МОНТЕСКЬЕ спрашивает:
«Какой гражданский закон может удержать раба от побега, если он не является членом общества?»
Далее он говорит:
«Рабство противоречит фундаментальным принципам всех обществ».
Снова:
«В демократиях, где все равны, рабство противоречит принципам Конституции».
Снова:
«Ничто не приближает человека к состоянию скота больше, чем постоянно видеть свободных людей и не быть свободным».
Снова:
«Даже сама земля, которая изобилует плодами под возделывающей рукой свободнорожденного работника, сжимается в бесплодие от оскверняющего пота раба».
ЛЮДОВИК X издал следующий эдикт:
«Поскольку все люди по своей природе свободнорожденные, и поскольку это Королевство называется Королевством Франков (свободных людей), оно должно быть таковым на самом деле. Поэтому постановлено, что освобождение должно быть предоставлено по всему Королевству на справедливых и разумных условиях».
БЮФФОН говорит:
«Очевидно, что несчастные негры наделены превосходными сердцами и обладают семенами всякой человеческой добродетели. Я не могу писать их историю, не оплакивая их жалкое состояние». «Человечество восстает против тех гнусных угнетений, которые являются результатом алчности».
РУССО говорит:
«Термины рабство и право противоречат и исключают друг друга».
БРИССО говорит:
«Рабство во всех его формах, во всех его степенях является нарушением божественного закона и деградацией человеческой природы».
ГОЛОС ГЕРМАНИИ.
ГРОЦИЙ говорит:
«Людоеды — это те, кто похищает, держит, продает или покупает рабов или свободных людей. Украсть человека — это высший вид воровства».
ГЕТЕ ГОВОРИТ:
«Такие деятельные толпы я хотел бы видеть Стоящими на свободной почве со свободным народом».
ЛЮТЕР ГОВОРИТ:
«Несправедливое насилие ни в коем случае не является установлением Божьим и поэтому не может связывать никого по совести и праву подчиняться, исходит ли приказ от папы, императора, короля или господина».
Один способный немецкий писатель наших дней говорит в недавнем письме своим друзьям в этой стране:
«Подумайте о том, что дело американской свободы — это дело всеобщей свободы; ее провал — триумф деспотизма повсюду. Помните, что пока американская свобода является великим аргументом европейской демократии, американское рабство — это еще больший аргумент ее деспотизма. Помните, что всеми нашими действиями должно управлять золотое правило, будь то индивидуальные, социальные или политические; и никакое правительство, и, прежде всего, никакое республиканское правительство, не находится в безопасности в руках людей, которые практически отрицают это правило. Поддержите ли вы своим голосом систему, которая признает собственность человека на человека? Систему, которая санкционирует продажу ребенка его собственным отцом, независимо от цели покупателя? Какая необходимость представлять вам неискупимое зло рабства? Позор нашего века в том, что нужны аргументы против рабства».
«Свобода не является исключительной собственностью; это собственность человечества всех веков. Она бессмертна, хотя и подавлена, она никогда не может умереть; хотя и изгнана, она вернется; хотя и скована, она все равно будет свободной».
ГОЛОС ИТАЛИИ.
ЦИЦЕРОН ГОВОРИТ:
«По великим законам природы все люди рождаются свободными, и этот закон универсально обязателен для всех людей».
Далее он говорит:
«Вечная справедливость — основа всех человеческих законов».
Снова:
«Закон — это не нечто, выработанное человеческой изобретательностью, и не указ народа, но это нечто вечное, управляющее миром мудростью своих повелений и запретов».
Снова:
«Все, что справедливо, есть также истинный закон, и этот истинный закон не может быть отменен никакими письменными постановлениями».
Снова:
«Если в указах и повелениях глупцов есть такая сила, что природа вещей меняется их голосами, почему они не постановят, что то, что плохо и пагубно, должно считаться хорошим и полезным, или почему, если закон может сделать неправильное правильным, он не может сделать плохое хорошим?»
Снова:
«Те, кто издал пагубные и несправедливые указы, сделали что угодно, только не законы».
Снова:
«Закон всех народов запрещает одному человеку преследовать свою выгоду за счет другого».
ЛАКТАНЦИЙ говорит:
«Справедливость учит людей познавать Бога и любить людей, любить и помогать друг другу, будучи всеми в равной степени детьми Божьими».
ЛЕВ X говорит:
«Не только христианская религия, но и сама природа взывают против состояния рабства».
ГОЛОС ГРЕЦИИ.
СОКРАТ говорит:
«Рабство — это система насилия и грабежа».
АРИСТОТЕЛЬ говорит:
«Ни для блага, ни справедливо, видя, что все люди по природе одинаковы и равны, чтобы один был господином и хозяином над другими».
ПОЛИБИЙ говорит:
«Никто, кроме беспринципных и звероподобных людей в обществе, не берет на себя господство над своими собратьями, как это бывает среди быков, медведей и петухов».
ПЛАТОН говорит:
«Рабство — это система самой полной несправедливости».
От каждого из вышеперечисленных, а также от других народов, имеются дополнительные свидетельства; но по причинам, уже указанным, мы воздержимся от их приведения. В подтверждение правильности позиции, которую мы заняли, даже Персия имеет голос, который легко можно узнать в тонах ее бессмертного Кира, который говорит:
«Сражаться, чтобы не стать рабом, — благородно».
Ни одна нация не раскаялась в преступлении рабства более искренне или почетно, чем Великобритания — ни одна нация, осознав свою ошибку, никогда не действовала с большей готовностью и великодушием по отношению к своим оскорбленным и несчастным рабам. Записанные на ее счет, многие драгоценные жемчужины свободы остаются в нашем распоряжении, готовые быть доставлены по первому требованию; об их ценности можно составить представление, если мы скажем, что они украшены такими именами, как Уилберфорс, Бакстон, Гранвиль, Граттан, Камден, Кларксон, Шарп, Шеридан, Сидни, Мартин и Маколей.
Вирджиния, Каролины и другие Южные штаты, которые обеспечены республиканскими (!) формами правления и которые упразднили свободу, должны извлечь урок из истории монархических правительств Старого Света, если не из примера более либеральных и просвещенных частей Нового, как упразднить рабство. Урок перед ними в самых разных чрезвычайно интересных формах, и рано или поздно они должны его усвоить, добровольно или по принуждению. Вирджиния, в частности, — избалованный ребенок, будучи любимицей Генерального правительства последние шестьдесят восемь лет; и, как большинство других избалованных детей, она стала строптивой, капризной, извращенной, угрюмой и непочтительной — не желая знать своих обязанностей и не выполняя даже тех, которые она знает. Ее начальники видят, что отмена рабства была бы для нее благословением; она, однако, либо слишком невежественна, чтобы понять истину, либо, что более вероятно, ее ложная гордость и упрямство удерживают ее от признания этого. Что делать? Должны ли невежество, или предрассудки, или упорство, или умышленная подлость восторжествовать над знанием, и либеральностью, и искренностью, и похвальным предприимчивостью? Нет, никогда! Будучи уверенными, что Вирджиния и все другие рабовладельческие штаты поступают неправильно каждый день, наш долг — заставить их поступать правильно, если у нас есть сила; и мы верим, что у нас есть сила, которая сейчас находится в пределах их собственных границ. Каковы мнения, в целом, нерабовладельческих белых? Пусть они скажут.
ГЛАВА VI.
СВИДЕТЕЛЬСТВО ЦЕРКВЕЙ.
“Run hence, proclaim, cry it about the streets,
Some to the common pulpits, and cry out,
Liberty, freedom, and enfranchisement!” В поисках аргументов против рабства мы изучили работы нескольких выдающихся христианских писателей разных конфессий, и теперь мы приступаем к тому, чтобы представить читателю результат части нашего труда. Поскольку особая цель этой главы — воздействовать на совесть рабовладельческих профессоров религии, исправлять и очищать ее, мы приведем свидетельства только из пяти церквей, к которым они, в своем сатанинском благочестии, в основном принадлежат — пресвитерианской, епископальной, баптистской, методистской и римско-католической — все из которых, слава Небесам, суждено в недалеком будущем стать полностью аболиционизированными. За немногими исключениями, все другие христианские секты, как им и подобает, открыто и непреклонно выступают против бесчеловечного института рабства. Конгрегационалисты, квакеры, лютеране, голландские и немецкие реформаты, унитарии и универсалисты, в особенности, являются почетными, способными и красноречивыми защитниками естественных прав человека. Мы начнем с представления массы
ПРЕСВИТЕРИАНСКОГО СВИДЕТЕЛЬСТВА.
Преподобный Альберт Барнс из Филадельфии, один из самых ученых пресвитерианских проповедников и комментаторов того времени, говорит:
«В умах массы человечества существует глубокое и растущее убеждение, что рабство нарушает великие законы нашей природы; что оно противоречит велениям человечности; что оно по существу несправедливо, угнетающе и жестоко; что оно посягает на права свободы, которыми Автор нашего бытия наделил всех людей; и что во всех формах, в которых оно когда-либо существовало, его было невозможно уберечь от того, что его друзья и сторонники назвали бы «злоупотреблениями системой». Это нарушение первых чувств, выраженных в нашей Декларации независимости, на которых наши отцы основывали оправдание своего собственного поведения в призыве к оружию. Оно находится в состоянии войны со всем, на что человек претендует для себя и для своих собственных детей; и оно противостоит всем стремлениям человечества во все века к свободе. Требования человечности взывают против него. Борьба за свободу повсюду в нашем мире осуждает его. Инстинктивное чувство в груди каждого человека по отношению к самому себе является осуждением его. Самые благородные подвиги доблести и патриотизма в нашей собственной стране и во всех странах, где люди боролись за свободу, являются осуждением этой системы. Все, что есть благородного в человеке, противостоит ему; все, что есть низкого, угнетающего и жестокого, взывает к нему.
«Дух Нового Завета против рабства, и принципы Нового Завета, если их справедливо применить, упразднили бы его. В Новом Завете ни одному человеку не приказано покупать и владеть рабом; ни один человек не восхваляется за то, что он добавил что-либо к доказательствам своего христианского характера или за выполнение подобающего долга христианина, владея им. Нигде в Новом Завете институт не упоминается как хороший или желательный. Обычно — на самом деле, почти повсеместно — признается, что правильное применение принципов Нового Завета упразднило бы рабство повсюду, или что в том состоянии вещей, которое будет существовать, когда Евангелие будет справедливо применено ко всем отношениям жизни, рабство не будет найдено среди этих отношений.
«Пусть рабство будет удалено из церкви, и пусть голос церкви в едином порыве будет возвышен в пользу свободы; пусть церковь будет полностью отделена от этого института, и пусть всеми ее служителями и членами будет принято толкование Библии — как я верю, оно может и должно быть — которое будет соответствовать глубоко укоренившимся принципам нашей природы в пользу свободы, и нашим собственным стремлениям к свободе, и чувствам мира в его поступательном прогрессе в отношении прав человека, и не только было бы устранено очень существенное возражение против Библии — и такое, которое было бы фатальным, если бы оно было обоснованным, — но установление очень сильного аргумента в пользу Библии как откровения от Бога было бы прямым результатом такой позиции».
Томас Скотт, знаменитый английский пресвитерианский комментатор, говорит:
«Причислять людей к зверям, овцам и лошадям, как к стаду на ферме, или к тюкам товаров, как к грузу на корабле, — это, без сомнения, самая отвратительная и антихристианская практика».
Из резолюции, осуждающей рабство, единогласно принятой Генеральной Ассамблеей Пресвитерианской церкви в 1818 году, мы делаем следующую выдержку:
«Мы рассматриваем добровольное порабощение одной части человеческого рода другой как грубое нарушение самых драгоценных и священных прав человеческой природы, как совершенно несовместимое с законом Божьим, который требует от нас любить ближнего своего, как самих себя, и как совершенно непримиримое с духом и принципами Евангелия Христа, которое предписывает: «во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними». * * * Мы радуемся, что церковь, к которой мы принадлежим, начала, так же рано, как и любая другая в этой стране, доброе дело попыток положить конец рабству, и что в том же деле многие из ее членов с тех пор были и сейчас являются одними из самых активных, энергичных и эффективных работников. * * * Мы настоятельно призываем их продолжать и, если возможно, увеличить свои усилия для достижения полной отмены рабства».
Комитет Синода Кентукки в обращении к пресвитерианам этого штата говорит:
«То, что нашим неграм будет хуже, если их освободят, — это, как мы чувствуем, лишь благовидный предлог для усыпления наших собственных мук совести и ответа на аргумент филантропа. Никто из нас не верит, что Бог создал целую расу так, что для них лучше оставаться в вечном рабстве».
ЕПИСКОПАЛЬНОЕ СВИДЕТЕЛЬСТВО.
ЕПИСКОП ХОРСЛИ говорит:
«Рабство — это несправедливость, которую никакие соображения политики не могут оправдать».
ЕПИСКОП БАТЛЕР говорит:
«Как бы презренно ни выглядели негры в наших глазах, они — творения Божьи и часть человеческого рода, за которых умер Христос, и непростительно держать их в неведении относительно цели, для которой они были созданы, и средств, с помощью которых они могут стать причастниками всеобщего искупления».
ЕПИСКОП ПОРТЕУС говорит:
«Библия классифицирует людоедов или работорговцев среди убийц отцов и матерей и самых нечестивых преступников на земле».
Джон Джей, эсквайр, из города Нью-Йорка — самый примерный епископал — в брошюре под названием «Мысли о долге Епископальной церкви в отношении рабства» говорит:
«Увы! Ожиданию, что она будет соответствовать духу своей древней матери! Она не просто осталась немым и беспечным зрителем этого великого конфликта истины и справедливости с лицемерием и жестокостью, но ее собственные священники и дьяконы могут быть замечены служащими у алтаря рабства, предлагающими свои таланты и влияние у его нечестивого святилища и открыто повторяющими ужасное богохульство, что заповеди нашего Спасителя санкционируют систему американского рабства. Ее северное духовенство, за редким исключением, что бы они ни чувствовали по этому поводу, не упрекает его ни публично, ни частно, а ее периодические издания, далекие от продвижения прогресса аболиционизма, временами выступают против наших обществ, косвенно защищая рабство как не несовместимое с христианством и время от времени скрывая информацию, полезную для дела свободы».
Автор в недавнем номере «Антирабовладельческого церковника», изданного в Женеве, штат Висконсин, говоря об определенной части Нового Завета, говорит:
«Этот отрывок Павла возлагает необходимую работу в руки служителей Евангелия. Если они проповедуют все Евангелие, они должны проповедовать то, что предписывает этот отрывок — и если они делают это, они должны проповедовать против американского рабства. Его связь с политикой не защищает их. Политические связи не могут поставить грех под защиту. Они не могут окружить его охраной, которую не могут пройти общественные учителя морали. Грех — это нарушение закона Божьего — и закон Божий должен быть провозглашен и исполнен во что бы то ни стало. Это дело посланника Божьего, и если что-то стоит на его пути, это его право, скорее, это его торжественное поручение, идти вперед — прямо переступить линии, которые закрыли бы его, и высказать свои предупреждения. Есть много грехов, которые, подобным образом, могли бы быть защищены. Мода, ранг и бизнес делают свою часть, чтобы сохранить много греха в респектабельности и извинить его от нападок служителей Божьих. Но что они такое, чтобы они могли запечатать уста служителя — что больше, чем желания политиков?»
За дальнейшими свидетельствами из этой ветви христианской системы, если это желательно, мы отсылаем читателя к преподобному Дадли А. Тингу, преподобному Эвану М. Джонсону и преподобному Дж. Макнамаре — все они епископалы широкой церкви, чье магическое красноречие и неотразимые аргументы обещают в скором времени привлечь на пути прогрессивной свободы, истины, справедливости и человечности большинство своих братьев из Высокой и Низкой церкви.
БАПТИСТСКОЕ СВИДЕТЕЛЬСТВО.
Относительно определенного текста преподобный мистер Брисбен, некогда рабовладелец-баптист в Южной Каролине, говорит:
«Павел говорил о законе как о созданном для людоедов. Где запись этого закона? Она в Исход xxi. 16, и в этих словах: «Кто украдет человека и продаст его, или если он будет найден в его руках, то должен быть предан смерти». Здесь можно заметить, что продажа человека была преступлением, за которое продавец должен был понести смертную казнь. Но не меньшим преступлением было держать его в качестве раба, ибо это также каралось смертью. Человека можно похитить из рабства в свободу. Против этого закона не было. И почему? Потому что похищение раба и помещение его в состояние свободы было лишь восстановлением его утраченных прав. Но если человек, который берет его, становится рабовладельцем или работорговцем, тогда он преступник, подлежащий смертной казни, потому что он грабит человека свободы. Возможно, некоторые скажут, что этот закон был применим только к первому владельцу раба, то есть к первоначальному похитителю, но не к его преемникам, которые могли купить или унаследовать его. Но что такое похищение? Предположим, я предлагаю соседу дать ему определенную сумму денег, если он украдет белого ребенка в Каролине и доставит его мне. Он крадет его; я плачу ему деньги после того, как он доставляет ребенка мне. Разве это не мой поступок в такой же мере, как и его? Разве я не такой же вор? Но меняет ли дело то, соглашаюсь ли я заранее или нет заплатить ему за ребенка? Он крадет его, а затем продает его мне. Он найден его родителями в моих руках. Поможет ли мне сказать, что я купил его и заплатил за него свои деньги? Разве не спросят: разве вы не знаете, что белый человек не является товаром? И разве я не должен буду заплатить ущерб за удержание этого ребенка на службе в качестве раба? Безусловно, не только в глазах закона, но и в суждении всего общества я был бы признан преступником. Так что, когда один человек крадет другого и предлагает его на продажу, никто, в свете Божественного закона, не может купить его по той причине, что Божественный закон запрещает, чтобы человек в первую очередь был сделан товаром. Вопрос должен быть таким: если я покупаю, я покупаю в нарушение Божественного закона, и мне не поможет оправдание, что я купил его. Я держу его в своем владении, и этого достаточно, Бог осуждает меня за это как за людоеда. Мое владение им является доказательством против меня, и закон Моисеев говорит: если он будет найден в моих руках, я должен умереть. Теперь, когда Павел сказал, что закон был создан для людоедов, разве это не было также сказанием, что закон был создан для рабовладельцев? Я не намерен применять этот термин в резком духе. Но я обязан, как я боюсь Бога, говорить то, что, я убежден, является истинным значением апостола».