее! Есть по крайней мере одна веская причина, почему этот добрый старый штат должен первым предпринять шаги в этом важном деле, и мы назовем ее. 20 мая 1775 года, ровно за один год, один месяц и четырнадцать дней до принятия Джефферсоновской Декларации независимости Континентальным конгрессом в Филадельфии 4 июля 1776 года, в Шарлотте, округ Мекленбург, Северная Каролина, была провозглашена Мекленбургская декларация независимости, авторство которой обычно приписывают Эфраиму Бреварду, и полностью ратифицирована на втором конвенте народа этого округа, состоявшемся 31-го числа того же месяца. И здесь, кстати, мы можем заметить, что предполагается, будто г-н Джефферсон использовал этот последний документ в качестве основы для своего проекта нерушимой грамоты наших свобод. Безусловно, между двумя документами существует идентичность языка, которая вполне может подкрепить эту гипотезу. Это, однако, спор, который нас мало волнует. Для текущих целей нам, пожалуй, достаточно знать, что 20 мая 1775 года, когда трансатлантическую тиранию и угнетение стало невозможно терпеть, Северная Каролина подала своим колониям-сестрам самый доблестный и похвальный пример, и они последовали ему. Ее позорным рабовладельческим сестрам на Юге теперь подобает подать еще один благородный пример порядочности, добродетели и независимости. Пусть она немедленно введет политику общей справедливости и гуманности — примет систему справедливых законов, должным образом учитывающих права и интересы всех слоев населения, бедных белых, негров и богачей, и соседние штаты вскоре одобрят ее меры и примут аналогичные для собственного управления.

Еще одна причина, и веская, почему Северная Каролина должна стремиться стать первым свободным штатом Юга, заключается в следующем: первый рабовладельческий штат, который сделает себя респектабельным, изгнав «мать блудниц» и сделав предпринимательство и трудолюбие почетными, немедленно получит большой приток достойнейших граждан из других штатов Союза и тем самым заложит широкую основу для постоянной политической власти и процветания. Интеллигентные белые фермеры из штатов Среднего Запада и Новой Англии хлынут в наш более благоприятный климат, стремясь заплатить тридцать долларов за акр за те же земли, которые сейчас обесценены на рынке, потому что никто не хочет их по пять долларов за акр; немедленный и мощный импульс будет дан торговле, мануфактурам и всем промышленным искусствам; наука и литература возродятся, и каждая часть штата будет резонировать от триумфов ручного и интеллектуального труда.

В настоящее время мы в Северной Каролине стоим меньше, чем любой из четырех соседних штатов; давайте отменим рабство в начале следующего регулярного десятилетия, и если нашему примеру не последуют быстро, мы сможем, 1 января 1870 года или ранее, приобрести всю Виргинию и Южную Каролину, включая, возможно, большую часть Джорджии. Исключительная аренда свободы на десять лет, несомненно, сделала бы нас Имперским штатом Юга. Но у нас нет желания лишать других возможности наслаждаться свободой или любым другим неотъемлемым правом; мы не просим особых одолжений; то, чего мы требуем для себя, мы готовы уступить нашим соседям. Настоящим мы подаем заявку на аренду свободы на десять лет; получим ли мы ее? Да поможет нам Бог обеспечить ее, как мы верим, Он и сделает. Мы, однако, честно предупреждаем, что если мы получим ее на десять лет, мы, с одобрения Небес, сохраним ее на двадцать, сорок, тысячу — навсегда!

Мы перепечатываем Мекленбургские резолюции, которые, как можно заметить, признают «присущие и неотъемлемые права человека» и «объявляют нас свободным и независимым народом, являющимся и по праву должным быть суверенной и самоуправляющейся ассоциацией, не подконтрольной никакой иной власти, кроме власти нашего Бога и общего правительства Конгресса».

МЕКЛЕНБУРГСКАЯ ДЕКЛАРАЦИЯ НЕЗАВИСИМОСТИ,

Как провозглашено в городе Шарлотт, Северная Каролина, 20 мая 1775 года, и ратифицировано округом Мекленбург на Конвенте 31 мая 1775 года.

«I. Резолюция — Что всякий, кто прямо или косвенно потворствовал или каким-либо образом, в какой-либо форме или манере одобрял несанкционированное и опасное посягательство на наши права, как они заявлены Великобританией, является врагом этой страны, Америки и присущих и неотъемлемых прав человека.

II. Резолюция — Что мы, граждане округа Мекленбург, настоящим разрываем политические узы, которые связывали нас с метрополией, и настоящим освобождаем себя от всякой верности британской Короне, и отрекаемся от всякой политической связи, контракта или ассоциации с той нацией, которая бесцеремонно попрала наши права и свободы и бесчеловечно пролила кровь американских патриотов в Лексингтоне.

III. Резолюция — Что мы настоящим объявляем себя свободным и независимым народом, являющимся и по праву должным быть суверенной и самоуправляющейся ассоциацией, не подконтрольной никакой иной власти, кроме власти нашего Бога и общего правительства Конгресса; в поддержание этой независимости мы торжественно клянемся друг другу в нашем взаимном сотрудничестве, нашими жизнями, нашими состояниями и нашей священнейшей честью.

IV. Резолюция — Что, поскольку мы теперь не признаем существования и контроля никакого закона или законного должностного лица, гражданского или военного, в пределах этого округа, мы настоящим постановляем и принимаем в качестве правила жизни все, каждый и всякий из наших прежних законов — в которых, тем не менее, корона Великобритании никогда не может рассматриваться как имеющая какие-либо права, привилегии, иммунитеты или власть».

Если бы не рабство, которое со всеми его другими пагубными и деградирующими влияниями подавляет и смиряет каждый благородный порыв сердца, это священное место давно было бы отмечено долговечным памятником, чьи величественные пропорции свидетельствовали бы о том, что добродетели благородных предков с благодарностью помнятся подражающим и признательным потомством. И все же, даже при нынешнем положении дел, мы не лишены подлинного утешения. Звезда надежды и обещания начинает ярко сиять над давно затемненным горизонтом Юга; и мы твердо верим, что свобода, богатство и великодушие вскоре воздадут должное памяти тех бесстрашных патриотов, чья добрая слава была предана забвению среди многообразных мерзостей рабства, нищеты, невежества и пресмыкающегося эгоизма.

Свидетельство судьи Айределла, которое можно найти на предыдущей странице и к которому мы просим читателя обратиться, могло бы быть уместно представлено под нашим нынешним заголовком.

На Провинциальном конвенте, состоявшемся в Северной Каролине в августе 1774 года, на котором присутствовало шестьдесят девять делегатов, представлявших почти каждый округ провинции, было принято:

«Резолюция — Что мы не будем ввозить никаких рабов или раба, или покупать никаких рабов или раба, ввезенных или доставленных в Провинцию другими, из любой части мира после первого дня следующего ноября».

В «Статутах» Айределла, пересмотренных Мартином, указано, что,

«В Северной Каролине до революции не было принято никакого общего закона, объявляющего, кто может быть рабом».

То, что в южных штатах нет законного рабства и что рабство нигде не может быть узаконено, так же как не могут быть узаконены кража, поджог или убийство, было фактически признано некоторыми из самых глубоких южных юристов; и мы здесь отвлечемся настолько, чтобы предоставить свидетельство одного или двух выдающихся юристов, не из Северной Каролины, по этому вопросу.

В дебатах в Сенате Соединенных Штатов в 1850 году по поводу Закона о беглых рабах г-н Мейсон из Виргинии возражал против поправки г-на Дейтона, предусматривающей суд присяжных, потому что, сказал он:

«Суд присяжных неизбежно влечет за собой рассмотрение всего права, и рассмотрение права на службу будет проводиться в соответствии со всеми формами Суда, при определении любого другого факта. Затем, опять же, предлагается, как часть доказательств, которые должны быть представлены на слушании после того, как беглец был пойман, чтобы истцом были представлены доказательства того, что рабство установлено в штате, из которого беглец скрылся. Теперь эта самая вещь в недавнем деле в городе Нью-Йорке требовалась одним из судей этого штата, что привлекло внимание властей Мэриленда, против чего они протестовали. В том деле судья штата зашел так далеко, что сказал, что единственный способ доказать это — сослаться на книгу Статутов. Такое доказательство требуется в поправке сенатора; и если он имеет в виду под этим, что должны быть представлены доказательства того, что рабство установлено действующими законами, то выполнить это требование невозможно, ибо, как я полагаю, ни один такой закон не может быть представлен ни в одном из рабовладельческих штатов. Я не знаю ни одного штата, в котором этот институт был бы установлен позитивным законом».

Судья Кларк из Миссисипи говорит:

«В этом штате законодательный орган рассматривал рабов как разумных и подотчетных существ; и это было бы пятном на характере штата и упреком отправлению правосудия, если бы жизнь раба могла быть отнята безнаказанно, или если бы он мог быть убит хладнокровно, не подвергая преступника высшей мере наказания, известной уголовной юриспруденции страны. Имеет ли раб какие-либо права, потому что он лишен свободы? Он все еще человек и обладает всеми теми правами, которых он не лишен позитивными положениями закона. Право хозяина существует не в силу закона природы или народов, а исключительно в силу позитивного закона штата».

Достопочтенный судья Раффин из Северной Каролины говорит:

«Нам приводили аргументы, основанные на хорошо установленных принципах, которые наделяют и ограничивают власть родителя над ребенком, наставника над учеником, хозяина над подмастерьем. Суд не признает их применимости; между этими случаями нет сходства; они противостоят друг другу, и между ними лежит непреодолимая пропасть. Разница та же, что существует между свободой и рабством, и большей представить нельзя. В первом случае цель — счастье юноши, рожденного с равными правами с тем наставником, на которого возложена обязанность обучать молодого человека полезности, в положении, которое он впоследствии займет среди свободных людей. Для такой цели и с таким субъектом моральное и интеллектуальное наставление кажутся естественными средствами, и, по большей части, их оказывается достаточно. Умеренная сила добавляется лишь для того, чтобы сделать другие средства эффективными. Если это не помогает, лучше оставить человека наедине с его собственными упрямыми страстями и окончательным исправлением законом, чем позволять применять ее чрезмерно частному лицу. С рабством дело обстоит иначе. Цель — прибыль хозяина, его безопасность и общественная безопасность; субъект — тот, кто обречен, в своем лице и в своем потомстве, жить без знаний и без способности сделать что-либо своим, и трудиться, чтобы другой мог пожинать плоды. Какие моральные соображения можно адресовать такому существу, чтобы убедить его в том, что он должен трудиться таким образом из принципа естественного долга или ради собственного личного счастья, — в то, что, как невозможно не почувствовать и не знать самому глупому, никогда не может быть правдой? Такие услуги можно ожидать только от того, у кого нет собственной воли; кто подчиняет свою волю в безоговорочном послушании воле другого. Такое послушание является следствием только неконтролируемой власти над телом. Нет ничего другого, что могло бы действовать, чтобы произвести этот эффект. Власть хозяина должна быть абсолютной, чтобы сделать подчинение раба совершенным. Я совершенно свободно признаю свое ощущение суровости этого утверждения. Я чувствую это так глубоко, как может чувствовать любой человек; и как принцип моральной правоты каждый человек в своем уединении должен отвергнуть его».

Уважаемый друг, врач, который родился и вырос в округе Роуэн, Северная Каролина, и который сейчас там проживает, сообщает нам, что судья Гастон, который был одним из полудюжины государственных деятелей, которых Юг произвел со времен почтенных отцов Республики, был убежденным аболиционистом и что он опубликовал обращение к народу Северной Каролины, мастерски описывающее материальные, моральные и социальные недостатки рабства. Где это обращение? Было ли оно подавлено олигархией? Тот факт, что рабовладельцы время от времени предпринимали энергичные усилия, чтобы вычеркнуть чувства свободы, которые сейчас украшают работы более благородных людей, чем благородный Гастон, возможно, может полностью объяснить состояние забвения, в которое, по-видимому, впало его патриотическое обращение.

ГОЛОС ЮЖНОЙ КАРОЛИНЫ.

Бедная Южная Каролина! Глупость — ее ночной колпак; фанатизм — ее дневная мечта; воинственность — ее времяпрепровождение. Она потеряла свой здравый смысл; веления разума и философии не влияют на ее действия. Подобно жене, которая жалко увлечена пьяным, никчемным мужем, она все еще цепляется с неослабевающей любовью к причине своего позора, своего несчастья и своей деградации.

Кентуккиец недавно выразил свое мнение об этом штате следующими словами:

«Южная Каролина безвозвратно ввергает себя в общественное презрение. Невозможно для любого беспристрастного любителя своей страны, для любого справедливо мыслящего человека наблюдать ее бессмысленную и неутолимую злобу против Союза без самого неизмеримого отвращения и презрения. Она — один огромный рассадник дезорганизации. Ее народ не думает и не говорит ни о чем другом. Она — гноящаяся масса измены».

В 1854 году были оценены для налогообложения в

ЮЖНОЙ КАРОЛИНЕ,

Acres of Land 17,289,359 Valued at $22,836,374 Average value per acre $1,32 В то же время в

НЬЮ-ДЖЕРСИ,

Acres of Land, 324,800 Valued at $153,161,619 Average value per acre $28,76 Мы надеемся, что рабовладельцы посмотрят сначала на эту картину, а затем на ту; из одной или другой, или обеих, они могут извлечь луч или два мудрости, которые, если их должным образом применить, принесут неисчислимую пользу им и их потомству. Мы также надеемся, что нерабовладельческие белые рассмотрят с проницательными умами разные светлые и темные стороны этих двух картин; они — стороны, наиболее глубоко заинтересованные; и именно от них мы ждем славной революции, которая заменит рабство Свободой. У них есть сила вернуть падшие состояния Южной Каролины, поднять ее из отвратительной пучины беззакония, в которую ее ввергло рабство, и сделать ее одной из самых ярких звезд в великом созвездии штатов. Пока их умы заняты другими соображениями, пусть они не забывают разницу между двадцатью восемью долларами и семьюдесятью шестью центами, стоимостью земли за акр в Нью-Джерси, который является второразрядным свободным штатом, и одним долларом и тридцатью двумя центами, стоимостью земли за акр в Южной Каролине, которая является, par excellence, образцовым рабовладельческим штатом. Разница между двумя суммами составляет двадцать семь долларов и сорок четыре цента, что составило бы ровно две тысячи семьсот сорок четыре доллара на каждые сто акров. Чтобы представить предмет в другой форме, участок земли в Южной Каролине площадью двести акров стоит сейчас всего двести шестьдесят четыре доллара и обесценивается с каждым днем. Пусть рабство будет отменено, и через несколько лет тот же участок будет стоить пять тысяч семьсот пятьдесят два доллара, с тенденцией к росту. При такой ставке прирост стоимости на общей площади штата составит более чем в три раза больше, чем нынешняя оценочная стоимость рабов!

Южная Каролина не всегда была, и не всегда будет оставаться на неправильной стороне. Из «Истории штата» Рэмси мы узнаем, что в 1774 году она —

«Резолюция — Что подданные Его Величества в Северной Америке (без различия цвета кожи или других случайностей) имеют право на все присущие права и свободы его прирожденных подданных в пределах Королевства Великобритании; что их фундаментальным правом является то, что никто не должен страдать в своей личности или собственности без справедливого суда и решения, вынесенного его пэрами или по закону страны».

Один из ее ранних писателей под псевдонимом Филодемус в политическом памфлете, опубликованном в Чарльстоне в 1784 году, заявляет, что —

«Таково фатальное влияние рабства на человеческий разум, что оно почти полностью изглаживает из него даже хваленую характеристику рациональности».

Этот же писатель, говоря об особых интересах Южной Каролины, говорит: —

«У нас стало слишком обычным делом искать в записях других наций прецеденты, которые могут оправдать наши собственные ошибки и привести нас неосторожно к путанице и краху. Наше дело — консультироваться с их историями не с целью идти правильно или неправильно по их стопам, а для того, чтобы исследовать реальные источники бед, которые постигли их, и попытаться избежать скал, о которые они все, к сожалению, разбились. Делать себе плохой комплимент — значит сказать, что мы неспособны извлечь выгоду из других и что со всей информацией, которую можно извлечь из их фатального опыта, нам тщетно пытаться превзойти их. Если со всеми особыми преимуществами нашего нынешнего положения мы неспособны превзойти наших предшественников, мы должны быть действительно выродившейся расой и совершенно недостойны тех исключительных даров Небес, которые мы так неумело или не желаем обратить себе на пользу».

Недавний номер «Журнала Фрейзера» содержит своевременную и хорошо написанную статью из-под пера Уильяма Генри Херлбата из этого штата; и из нее мы делаем следующую выдержку: —

«Как продемонстрировали все проницательные наблюдатели функционирования системы рабства, выгодное использование рабского труда несовместимо с развитием сельскохозяйственной науки и требует постоянного притока новой и неистощенной почвы. Рабовладелец, вкладывающий свой капитал в покупку самих работников, а не только в почву и машины, оплачивающий своих свободных работников из прибыли, должен зависеть для своего постоянного и прогрессивного процветания от дешевизны и легкости, с которыми он может переводить своих рабов на свежие и плодородные земли. Огромная дополнительная статья, а именно цена рабов, добавляемая к стоимости производства, требует, чтобы все остальные элементы этой стоимости были пропорционально меньше, иначе прибыль исчезнет».

В обращении, произнесенном перед Институтом Южной Каролины в Чарльстоне 20 ноября 1856 года, г-н Б. Ф. Перри из Гринвилла правдиво говорит: —

«Несчастьем Южной Каролины в этот утилитарный век было то, что ее величайшие таланты и самые мощные энергии направлялись на занятия, которые не приносят ей никакой пользы в плане богатства и процветания. При первом заселении новой страны сельскохозяйственная промышленность неизбежно поглощает все время и занятия ее жителей. Они должны расчищать леса и возделывать землю, чтобы добыть свой хлеб. Это их первое соображение. Затем механические искусства, мануфактуры и торговля должны следовать по стопам сельского хозяйства, чтобы обеспечить индивидуальное или национальное процветание. Ни один народ не может быть высокопроцветающим без них. Ни один народ никогда не был. Одно лишь сельское хозяйство не создаст и не поддержит великий народ. Истинная политика каждого народа — возделывать землю, производить ее продукты и отправлять их за границу в обмен на те удобства, предметы роскоши и предметы первой необходимости, которые их собственная страна и их собственный труд не могут дать или произвести. Зависимость Южной Каролины от Европы и северных штатов во всех предметах первой необходимости, удобствах и предметах роскоши, которые предоставляют механические искусства, фактически истощила ее богатство и сделала ее положительно бедной по сравнению с ее штатами-сестрами Конфедерации. Одновременно унизительно и тревожно видеть и размышлять о нашей собственной зависимости в механических искусствах и мануфактурах от чужаков и иностранцев. В северных штатах их высочайшие таланты и энергия были диверсифицированы и более выгодно использованы в развитии ресурсов страны, в создании новых изобретений в механических искусствах и обогащении сообщества наукой и литературой, торговлей и мануфактурами».

ГОЛОС ДЖОРДЖИИ.

Из штатов, строго южных, Джорджия, пожалуй, самая зажиточная. Это процветающее состояние штата в основном объясняется ее сотней тысяч свободных белых рабочих — более восьмидесяти трех тысяч из которых заняты в сельскохозяйственных работах. В немногих других рабовладельческих штатах нерабовладельцы так мало находятся под господством олигархии. В лучшем случае, однако, даже в самых либеральных рабовладельческих штатах социальное положение нерабовладельческих белых лишь на один короткий шаг опережает положение негров; и поскольку со стороны олигархии существует постоянно растущее желание и усилие узурпировать большую власть, чем больше мы исследуем этот предмет, тем более мы убеждаемся, что ничто, кроме быстрого и полного уничтожения рабства во всей нации, не может спасти массы белых людей в южных штатах от окончательного падения до политического уровня с черными — оба занимают самое жалкое и унизительное состояние рабства, которое только может представить человеческий разум.

Генерал Оглторп, под чьим руководством была заселена Колония Джорджия в 1733 году, был яростным противником института рабства. В письме к Грэнвиллу Шарпу от 13 октября 1776 года он говорит: —

«Мои друзья и я заселили Колонию Джорджия и по хартии были назначены попечителями для создания законов и т.д. Мы решили не допускать там рабства. Но работорговцы и их приспешники доставили нам не только много хлопот, но в конце концов заставили тогдашнее правительство благоволить им. Мы не хотели допускать рабство (которое противно Евангелию, а также фундаментальному закону Англии) под нашим авторитетом; мы отказались, как попечители, создавать закон, разрешающий такое ужасное преступление. Правительство, обнаружив, что попечители твердо решили не соглашаться с тем, что они считали несправедливым, отобрало хартию, согласно которой никакой закон не мог быть принят без нашего согласия».

12 января 1775 года, одобряя действия первого Американского конгресса, среди прочих резолюций, «Представители обширного округа Дариен в Колонии Джорджия» приняли следующее: —

«5. Чтобы показать миру, что мы не находимся под влиянием каких-либо ограниченных или корыстных мотивов, а движимы общей филантропией ко всему человечеству, независимо от климата, языка или цвета кожи, мы настоящим заявляем о нашем неодобрении и отвращении к неестественной практике рабства в Америке (как бы невозделанное состояние нашей страны или другие благовидные аргументы ни оправдывали ее), практике, основанной на несправедливости и жестокости, и в высшей степени опасной для наших свобод (а также жизней), принижающей часть наших собратьев ниже людей и развращающей добродетель и мораль остальных; и это закладывает основу той свободы, за которую мы боремся (и которую мы молим Всевышнего сохранить до последнего потомства), на очень неправильном фундаменте. Поэтому мы решаем во все времена использовать наши крайние усилия для освобождения наших рабов в этой Колонии на самой безопасной и справедливой основе для хозяев и их самих».

Достопочтенный г-н Рид из этого штата в речи, произнесенной в Конгрессе 1 февраля 1820 года, говорит: —

«Я не панегирист рабства. Это неестественное состояние, темное облако, которое затмевает половину блеска наших свободных институтов. Что касается меня самого, хотя я был окружен рабством с колыбели до настоящего момента, все же —

«Я ненавижу прикосновение рабских рук, Я презираю рабов, которые пресмыкаются вокруг».

В качестве сопровождения к этим строкам он мог бы произнести эти: —

«Я бы не хотел, чтобы раб возделывал мою землю; Чтобы носил меня, обмахивал меня, пока я сплю, И дрожал, когда я просыпаюсь, ради всего богатства, Которое когда-либо заработали купленные и проданные мышцы».

Таким образом, мы представили всеобъемлющее резюме самого недвусмысленного и неопровержимого свидетельства Юга против неправедного института человеческого рабства. Что еще мы можем сказать? Что еще мы можем сделать? Мы могли бы заполнить фолиант подобными выдержками; но мы должны отказаться от этой задачи; остаток нашего пространства должен быть занят другими аргументами. В вышеприведенных отрывках нам открывается на языке, слишком ясном, чтобы быть неправильно понятым, важный факт, что каждый поистине великий и хороший человек, которого когда-либо произвел Юг, с обнадеживающей уверенностью смотрел вперед на время, когда весь этот континент будет искуплен от преступления и проклятия рабства. Наши благородные самоотверженные предки выполнили свою часть, и выполнили ее хорошо. Они заложили нам фундамент, такой же долговечный, как сама земля; в свои предсмертные минуты они наставляли нас выполнять их замыслы в возведении и завершении надстройки. Давайте подчинимся их патриотическим предписаниям.

От каждого из шести первоначальных южных штатов мы представили самые горячие стремления к свободе — самые решительные осуждения рабства. От каждого из девяти рабовладельческих штатов, которые были приняты в Союз после организации Генерального правительства, мы могли бы представить от нескольких их мудрейших и лучших граждан антирабовладельческие настроения, столь же сильные и убедительные, как те, что исходили от великих основателей нашего движения — Вашингтона, Джефферсона, Мэдисона, Патрика Генри и Рэндольфов. Как мы уже заметили, однако, пределы этой главы не позволят введения дополнительных свидетельств ни от старых, ни от новых рабовладельческих штатов.

Читатель не преминет заметить, что, представляя эти твердые аболиционистские доктрины Юга, мы были осторожны, чтобы сделать такие цитаты, которые триумфально опровергают во всех деталях более благовидные софизмы олигархии.

Упоминание прославленных имен выше напоминает нам о том факте, что партийные газеты, чьи продажные колонки вечно кишат руганью и клеветой, давно уверяли нас, что корабль вигов должен управляться рулем Вашингтона, что барка демократов должна плыть с компасом Джефферсона, а бриг «Ничего не знаю» должен нести карту Мэдисона. Обманутые этими чудовищными ложью, мы время от времени склонялись к тому, чтобы заказать проезд на каждой из этих коррумпированных и шатких старых посудин; но в каждом случае мы подло тонули в море рабства и обязаны своими жизнями только доброте Небес и искусству плавания. Вашингтон — основатель партии вигов! Джефферсон — основатель Демократической партии! Вольтер — основатель христианства! Боже упаси, чтобы сердце человека всегда продолжало быть цитаделью обмана — чтобы он всегда был для других антиподом того, чем он является для самого себя.

Сейчас в этой стране есть только одна партия, которая обещает добросовестно претворять в жизнь принципы Вашингтона, Джефферсона, Мэдисона и других почтенных Отцов Республики — Республиканская партия. Этой партии мы клянемся в неизменной верности, пока она будет продолжать следовать государственности, отстаиваемой великими политическими прототипами, упомянутыми выше, но не дольше. Мы верим, что это, как и должно быть, желание, решимость и судьба этой партии — нанести смертельный удар рабству; если будущие события докажут, что партия расходится с этим убеждением — убеждением, кстати, которое она недавно внушила в сердца немногим менее полутора миллионов самых интеллигентных и патриотичных избирателей в Америке, — мы отряхнем пыль со своих ног против нее и присоединимся к той, которая в кратком порядке искоренит невыносимое недовольство.

ГЛАВА IV.

СЕВЕРНОЕ СВИДЕТЕЛЬСТВО.

Лучшим доказательством просвещенного патриотизма и любви к свободе в свободных штатах является тот факт, что на президентских выборах 1856 года они отдали один миллион триста тысяч голосов за кандидата от республиканцев Джона Фримонта. Этот факт сам по себе, кажется, исключает необходимость укрепления нашего дела индивидуальным свидетельством даже их величайших людей. Однако, приведя самые веские и убедительные антирабовладельческие аргументы от Вашингтонов, Джефферсонов, Мэдисонов, Рэндольфов и Клеев Юга, мы теперь приступим к обогащению наших страниц жемчужинами Свободы от Франклинов, Гамильтонов, Джеев, Адамсов и Вебстеров Севера. Слишком пристальное внимание нельзя уделять словам мудрости, которые мы извлекли из работ этих поистине выдающихся и философских государственных деятелей. Мы сначала послушаем

ГОЛОС ФРАНКЛИНА.

Д-р Франклин был первым президентом «Пенсильванского общества по содействию отмене рабства»; и теперь общепризнано, что это было первое регулярно организованное американское аболиционистское общество — оно было сформировано еще в 1774 году, когда мы еще были подданными британского правительства. В 1790 году, от имени и по поручению этого Общества, д-р Франклин, который тогда был за несколько месяцев до конца своей жизни, составил меморандум «в Сенат и Палату представителей Соединенных Штатов», в котором он сказал: —

«Ваши мемориалисты, особенно занятые вниманием к бедствиям, возникающим из рабства, считают своим неотъемлемым долгом представить этот предмет вашему вниманию. Они с истинным удовлетворением заметили, что многие важные и спасительные полномочия возложены на вас для «содействия благосостоянию и обеспечения благ свободы народу Соединенных Штатов»; и поскольку они полагают, что эти блага должны по праву предоставляться без различия цвета кожи всем категориям людей, они предаются приятному ожиданию, что ничто, что может быть сделано для облегчения несчастных объектов их заботы, не будет ни упущено, ни отложено.

«Из убеждения, что равная свобода была изначально уделом и остается до сих пор первородным правом всех людей, и под влиянием сильных уз человечности и принципов своего института, ваши мемориалисты считают себя обязанными использовать все оправданные усилия, чтобы ослабить узы рабства и способствовать всеобщему наслаждению благами свободы. Под этими впечатлениями они настоятельно просят вашего внимания к предмету рабства; чтобы вы были довольны способствовать восстановлению свободы тех несчастных людей, которые одни в этой стране свободы деградировали в вечное рабство и которые среди всеобщей радости окружающих свободных людей стонут в рабском подчинении; чтобы вы разработали средства для устранения этой непоследовательности характера американского народа; чтобы вы способствовали милосердию и справедливости по отношению к этой бедствующей расе; и чтобы вы подошли к самому краю власти, возложенной на вас для воспрепятствования всякому виду торговли лицами наших собратьев».

По другому случаю он говорит: — «Рабство — это чудовищное принижение человеческой природы».

ГОЛОС ГАМИЛЬТОНА.

Александр Гамильтон, блестящий государственный деятель и финансист, говорит нам, что: —

«Священные права человечества не должны быть разыскиваемы среди старых пергаментов или заплесневелых записей. Они написаны, как солнечным лучом, во всем томе человеческой природы, рукой самого Божества, и никогда не могут быть стерты или затемнены смертной властью».

Снова, в 1774 году, обращаясь к американскому тори, он говорит: —

«Фундаментальным источником всех ваших ошибок, софизмов и ложных рассуждений является полное невежество естественных прав человечества. Если бы вы однажды познакомились с ними, вы никогда не смогли бы допустить мысли, что все люди не имеют по своей природе права на равные привилегии. Вы были бы убеждены, что естественная свобода — это дар благодетельного Творца всему человеческому роду; и что гражданская свобода основана на этом».

ГОЛОС ДЖЕЯ.

Джон Джей, первый главный судья Соединенных Штатов по Конституции 1789 года, в письме к достопочтенному Элиасу Будино от 17 ноября 1819 года говорит: —

«Мало что можно добавить к тому, что было сказано и написано по предмету рабства. Я согласен с мнением, что оно не должно быть введено или разрешено ни в одном из новых штатов и что оно должно постепенно уменьшаться и в конечном итоге быть отменено во всех из них.

«Для меня конституционная власть Конгресса запрещать миграцию и ввоз рабов в любой из штатов не кажется сомнительной.

«Первая статья Конституции определяет законодательные полномочия, возложенные на Конгресс. 9-й раздел этой статьи содержит такие слова: «Миграция или ввоз таких лиц, которых любой из ныне существующих штатов сочтет целесообразным допустить, не должны быть запрещены Конгрессом до 1808 года, но на такой ввоз может быть наложен налог или пошлина, не превышающие десяти долларов за каждое лицо».

«Я понимаю смысл и значение этой оговорки так, что власть Конгресса, хотя и компетентная запрещать такую миграцию и ввоз, должна была осуществляться в отношении тогда существующих штатов, и только их, до 1808 года, но Конгресс был свободен вводить такие запреты в отношении любого нового штата, который мог быть создан в промежутке. И далее, что с этого периода и после него они были уполномочены вводить такие запреты в отношении всех штатов, будь то новые или старые».

«Я полагаю, будет признано, что имелись в виду рабы. Слово «рабы» было избегнуто, вероятно, из-за существующей терпимости к рабству и его несоответствия принципам Революции, а также из осознания того, что оно противоречит следующим положениям Декларации независимости: «Мы считаем эти истины самоочевидными: что все люди созданы равными; что они наделены своим Творцом определенными неотъемлемыми правами; что среди них — жизнь, свобода и стремление к счастью».

В предыдущем письме, написанном из Испании, куда он был назначен полномочным министром, он говорит, рассуждая об отмене рабства: —

«Пока Америка не придет к этой мере, ее молитвы к Небесам будут нечестивыми. Это сильное выражение, но оно справедливо. Я верю, что Бог управляет миром, и я верю, что это максима в Его, как и в наших судах, что те, кто просит о справедливости, должны сами ее творить».

УИЛЬЯМ ДЖЕЙ.

Достопочтенный Уильям Джей, благородный сын главного судьи Джона Джея, говорит: —

«Настал кризис, в котором мы должны защитить наши права или отказаться от них навсегда. Я обращаюсь не только к аболиционистам, но ко всем, кто ценит свободу, которую завоевали наши отцы. Вы спрашиваете, какое отношение мы имеем к рабству? Пусть ответят наши замурованные прессы — пусть ответят толпы, возбужденные против нас купцами и политиками — пусть ответят законы о кляпах, которыми угрожают наши губернаторы и законодательные органы, пусть ответит поведение Национального правительства».

ГОЛОС АДАМСА.

Из дневника Джона Куинси Адамса, «старика красноречивого», мы делаем следующую выдержку: —

«Среди зол рабства то, что оно отравляет самые источники морального принципа. Оно устанавливает ложные оценки добродетели и порока; ибо что может быть более ложным и более бессердечным, чем эта доктрина, которая делает первые и самые священные права человечества зависящими от цвета кожи? Оно извращает человеческий разум и побуждает людей, наделенных логическими способностями, утверждать, что рабство санкционировано христианской религией; что рабы счастливы и довольны своим положением; что между хозяином и рабом существуют узы взаимной привязанности и любви; что добродетели хозяина очищаются и возвышаются деградацией раба, в то время как в то же время они извергают проклятия на работорговлю, проклинают Британию за то, что она дала им рабов, сжигают на костре негров, осужденных за преступления, для устрашения примером, и корчатся в агонии страха при одном упоминании прав человека применительно к цветным людям».

ГОЛОС ВЕБСТЕРА.

В речи, которую он произнес в Нибло-Гарден в городе Нью-Йорке 15 марта 1847 года, Дэниел Вебстер, великий Толкователь Конституции, сказал: —

«По общему вопросу о рабстве большая часть сообщества уже сильно взволнована. Предмет не только привлек внимание как вопрос политики, но он ударил гораздо глубже. Он захватил религиозное чувство страны, он сильно овладел совестью людей. Поистине безрассуден тот человек, мало знакомый с человеческой природой и особенно имеющий ошибочную оценку характера народа этой страны, кто полагает, что с чувством такого рода можно играть или пренебрегать им. Оно непременно заставит себя уважать. Но пытаться превратить его в серебро или удержать его свободное выражение, стремиться сжать и ограничить его, теплым, каким оно является, и еще более нагретым, как такие попытки неизбежно сделали бы его — если бы это было предпринято, я не знаю ничего, даже в самой Конституции или Союзе, что не могло бы оказаться под угрозой из-за взрыва, который мог бы последовать».

Обсуждая законопроект об Орегоне в 1848 году, он сказал:

«Я, со своей стороны, принял решение, что ни при каких обстоятельствах не дам согласия на дальнейшее расширение территории рабства в Соединенных Штатах или на дальнейшее увеличение представительства рабовладельцев в Палате представителей».

В письме к преподобному мистеру Фернессу от 15 февраля 1850 года он пишет:

«С самых юных лет я рассматривал рабство как великое моральное и политическое зло. Я считаю его несправедливым, противным естественному равенству человечества, основанным лишь на превосходстве силы; это постоянное и неизменное завоевание более сильным более слабого. Всякие попытки оправдать его различием рас я всегда осуждал. Я даже говорил, что если черная раса слабее, то это довод против ее подчинения и угнетения, а не в пользу этого. С религиозной точки зрения я всегда рассматривал его и даже говорил о нем не как о чем-то, подлежащем прямому осуждению в Ветхом или Новом Завете, а как о явлении, противном всему духу Евангелия и учению Иисуса Христа. Религия Иисуса Христа — это религия доброты, справедливости и братской любви. Но рабство не является проявлением доброй привязанности; оно не ищет пользы другому, а лишь своей собственной; оно не отпускает угнетенных на свободу. Это, как я уже сказал, лишь непрерывный акт угнетения. Но такова сила привычки мыслить среди людей, и такова сила того, что было давно установлено, что даже умы, религиозные и нежно совестливые, такие, которые были бы потрясены любым отдельным актом угнетения, любым отдельным проявлением насилия и несправедливой власти, не всегда тронуты размышлением о том, что рабство является постоянным и непрерывным нарушением прав человека».

Выступая с речью в Буффало, штат Нью-Йорк, летом 1851 года, всего за двенадцать месяцев до своей кончины, он произнес следующие выразительные слова:

«Я никогда не соглашался и никогда не соглашусь на то, чтобы хоть на фут территории рабства было больше, чем было у ста тринадцати штатов при образовании Союза. Никогда, никогда».

НОЙ ВЕБСТЕР.

Ной Вебстер, великий американский лексикограф, говорит:

«То, что свобода является священным правом каждого человека, независимо от цвета его кожи, если он не утратил его в результате нарушения муниципального права, — это истина, установленная самим Богом при самом сотворении человеческих существ. Ни время, ни обстоятельства, ни человеческая власть или политика не могут изменить природу этой истины или отменить фундаментальные законы общества, которыми гарантируется право каждого человека на свободу. Акт порабощения людей всегда является нарушением тех великих первостепенных законов общества, которыми единственно и держится каждая частица свободы самого господина».

ГОЛОС КЛИНТОНА.

Девитт Клинтон, отец великой системы внутренних улучшений в штате Нью-Йорк, говоря о деспотизме в Европе и рабстве в Америке, спрашивает:

«Разве предписания и прецеденты — патриархальное господство — божественное право королей и господ не призывались попеременно для оправдания рабства народов? И разве не исчезли бы в воздухе все деспотии древнего и современного мира, если бы естественное равенство человечества было должным образом понято и применено на практике? * * * Это провозглашает, что одна и та же мера справедливости должна быть отмерена всем людям, без учета случайных неравенств, а также интеллектуальных и физических различий, которые происходят по необъяснимым причинам».

ГОЛОС УОРРЕНА.

Генерал-майор Джозеф Уоррен, один из самых истинных патриотов Революции и первый американский офицер высокого ранга, павший в нашей борьбе с Великобританией, говорит:

«То, что личная свобода является естественным правом каждого человека, и что собственность, или исключительное право распоряжаться тем, что он честно приобрел своим собственным трудом, неизбежно вытекает из этого, — это истины, которые здравый смысл поставил вне досягаемости противоречий. И никакой человек или группа людей не может, не будучи виновным в вопиющей несправедливости, претендовать на право распоряжаться личностью или приобретениями любого другого человека или группы людей, если только не будет доказано, что такое право возникло из какого-то соглашения между сторонами, в котором оно было явно и свободно предоставлено».

Отиса, Хэнкока, Эймса и других следовало бы выслушать, но не хватает места. Тома за томами можно было бы заполнить отрывками, подобными приведенным выше, из работ покойных государственных деятелей и мудрецов Севера, которые при жизни доказали, что способны справиться с задачей искоренения в своих собственных штатах несравненного проклятия человеческого рабства. Таковы люди, которые, хотя их больше нет с нами во плоти, «все еще живут». Живой принцип — бессмертный интерес — вложили они в каждое великое и доброе дело, которое отличает свободные штаты. Железные дороги, каналы, телеграфы, фабрики, флоты торговых судов, великолепные города, научные методы ведения сельского хозяйства, непревзойденные учебные заведения и другие поразительные свидетельства прогресса и улучшения на Севере являются, прямо или косвенно, порождением их гигантских интеллектов. Когда, если это когда-либо произойдет, торговля, промышленность, сельское хозяйство, великие предприятия, истина, свобода, справедливость и великодушие станут устаревшими терминами, тогда их имена, возможно, будут забыты, но не до тех пор.

Армия храбрых и достойных преемников — ныне живущих поборников Свободы — есть у прославленных предков Севера в лице Гаррисона, Грили, Гиддингса, Гуделла, Гроу и Геррита Смита; в лице Сьюарда, Самнера, Стоу, Рэймонда, Паркера и Филлипса; в лице Бичера, Бэнкса, Берлингема, Брайанта, Хейла и Хилдрета; в лице Эмерсона, Дейтона, Томпсона, Таппана, Кинга и Чивера; в лице Уиттьера, Уилсона, Уэйда, Уэйленда, Уида и Берли. Это те люди, которых, наряду с их учеными и красноречивыми соотечественниками — Эвереттами, Бэнкрофтами, Прескоттами, Чапинами, Лонгфелло и Данами, — будущие историки, если будут верны своему призванию, запишут как истинных государственных деятелей, литераторов, проповедников, философов и филантропов Америки нынешнего века.

В этой связи, однако, нелишне заметить, что Гомеры, Платоны, Бэконы, Ньютоны, Шекспиры, Мильтоны, Блэкстоны, Кювье, Гумбольдты и Маколеи Америки еще не появились; и, по нашему скромному суждению, не появятся до тех пор, пока рабство не будет свергнуто и свобода не будет установлена в штатах Вирджиния, Кентукки и Теннесси. На почве этих штатов, когда они станут свободными, или на другой свободной почве, пересекаемой примерно теми же градусами широты и недалеко от Аппалачской горной цепи, будут, как мы полагаем, воспитаны в течение одного или двух столетий, возможно, такие же великие люди, как упомянутые выше — возможно, даже более великие, чем те, кто когда-либо жил. Откуда придут их предки — из Европы, Азии, Африки, Океании, Северной или Южной Америки, или с островов моря, или каким бы почетным призванием они сейчас ни занимались, — не имеет никакого значения. Насколько нам известно, их прадеды сейчас — скромные ремесленники в Мэне или богатые купцы в Массачусетсе; неграмотные бедняки в Миссисипи или рабовладельческие лорды в Южной Каролине; бережливые фермеры в Мичигане или миллионеры в Иллинойсе; отважные охотники в Скалистых горах или добытчики металлов в Калифорнии; крестьяне во Франции или принцы в Германии — неважно где и кто, упомянутая выше полоса страны, по нашему мнению, суждено стать местом рождения их прославленного потомства — великих ученых Нового Света, по поводу которых мы должны утешать себя надеждой, что они не погребены глубоко в матрице будущего.

ГЛАВА V.

СВИДЕТЕЛЬСТВО НАРОДОВ.

Истинным друзьям свободы во всем мире приятно сознавать — и эта мысль, будучи донесена до других, вполне способна сделать принципы свободы всеобщими, — что великие герои, государственные деятели и мудрецы всех времен и народов, древних и современных, которым когда-либо приходилось говорить об институте человеческого рабства, выступали с самыми недвусмысленными и решительными протестами против него. Сказать, что они не одобряли эту систему, было бы недостаточно для выражения того крайнего отвращения, с которым они неизменно относились к ней. То, что они ненавидели ее как самое гнусное изобретение, которое Злой когда-либо помогал злым людям придумать, совершенно очевидно из самого тона и построения их языка.

Выслушав с большим удовольствием и пользой свидетельство Америки через ее выдающихся представителей, мы теперь выслушаем свидетельство других народов через их выдающихся представителей — не сомневаясь, что мы будем более чем вознаграждены за наше время и усилия. Сначала мы выслушаем

ГОЛОС АНГЛИИ.

В деле Джеймса Сомерсета, негра, который был похищен в Африке, перевезен в Вирджинию, там продан в рабство, а затем доставлен в Англию в качестве слуги и там побужден начать судебный процесс против своего хозяина за возвращение своей свободы,

МАНСФИЛД говорит:

«Состояние рабства таково, что его невозможно ввести по каким-либо моральным или политическим причинам, а только позитивным законом, который сохраняет свою силу долгое время после того, как причины, повод и само время, когда он был создан, стерлись из памяти. Оно настолько отвратительно, что ничто не может быть достаточным для его поддержания, кроме позитивного закона. Какие бы неудобства ни последовали за этим решением, я не могу сказать, что это дело разрешено или одобрено законом Англии, и поэтому черный должен быть освобожден».

ЛОКК говорит:

«Рабство — это настолько подлое, настолько жалкое состояние человека и настолько прямо противоположное великодушному нраву и мужеству нашей нации, что трудно поверить, что англичанин, а тем более джентльмен, должен выступать в его защиту».

Далее он говорит:

«Хотя земля и все низшие существа являются общими для всех людей, каждый человек обладает собственностью на свою собственную личность; никто, кроме него самого, не имеет на это никакого права».

ПИТТ говорит:

«Несправедливо позволять рабству существовать хотя бы один час».

ФОКС говорит:

«Что касается регулирования рабства, то мое отвращение к его существованию заставляет меня не признавать такой вещи, как регулирование грабежа и ограничение убийства. Личная свобода — это право, лишая которого ближнего, человек совершает преступление, и тот, кто удерживает ее, не менее преступен в этом удержании».

ШЕКСПИР говорит:

«Человек — хозяин своей свободы».

Далее он говорит:

«Проклятье королей — быть окруженным Рабами, что в их прихотях видят право Вторгаться в кровный дом самой жизни, И, по мановению власти, Понимать закон; знать смысл Опасного величия, когда, быть может, оно хмурится Больше от прихоти, чем от взвешенного уважения».

Снова:

«Небеса однажды избавят нас от этого рабства».

Снова:

«Свобода! Воля! Тирания мертва! — Бегите отсюда, провозглашайте, кричите об этом на улицах; Некоторые — на общие кафедры, и кричите: Свобода, воля и освобождение»

КУПЕР говорит:

«Рабы не могут дышать в Англии; если их легкие Вдыхают наш воздух, в тот же миг они свободны. Они касаются нашей страны, и их оковы падают. Это благородно и говорит о нации, гордой И ревностно оберегающей это благословение. Распространите же его, И пусть оно циркулирует по каждой вене Всей вашей Империи, чтобы там, где чувствуется власть Британии, Человечество могло почувствовать и ее милосердие!»

МИЛЬТОН спрашивает:

«Где красота, подобная той, Что сияет на челе свободной нации?»

Далее он говорит:

«Если наши отцы обещали за себя, что станут рабами, они не могли дать такого обещания за нас».

Снова:

«Поскольку закон есть прежде всего здравый разум, если мы обязаны подчиняться магистрату как служителю Божьему, то по той же самой причине и по тому же самому закону мы должны сопротивляться тирану и служителю дьявола».

Д-Р ДЖОНСОН говорит:

«Ни один человек по своей природе не является собственностью другого. Права природы должны быть каким-то образом утрачены, прежде чем их можно будет справедливо отнять».

Д-Р ПРАЙС говорит:

«Если вы имеете право сделать другого человека рабом, он имеет право сделать вас рабом».

БЛЭКСТОН говорит:

«Если ни плен, ни контракт не могут, согласно ясному закону природы и разума, низвести родителя до состояния рабства, тем более они не могут низвести потомство».

Далее он говорит:

«Первичная цель общества — защищать индивидов в пользовании теми абсолютными правами, которые были дарованы им неизменными законами природы. Отсюда следует, что первая и главная цель человеческих законов — поддерживать эти абсолютные права индивидов».

Снова:

«Если какой-либо человеческий закон разрешает или требует от нас совершить преступление, мы обязаны преступить этот человеческий закон, иначе мы должны оскорбить и естественный, и божественный».

КОУК говорит:

«То, что делает Парламент, должно считаться ничтожным, когда он постановляет то, что противоречит правам природы».

ХЭМПДЕН говорит:

«Сущность всякого закона — справедливость. То, что не есть справедливость, не есть закон; и то, что не есть закон, не должно быть исполняемо».

ХАРРИНГТОН говорит:

«Все люди от природы равны; ибо хотя природа с благородным разнообразием создала разные черты и линии лиц людей, но в отношении свободы она сделала каждого одинаковым и дала им одни и те же желания».

ФОРТЕСКЬЮ говорит:

«Те права, которые установили Бог и природа и которые поэтому называются естественными правами, такие как жизнь и свобода, не нуждаются в помощи человеческих законов, чтобы быть более эффективно закрепленными за каждым человеком, чем они есть; они также не получают никакой дополнительной силы, когда муниципальные законы объявляют их неприкосновенными. Напротив, никакая человеческая власть не имеет права ограничивать или уничтожать их, если только сам владелец не совершит какой-либо акт, который равносилен утрате прав».

Далее он говорит:

«Закон, следовательно, который поддерживает рабство и противостоит свободе, должен неизбежно быть осужден как жестокий, ибо каждое чувство человеческой природы выступает за свободу. Рабство введено человеческой порочностью, но Бог выступает за свободу через ту природу, которую он дал человеку».

БРОУМ говорит:

«Не говорите мне о правах — не говорите о собственности плантатора на своих рабов. Я отрицаю это право; я не признаю эту собственность. Напрасно вы говорите мне о законах, которые санкционируют такое притязание. Существует закон выше всех постановлений человеческих кодексов, один и тот же во всем мире, один и тот же во все времена; это закон, написанный перстом Божьим на сердцах людей; и по этому закону, неизменному и вечному, пока люди презирают мошенничество, ненавидят грабеж и гнушаются кровью, они будут с негодованием отвергать дикую и преступную фантазию о том, что человек может владеть человеком как собственностью».

ГОЛОС ИРЛАНДИИ.

БЕРК говорит:

«Рабство — это состояние настолько неподобающее, настолько унизительное и настолько губительное для чувств и способностей человеческой природы, что оно не должно допускаться к существованию».

КАРРАН говорит:

«Я говорю в духе британского закона, который делает свободу соразмерной и неотделимой от британской земли; который провозглашает даже страннику и пришельцу, как только он ступает на британскую землю, что почва, по которой он ступает, свята и освящена духом Всеобщего Освобождения. Неважно, на каком языке был произнесен его приговор; неважно, какой цвет кожи, несовместимый со свободой, индийское или африканское солнце могло выжечь на нем; неважно, в какой катастрофической битве была сломлена его свобода; неважно, с какими торжественностями он был предан на алтарь рабства, — в тот момент, когда он касается священной почвы Британии, алтарь и бог погружаются вместе в пыль; его душа шествует в своем собственном величии; и он стоит искупленным, возрожденным и освобожденным непреодолимым духом Всеобщего Освобождения».

Дублинский университетский журнал за декабрь 1856 года пишет:

«Соединенные Штаты должны извлечь урок из примера Рима, что христианство и языческий институт рабства не могут сосуществовать вместе. Республика должна занять свою сторону и выбрать своего любимого ребенка; ибо если она любит одного, она должна ненавидеть другого».

ГОЛОС ШОТЛАНДИИ.

БИТТИ говорит:

«Рабство несовместимо с самыми дорогими и существенными правами человеческой природы; оно пагубно для добродетели и трудолюбия; оно ожесточает сердце к тем нежным симпатиям, которые составляют самую прекрасную часть человеческого характера; оно вовлекает невинных в безнадежную нищету, чтобы добыть богатство и удовольствие для виновников этой нищеты; оно стремится превратить в скотов существ, которых Господь Неба и Земли наделил разумными душами и создал для бессмертия; короче говоря, оно совершенно противно всякому принципу разума, религии, человечности и совести. Невозможно для вдумчивого и непредвзятого ума думать о рабстве без ужаса».

МИЛЛЕР говорит:

«Человеческий разум восстает против серьезного обсуждения темы рабства. Каждый индивид, независимо от его страны или цвета кожи, имеет право на свободу».

МАКНАЙТ говорит:

«Людоеды включены в число дерзких преступников, на которых закон Божий направил свои ужасные проклятия. Это были люди, которые похищали людей, чтобы продавать их в рабство; и эта практика кажется неотделимой от других беззаконий и угнетений рабства; и работорговец не может легко остаться свободным от этой преступности, если, конечно, принимающий не так же плох, как вор».

ГОЛОС ФРАНЦИИ.

ЛАФАЙЕТ говорит:

«Я никогда не обнажил бы свой меч за дело Америки, если бы мог предположить, что тем самым я основываю страну рабства».

Далее, находясь в тюрьме Магдебурга, он говорит:

«Я не знаю, что было сделано с моей плантацией в Кайенне; но я надеюсь, что мадам де Лафайет позаботится о том, чтобы негры, которые ее возделывают, сохранили свою свободу».

О. ЛАФАЙЕТ, внук генерала Лафайета, в письме от 26 апреля 1851 года говорит:

«Этот великий вопрос об отмене негритянского рабства, который пользуется моим полным сочувствием, кажется мне, утвердил свою важность во всем мире. В настоящее время государства Пиренейского полуострова, если я не ошибаюсь, являются единственными европейскими державами, которые все еще продолжают владеть рабами; и Америка, продолжая поддерживать рабство, ежедневно чувствует все сильнее, как тяжело оно давит на ее судьбы».