«Средневековый разум: История развития мысли и эмоций в Средние века»

Даже за пределами таких острых богословских полемик, которые мы рассматривали, насущные потребности политических или церковных споров могли заставить способного человека думать самостоятельно даже в девятом веке. Таким человеком был Клавдий, епископ Туринский, враг поклонения образам и реликвиям, а также других суеверий, слишком грубых для того, кто был последователем Августина. И другим таким человеком, еще более очевидно, был Агобард, архиепископ Лионский (ум. 840), храбрый и энергичный человек, ясновидящий и просвещенный, непрестанно занятый вопросами живого интереса, на которые его натура откликалась быстрее, чем на богословские знания. Поглощенный делами своей епархии, Церкви в целом и Империи, он выражает взгляды, которые сделал своими собственными. Практические вопросы, воздействуя на его ум, вызывали личную оригинальность подхода. Его сочинения являются ясными иллюстрациями оригинальности, которую реальные проблемы пробуждали в Каролингскую эпоху. Они были направлены против распространенных суеверий и деградировавших религиозных мнений, или против евреев, чье агрессивное процветание на юге Франции беспокоило его; или же они были политическими. В конечном счете, они были плодом живого вопроса. Например, его часто цитируемый памфлет «Против глупого мнения толпы о граде и громе», несомненно, был вызван невыносимыми условиями, изложенными в первом предложении:

«В этих краях почти все люди, знатные и простые, горожане и сельские жители, старые и молодые, думают, что градовые бури и гром могут быть вызваны по желанию людей. Люди говорят, когда слышат гром и видят молнию: “Aura levatitia est”. Когда их спрашивают, что такое aura levatitia, некоторые стыдятся или чувствуют угрызения совести, в то время как другие, с дерзостью невежества, утверждают, что воздух поднимается (levata) заклинаниями людей, называемых Tempestarii, и поэтому называется “поднятым воздухом”».

Агобард не противопоставляет этому безумию физические объяснения, но приводит тексты Писания, показывающие, что только Бог может поднимать и утихомиривать бури. Возможно, он считал такие тексты лучшими аргументами для тех, кому они были нужны. Манера письма разумна, и читатель понимает, что ясномыслящий архиепископ, помимо своих аргументов из Писания, считал эти представления нелепыми, а также вредными.

В том же духе Агобард выступал против судебных поединков и испытаний. Несомненно, Бог мог таким образом объявить Свой праведный суд, но не следовало ожидать, что его можно вызвать способами, столь противоречащими справедливости и Писанию; опять же, он цитирует много текстов, рассматривая вопрос и рационально. С другой стороны, его книга против поклонения образам состоит из выдержек из Августина и других церковных авторитетов. Здесь не было нужды в оригинальности, когда предмет казался столь исчерпывающе и авторитетно рассмотренным.

Нельзя так же комфортно следовать за Агобардом в его злобных трактатах против евреев. Несомненно, эта тема также представлялась ему как насущная необходимость, требующая решения, и он был прав в своем утверждении, что языческие рабы, принадлежащие евреям, могут быть обращены и крещены, и тогда их не следует возвращать прежним хозяевам, а вместо этого должна быть выплачена денежная компенсация. Вопрос был важен из-за своей частоты. И все же не хотелось бы одобрять его аргументы, какими бы неоригинальными они ни были. Он распространяет общие клеветнические измышления против евреев, а затем пространно цитирует отрывки из отцов Церкви, чтобы показать, с каким отвращением они относились к этому народу. Затем он излагает отвратительные мнения ненавистной расы и обыскивает Писание, чтобы доказать, что евреи в нем авторитетно и неоспоримо осуждены.

Годы зрелости Агобарда приходятся на неспокойное время, наступившее с восшествием на престол некомпетентного Людовика в 814 году, после его отца Карла Великого. В последовавших за этим раздорах и войнах Агобард проявил себя как способный политический партизан и писатель. Его политические трактаты, несмотря на постоянное цитирование Писания, являются его собственными и свидетельствуют об оригинальности, вызванной ситуацией, на которую они были призваны повлиять.

Некоторая доля оригинальности, которую насущная политическая необходимость придавала этим трактатам Агобарда, могла передаваться такой истории, которая занималась современными событиями. Пока историк был лишь хронистом-экстрактором, извлекающим свои сухие резюме из трудов прежних людей, его работа не побуждала бы его к независимости концепции или изложения. Это пришло бы с критикой старых авторитетов. Но критика едва начала роптать среди Каролингов, слишком поглощенных задачей освоения своего унаследованного материала, чтобы взвешивать его, и слишком подавленных авторитетом прошлого, чтобы ставить под сомнение истинность его переданных утверждений. Однако выдержки не могли рассказать о волнующих событиях периода, в который жил Каролингский историк. Ему пришлось бы изложить свое собственное восприятие и понимание их, причем в манере и на языке, которые в большей или меньшей степени были его собственными: в меньшей степени — в тех слабо начинающихся Анналах, или Ежегодниках, которые записывали события монастырской жизни или более крупные происшествия, о которых доходили вести из внешнего мира; в большей степени, однако, — в более подлинной истории какой-либо темы живого и связного интереса. В последнем случае писатель должен представить свою концепцию событий, а вместе с ней и что-то от самого себя.

Примером этой вынужденной оригинальности в написании современной истории является труд графа Нитхарда. Он был сыном дочери Карла Великого Берты и Ангильберта, советника и друга императора на всю жизнь. Его родители не были мужем и женой, потому что Карл не позволял своим дочерям выходить замуж по соображениям политики; но отношения между ними были открытыми и, по-видимому, одобрялись отцом дамы. Ангильберт учился в дворцовой школе вместе с Карлом Великим и сам стал автором латинских стихов. Он часто был послом своего государя и продолжал активно участвовать в делах до своих последних лет, когда стал светским аббатом богатого монастыря в Пикардии и принимал своего императора и фактического тестя в качестве гостя. Он умер в тот же год, что и Карл.

Как и его отец, Нитхард получил образование в дворцовой школе, возможно, вместе со своим кузеном, который должен был стать Карлом Лысым. Его верность оставалась непоколебимой по отношению к этому королю, чьим доверенным лицом он стал. Он был дипломатом и военачальником в войнах, последовавших за смертью Людовика Благочестивого; и он чувствовал побуждение представить со своей стороны историю борьбы между сыновьями Людовика в «четырех книгах историй», как они стали называться. Вовлеченный вместе со своим королем в тот же вихрь (eodem turbine), он описывает те бурные времена, которые они вместе переживали, даже пока он писал. Этот человек действия не мог не представить себя, свои взгляды, свой темперамент, повествуя о событиях, в которых он участвовал. Повсюду чувствуется перо участника, в данном случае честного сторонника своего короля и врага тех, чье поведение отдало разделенное королевство на разграбление. Так энергичное повествование этого благородного франка причастно к оригинальности, которая присуща сочинениям людей действия, когда их литературный дар достаточен, чтобы позволить им вложить себя в свои произведения.

Занимаясь, как мы это делали, интеллектуальными или научными интересами Каролингского периода, мы не должны забывать, насколько малочисленны были люди, которые их продвигали, и как мало было мест, где они процветали. Была центральная группа открытых умом мирян и церковников вокруг дворцовой школы или следовавших за Двором в его поездках, которые были дальними и быстрыми. Затем были монастырские или епископальные центры образования, такие как Тур, Реймс или Фульда. Ученые выносили из школ свою драгоценную крупицу знаний и проходили через жизнь как образованные люди, живущие в мире, или жили как ученые составители, читая в монастыре. Но скудны были лучи их просветительского влияния среди огромного всеобъемлющего невежества того периода.

Классифицировать Каролингские интеллектуальные интересы по темам было бы введением в заблуждение, поскольку это внесло бы фиктивный элемент индивидуального предпочтения и склонности, как если бы Каролингский ученый по своей спонтанной воле занимался математическими исследованиями, а не грамматикой, или астрономией, а не богословием. В целом, все было вопросом чтения и обучения по таким книгам, как «Этимологии» (Origines) Исидора, которые рассматривали все темы без разбора, или по Беде, или по трудам Августина или Григория, в которых каждая тема была лишь частью энциклопедического представления отношений между душой и Богом и пути души к спасению.

Что же тогда заботило этих людей? Естественно, прежде всего, элементы их начального образования, их занятия в Семь Искусств. Они делали что могли с грамматикой и риторикой, и с диалектикой, которая иногда была риторикой и формальной логикой вместе взятыми. Логика, для тех, кто изучал ее серьезно, начинала формировать важную ментальную дисциплину. Четыре ветви квадривиума изучались более случайно. Знание арифметики, геометрии, музыки и астрономии (можно добавить медицину как пятую) было как придется в каждом отдельном случае — всегда рудиментарным, а обычно скорее меньшим, чем большим.

Все это, однако, и это было не очень много, было лишь подготовкой, если человек хотел быть серьезным в своем стремлении к мудрости. Мудрость заключалась главным образом в богословии, а именно во всем спасительном содержании Писания, как оно понималось и интерпретировалось Григорием и Августином. Было мало смертных знаний, которые этот диапазон интерпретации Писания мог не включать. Он охватывал такое знание физического мира, которое позволило бы понять работу Творения, изложенную в Книге Бытия; он охватывал все, что можно было знать о человеке, о его физической природе и, безусловно, о его духовной части. Здесь христианская истина могла призывать лучшую языческую философию для иллюстрации и рационального подтверждения, насколько та подтверждала. Когда она этого не делала, она была пагубной ложью.

Так христианское благочестие смотрело на этот вопрос. Но благочестивые люди обычно имеют свои временные причуды, сладкие, как украденный плод. Эти Каролингские ученые, человек в сане и человек без него, изучали латинских поэтов, историков и ораторов. И в своих творческих или поэтических настроениях, следуя классическому метру, они воспроизводили классическую фразу и чувство в своих стихах. Люди, которые создавали такие — это мог быть Алкуин, или Теодульф, или Валафрид Страбон — выбирали, что хотели, в качестве предмета своих стихов; но представление принимало форму и фразу от Вергилия и других старых поэтов. Античное влияние, столь сильное в Каролингский период, включало гораздо больше, чем вопросы элегантной культуры, такие как поэзия и искусство, или даже риторика и грамматика. Оно удерживало накопленный опыт в праве и институтах, который все еще составлял часть основы гражданской жизни. Рабан Мавр признавал это так широко. И, взятое так широко, античное выживает в Каролингское время как координатный доминант, наряду с латинским христианством. Ни то, ни другое пока не было затронуто растворяющими процессами трансмутации в новую человеческую способность и силу. Тем не менее, это же античное выживание было суждено перейти в способы и формы, принадлежащие в равной степени Средним векам, как и античности; и, переработанное таким образом, оно должно было стать расширяющим и информирующим элементом в средневековой личности.

Точно так же и с патристическим христианством, которое было передано Каролингскому времени, чтобы быть там не только изученным, но и переупорядоченным этими усердными студентами, чтобы они и их преемники могли лучше его понять. Им не суждено было изменить патристические формы органически, превратив их в способы средневекового понимания того же самого. Они будут разработаны, или, скорее, достигнуты более поздними людьми, живущими в века, когда патристическое наследие доктрины, долго хранимое и лелеемое, пропитало все духовные натуры средневековых мужчин и женщин и было само трансмутировано в том, что оно преобразило.

ГЛАВА XI

МЕНТАЛЬНЫЕ АСПЕКТЫ ОДИННАДЦАТОГО ВЕКА: ИТАЛИЯ

I. От Карла Великого до Гильдебранда. II. Человеческая ситуация. III. Итальянская преемственность античной культуры. IV. Интеллектуальное благочестие Италии: Петр Дамиани и святой Ансельм.

I

Империя Карла Великого не могла просуществовать долго. Двух очевидных причин, среди прочих, было достаточно, чтобы предотвратить это. Ни одно единое правительство (за исключением случаев, когда оно временно активизировалось каким-либо выдающимся правителем) не могло контролировать такие огромные и широко разнесенные регионы, которые включали большую часть нынешней Германии и Австрии, большую часть Италии, Франции и Нидерландов. Значительные части этой Империи были почти непроходимыми, и нигде не было хороших дорог и средств передвижения. Затем, как вторая причина, в этих разнообразных и не объединенных землях жили или перемещались многие народы, отличающиеся друг от друга по крови и языку, по условиям жизни и степеням цивилизации или варварства. Не существовало силы, которая могла бы либо держать их в подчинении, либо сделать их надлежащими составляющими Империи.

Были и другие, более частные причины распада: франкский обычай раздела королевства привел к войне между Людовиком Благочестивым и его сыновьями, а затем между последними; ни один отпрыск Каролингского дома не соответствовал ситуации; в условиях последовавшей турбулентности королевская власть ослабла, и на ее место пришла местная защита или угнетение; постоянная война истощала силы Империи, и особенно Австразии, в то время как извне норманны, славяне и сарацины нападали, вторгались, грабили повсюду. Эти мародеры все еще были язычниками или упорными последователями Пророка; в то время как христианство было связующим звеном единства и империи. Карл Великий и его сильные предшественники могли таким образом рассматривать и использовать Церковь; но более слабые преемники, начиная с Людовика Благочестивого, слишком жаждущие помощи и снисхождения Церкви, обнаружили, что их подчинение было как тростник, который сломался и пронзил руку.

Эти причины быстро привели к фактическому распаду Империи. С другой стороны, в западной Европе была возрождена мощная концепция. Людовик Благочестивый, сам ставший императором при жизни Карла Великого, сделал своего старшего сына соимператором, а двух младших сыновей — королями, надеясь таким образом сохранить единство Империи. Если это единство сразу стало лишь именем, то это было имя, с которым можно было творить чудеса; и соответствующий имперский факт должен был быть снова сделан актуальным первым саксонским Оттоном, человеком, достойным того, чтобы дотянуться через годы и пожать руку великого Карла.

Тот промежуточный век с половиной, предшествовавший 962 году, когда Оттон был коронован императором, принес политические и социальные изменения. На Западе, в старом Нейстрийском королевстве, которое должно было сформировать ядро средневековой Франции, Каролингская линия выродилась в дегенератов, прозванных Благочестивым, Лысым, Заикой, Простоватым и Толстым. Графы Парижские, Эд, Роберт, Гуго Великий и, наконец, Гуго Капет, играя роль, похожую на старую роль дворцовых мэров, становились фактическими правителями, хотя лишь в 987 году последний из названных Гуго был официально избран и помазан на царство.

Другие великие дома также возникли на землях Франции, которая была очень далека от того, чтобы находиться под властью последних Каролингов или первых Капетингов. 911 год ознаменовался договором между норманном Роллоном и Карлом Простоватым и может быть принят как символ оседания норманнов, превратившихся из флибустьеров в жителей, со сменой веры. Роллон получил землю между Эптом и морем, до границ Бретани, вместе с временными привилегиями, предоставленными тем же Простоватым Карлом, на грабеж и разбой последней. Но поколение спустя доблестный граф Алан Кривая Борода изгнал грабителей и основал феодальное герцогство, которое долго будет носить имя Бретани. Точно так же, подкрепленные потребностью в защите от вторгающихся грабителей, феодальные княжества были сформированы во Фландрии, Шампани, Бургундии, Аквитании, Лангедоке.

В то время, когда Гуго Капет приближался к своей королевской судьбе, его брат был герцогом Бургундии, герцоги Нормандии и Аквитании были его зятьями, а Адальберон, архиепископ Реймсский, был его сторонником. Как король, избранный своими пэрами, его королевские права были лишь теми, что проистекали из феодального оммажа и верности, которые они ему приносили. И все же он, вместе с духовенством, считал, что его помазание Церковью дает ему прерогативы франкских государей, которые были скопированы с прерогатив римских императоров и королей Ветхого Завета. Долгим стремлением линии Капетингов было утверждение этих более высоких притязаний против встречных предположений феодальных вассалов, которые индивидуально могли быть сильнее короля.

Австразия, восточно-франкское королевство, сформировала центр тех частей Каролингской Империи, которые должны были остаться немецкими. По всем этим землям, как и на Западе, прогрессировала феодальная дезинтеграция. Великие территориальные деления были установлены различиями в расе или stamm. Саксы, франки, баварцы, швабы никогда не были одним народом. В десятом веке каждый из этих stamms, вместе с землей, на которой он жил, составлял герцогство; и были, кроме того, марки или пограничные владения, каждое под своим маркграфом, на которых лежала обязанность отражать внешних врагов. Эти деления, закрепленные в различиях права, языка и крови, были суждены предотвратить формирование сильного королевства, подобного Франции.

И все же то, что должно было оказаться подлинной немецкой королевской властью, возникло из герцогского саксонского дома. После падения немецкой Каролингской ветви в 911 году Конрад, герцог Франконии, был избран королем, с согласия саксов и швабов. После борьбы в течение нескольких лет, главным образом против власти саксонского герцога Генриха, Конрад перед смертью в 918 году высказался в пользу своего более сильного соперника. После этого Генрих, названный поздней легендой «Птицеловом», стал королем, и, сохранив свою королевскую власть против непокорных и успешно сражаясь с венграми и богемцами, он умер в 936 году, назвав своего сына Оттона своим преемником.

Правление последнего должно было быть долгим и великим. Он был помазан в Ахене в базилике Карла Великого, тем самым с самого начала показывая, что и кого он имел в виду. Тогда и после этого всякое внутреннее сопротивление должно было быть подавлено. Его собственные соперничающие братья должны были быть, прежде всего, подавлены; а вместе с ними герцоги Баварии, Франконии и Лотарингии, которых Оттон завоевал и заменил людьми, связанными с ним узами крови или брака. Далеко на Западе он заставил почувствовать свою власть, улаживая дела между Людовиком и Гуго Великим. Венгры и славяне тщетно нападали на его королевство. Были установлены новые марки, чтобы держать их в узде, и были основаны новые епископства, источники миссионерского христианства и крепости обороны.

После этого Оттон посмотрел на юг, через Альпы. Сказать, что Италия была больна потрясениями и коррупцией и подвержена нападению каждого врага, — значит дать лишь негативную и наименее интересную сторону. Она сохраняла больше цивилизованной жизни и образования, чем любая северная земля; она отличалась от севера своей политикой и институтами. Феодализм не закрепился там широко, хотя римские бароны, которые создавали и свергали пап, представляли его; и во многих регионах, как позже среди норманнов на юге, должно было быть феодальное землевладельческое дворянство. Но в Италии именно город, будь то под гражданским или епископальным управлением, или в хватке деспота, взял на себя инициативу и должен был сохранить жизнь полуострова преимущественно городской, как это было в римское время.

Италия десятого века содержала достаточно претендентов на королевский, даже имперский титул. Рим был пропитан фракционностью; и папская власть была почти задушена. Папа следовал за папой, чтобы править или быть сброшенным со своего трона — восемь из них между 896 и 904 годами. Затем в Риме началось господство печально известной, но энергичной Феодоры и ее дочери Марозии, создателей и, возможно, любовниц пап, и лидеров в феодальном насилии. Марозия вышла замуж за некоего доблестного Альберика, «маркграфа Камерино» и предшественника многих поздних итальянских солдат и тиранов удачи. Когда он пал, она снова вышла замуж и свергла папу Иоанна X, который одержал верх над ее первым мужем. В 931 году она сделала своего сына папой Иоанном XI. В качестве третьего мужа она взяла некоего короля Гуго, бургундца; но другой ее сын, второй Альберик, поднял город, изгнал его и провозгласил себя «Князем и Сенатором всех римлян».

Именно в эту Италию Оттон вмешался в 951 году, привлеченный, возможно, обидами королевы Аделаиды, вдовы сына Гуго, Лотаря, безземельного короля, так как маркграф Беренгар вытеснил его из его итальянских владений. Этот Беренгар теперь преследовал и заключил в тюрьму королеву-вдову. Она сбежала; Оттон спустился с Альп и женился на ней; Ломбардия подчинилась; Беренгар бежал. В этот раз Оттон не продвинулся к Риму, будучи затрудненным многими вещами — отказом Альберика впустить его, и за его спиной в Германии восстанием его собственного сына Лиудольфа, поддерживаемого архиепископом Майнцским, а позже теми, кого Оттон оставил в Италии представлять его, пока он спешил на север. Это были стесненные времена для короля, и венгры хлынули через границы, чтобы воспользоваться путаницей. Но звезда Оттона восторжествовала как над мятежниками, так и над венграми — кровавая звезда для последних, как могли бы засвидетельствовать равнины Леха, где с ними обошлись так, что они больше никогда не разоряли немецкие земли.

Власть Оттона теперь достигла своего зенита. Он переупорядочил немецкие герцогства, заполнил архиепископства верными слугами, связал немецкое духовенство с собой дарами и новыми основаниями и правил ими, как другой Карл Великий. Пришло его время стать императором, императором, подобным Карлу Великому, а не поздним слабакам. В 961 году он снова вошел в Италию, чтобы быть встреченным всеобщим признанием, как люди, жаждущие избавителя. Он был коронован королем в Павии; ополчения вновь враждебного Беренгара рассеялись перед ним. В феврале 962 года он был помазан императором в Риме Иоанном XII, сыном того второго Альберика, который отказался открыть ворота, но чей развратный сын призвал на помощь могучего немца. Еще раз Священная Римская империя германской нации была воссоздана, чтобы просуществовать некоторое время с силой и продолжать титульное существование в течение восьми веков.

Власть первого Оттона была настолько подавляющей, что папство не могло избежать временного подчинения, которого заслуживало его низкое состояние. И Империя была его честным покровителем, к благу обоих. Так продолжалось через правления Оттона II, который умер в 983 году в возрасте двадцати восьми лет, и его сына Оттона III, который умер в 1002 году в возрасте двадцати двух лет, мечтателя и потенциального вселенского властителя. Затем пришло практичное правление второго Генриха (1002-1024), который все еще помогал и смиренно правил Церковью. Конрад II из Франконии последовал за ним, верный имперской традиции. За ним в 1039 году последовал его сын Генрих III, благодетельный и процветающий, если не дальновидный, который снова заботился как о Церкви, так и о Государстве и имперски ограничивал папство, само по себе бессильное в хватке римских баронов и графов Тускулумских. Генрих не колебался сразу очистить путь от трех соперничающих пап (1046) и назвать немца, Климента II. Именно этот достойный человек, но еще больше другой немец, его преемник Лев IX (1049-1054), поднял папство из его итальянской грязи и запустил его на полный курс к абсолютной духовной верховности, которая должна была нести временный контроль над королями и принцами. Но человеком, уже стоявшим у руля, был некий диакон Гильдебранд, которому суждено было направлять папскую политику через правления последовательных пап, пока он сам не был провозглашен Григорием VII (1073-1085).

С понтификатом Гильдебранда, который, по правде говоря, начался до того, как он сел на стул Петра, реформаторские духи среди духовенства, пробужденные его острой политикой, принялись за возвышение своего ордена. Во всех странах Церковь, отягощенная своими владениями, казалась готовой стать феодальной и светской. Епископы и аббаты назначались королями и великими феодалами и были ими инвестированы своими землями как ленами, за которые церковный ставленник приносил оммаж и брал на себя выполнение феодальных обязанностей. Церковные лены не стали наследственными только потому, что епископы и аббаты не могли жениться; однако на самом деле огромное количество низшего духовенства жило в состоянии брака или «сожительства». Очевидно, что безбрачие духовенства было жизненно важным вопросом в церковной реформе; как и инвеституры и вопрос симонии. В средневековых условиях наиболее открытой формой этой «ереси», названной в честь Симона Волхва, был крупный дар от нового инкумбента своему феодальному господину, который инвестировал его аббатством или епископством. Такая симония не была неправильной с феодальной точки зрения и могла должным образом представлять долг епископа или аббата своему господину.

Очевидно, для реформы и эмансипации Церкви, и для того, чтобы она стала мировой силой, а не оставалась полусветским местным институтом в каждой стране, было необходимо, чтобы три тесно связанные коррупции симонии, светских инвеститур и клерикального сожительства были уничтожены. К этой огромной задаче папство обратилось под руководством Гильдебранда. В его понтификат борьба с высшим представителем светской власти, а именно Империей, достигла апогея, касаясь инвеститур. Светским противником Григория был Генрих IV, трагической и непристойной славы; для которого конфликт оказался дорогой, по которой он достиг Каноссы, влекомый анафемой Папы, а также движимый к этому позору мятежной Германией (1076, 1077). Генрих был побежден, хотя отвращение долго колеблющейся войны изгнало Григория из Рима, чтобы умереть в изгнании за дело, которое он считал делом праведности.

Между папством и светской властью, представленной в этой борьбе Империей, мирное равноправие не могло существовать. Превосходство духовного и вечного над плотским и временным должно было быть оправдано; и в терминах, не допускающих ни предела, ни условия, Гильдебранд поддерживал вселенскую юрисдикцию Церкви на земле. Авторитет, дарованный Христом Петру и его преемникам, папам, был абсолютным на вечность. Не должен ли он включать мимолетный момент смертной жизни, важный только потому, что он определяет вечную участь человека? Божественный дар был сделан без оговорок или исключений in saeculo, а также для жизни грядущей. Если духовные люди находятся под юрисдикцией Папы, не должен ли он также ограничивать светских людей от их нечестия? Были ли короли исключены, когда Господь сказал: Ты еси Петр? Нет; спасение душ требует, чтобы Папа имел полную власть in terra подавлять волны гордыни оружием смирения. Dictatus papae 1075 года делают Папу главой христианского мира: Римская Церковь была основана Богом одним; римский понтифик один по праву называется вселенским; он один может использовать имперские знаки отличия; его ноги одни должны целоваться всеми принцами; он может низлагать императоров и освобождать подданных от верности; и он не может быть судим никем.

В полтора века, последовавших за правлением Григория, папство почти достигло реализации притязаний, сделанных этим великим созидателем его власти. Поддельный дар Константина был превзойден, по сути; и самые дальние надежды Льва I и первых, вторых и третьих Григориев были более чем реализованы.

II

Можно было бы уподобить Каролингский период судну у причала, принимающему свой груз, бочки античной культуры и огромные ящики патристического богословия. Тогда западная Европа в одиннадцатом веке была бы тем же судном, отправляющимся в путь, хорошо начавшим на средневековом океане.

Это был бы один из способов изложения вопроса. Более близкое сравнение, уже использованное, — это уподобление Каролингского периода крепкому школьнику, изучающему свои уроки, очень мало думающему самостоятельно. К одиннадцатому веку он закончит школу, хотя все еще будет впечатлительным, все еще будет иметь многому научиться; но он начал обдумывать свои выученные уроки в своем уме и немного думать, в терминах того, что он приобрел — даже начал выбирать из этого предварительно, и все еще под мастерством целого. Он воспринимает очарование античной культуры, человечески вдохновляющей литературы, столь неисчерпаемой в своих профанных увлечениях; он осознает духовное значение патристической доли своего обучения и уже чувствует силу эмоции, которая лежала имплицитно в латинской формулировке христианской Веры. При этом он начинает развивать свою собственную индивидуальность.

Говоря более явно, следует сказать, что вместо одного такого обнадеживающего юноши есть несколько, или, скорее, групп их, сильно отличающихся друг от друга. Предки некоторых из этих групп были цивилизованными и образованными людьми, как дома в античной и патристической учебной программе, с которой наши юноши, как предполагается, были заняты. Предки других групп были сельскими жителями, или грубыми пастухами и охотниками, сильно бьющими воинами, которые когда-то служили, но в последнее время скорее господствовали над культурными предками других. Еще раз, предки других многочисленных групп были частично культурными и частично грубыми. Очевидно, что эти группы юношей разнообразны по крови и по наследственным чертам; очевидно также, что античная и патристическая учебная программа — это совершенно новая вещь для некоторых из них, в то время как другие имели ее у колен своих отцов.

Наши различные юные группы представляют итальянцев, немцев, а также жителей Франции и Британских островов. Можно с уверенностью назвать немцев IX века школьниками, только что столкнувшимися с христианством и античной культурой. То же самое относится и к саксонскому племени в Англии. В отношении итальянцев это не столь очевидно, поскольку они не являются новичками в этих вопросах. И все же их домашние дела были нарушены, а сами они ослабили свое рвение к учебе. Поэтому им тоже многое предстоит изучать заново, и их можно рассматривать как прогульщиков, испачканных и извалявшихся в грязи, а возможно, и освежившихся в ходе передряг своего времени безделья, которые теперь возвращаются к урокам, почти полностью ими забытым.

Очевидно, что при рассмотрении интеллектуального состояния Западной Европы в X и XI веках будет удобно рассматривать каждую страну по очереди; кроме того, географическая классификация более уместна, чем тематическая, поскольку выбор одной отрасли знаний в ущерб другой был невелик. Большинство по-прежнему без разбора зубрили то, что досталось из прошлого, изучая разнородные предметы по одним и тем же книгам, одним и тем же заброшенным компендиумам. Они читали «Этимологии» Исидора или соответствующие труды Беды и, как полагалось, следовали тривиуму и квадривиуму. В священном учении они могли читать библейские комментарии Рабана Мавра или Валафрида Страбона, либо изучать труды Августина. Это по-прежнему оставалось высшим знанием, а все остальное, если смотреть правильно, было лишь вспомогательным по отношению к нему. Тем не менее, между священным учением и светской литературой существовало даже резкое расхождение в выборе. Повсюду были люди, которые любили светские науки сами по себе, и те, кто чувствовал, что ради спасения души они должны от них отречься.

Что касается дальнейшего расхождения в предпочтениях, то следует подождать до XII века. Тогда многие люди будут поглощены религиозными штудиями, в то время как другие будут культивировать логику и метафизику, причем желание знать будет в них активнее, чем страх перед адом. Третьи будут изучать «грамматику» и классиков или же, сознательно выбирая специализацию, посвятят свои силы гражданскому или каноническому праву. В последующих главах, главным образом применительно к этому кульминационному средневековому времени, которое включает XII, XIII и, по крайней мере ради Данте, первую часть XIV века, мы рассмотрим эти различные отрасли интеллектуальных усилий в тематическом порядке. Но для более раннего времени, которое все еще окутывает нас, мы будем переходить из страны в страну, словно совершая инспекционную поездку.

III

Мы начнем с Италии. Между ее античной цивилизацией и средневековым развитием не было разрыва, а лишь период упадка и деградации. Несмотря на переход от язычества к христианству и приток варваров, сохранялась как преемственность расы, так и преемственность культуры. Итальянский этнос сохранил свое численное превосходство, а также способность преобразовывать пришельцев по своему подобию. Природные качества страны, наличие городов и античных построек способствовали итальянизации готов, лангобардов, германцев, норманнов. Латинские гражданские воспоминания, традиции, обычаи пронизывали общество и препятствовали росту феодализма. Италия оставалась городской и продолжала отражать античные времена. «Консулы» и «трибуны» долго пережили исчезновение своих античных функций, и слава античных героев, мифических и исторических, сохранялась. Флоренция чтила Марса и Цезаря; Падуя — Антенора, Кремона — Геркулеса. Такие имена оставались поистине эпонимами. Другие города претендовали на то, что являются родиной Плиния, Овидия, Вергилия. Алтарь мог больше не быть посвящен языческому герою, однако город сохранял его имя на памятниках, украшал его воображаемую гробницу, чеканил его изображение на монетах или помещал его на городской печати. Разумеется, вымыслы Троянского цикла были распространены по всей земле, которая, будучи разделенной, осознавала себя как Италия. «Te Italia plorabit», — пишет поэт из Пизы XI века о молодом пизанском дворянине, павшем в Африке.

В Италии, как ни в одной другой стране, потоки античного образования, потревоженные, но не прерванные, пронеслись через тот долгий период вторжений, катастроф и реконструкций, который начался со времен Алариха. При поздних языческих императорах, а также при Константине и его преемниках частные школы грамматики и риторики имели тенденцию к упадку. Было меньше учеников, склонных и способных платить. Поэтому императоры основывали муниципальные школы в городах Италии и провинциях. Города пытались уклониться от этого бремени, а учителям, чье жалованье выплачивалось с опозданием, приходилось рассчитывать на поддержку частных учеников. В Италии всегда существовал спрос на обучение грамматике и праву. Предложение росло и падало в зависимости от более благополучного или более бедственного состояния страны. Теодорих Остгот восстановил муниципальные школы по всему своему владению. После него наступили новые беды, например, от лангобардов, пока и они не смягчились под влиянием итальянских условий, а их короли и знать не стали поощрять и приобретать образование и культуру, которые их приход нарушил. В VII и VIII веках уровень обучения был очень низким; но есть свидетельства непрерывного существования светских школ, частных или муниципальных, во всех важных городах с VIII по X, XI века и так далее. Они не давали религиозного образования, но обучали грамматике и классической литературе, праву и искусству составления документов и написания писем. Первые отрасли обучения кажутся в Италии на удивление светскими. Литература, иллюстрирующая принципы грамматики, была языческой и классической, а вымышленные темы, на которых ученики упражнялись в красноречии, оставались такими, какими они могли быть во времена Квинтилиана. В интеллектуальном отношении обучение было скудным, но важно отметить, что в Италии никогда не прекращали существовать школы, управляемые мирянами для мирян, где обучение светским предметам велось ради их светской ценности, без учета их пользы для спасения душ. Не было варварского презрения к письменам, и миряне не боялись их как духовной угрозы. Герберт до 1000 года нашел Италию полем для покупки книг; а около 1028 года Випо, уроженец Бургундии и капеллан императора Конрада II, противопоставляет невежество Германии Италии, где «вся молодежь (tota juventus) отправляется потеть в школах»; и около середины XII века Оттон Фрейзингенский предполагает подобный контраст между Италией и Германией своего времени.

В Италии изучение грамматики со всем, что в нее входило, было укоренено в традиции, а также рассматривалось как необходимая подготовка к изучению как права, так и медицины. Даже в XI веке этими профессиями занимались люди, которые были «грамматиками» — термин, который в раннем Средневековье означал профессию литератора. В XI веке юристу или нотариусу в Италии (где они были всегда, как и некоторое изучение права и юридических форм) требовалось образование в латыни, отличной от вульгарной латыни, превращавшейся в итальянский язык. Чуть позже Ирнерий, основатель Болонской школы, был учителем «грамматики», прежде чем стал учителем права. Что касается медицины, то она, по-видимому, всегда культивировалась, по крайней мере в Южной Италии; и для ее изучения требовалось знание грамматики, даже логики.

Сохранение медицинских знаний в Италии по своим средствам и способам не отличалось от сохранения остальной античной культуры. Некоторое знакомство с трудами Галена и других древних врачей сохранялось; но чаще использовались компендиумы, содержание которых могло быть взято у Галена, но было сдобрено бытовавшими суевериями относительно болезней. Такие компендиумы начали появляться в V веке, и через эти и другие каналы значительные медицинские знания нашли путь в благоприятную среду Салерно. Существуют упоминания об этом городе как о медицинском центре еще в IX веке. К XI веку он прославился своей медициной. Около 1060 года некий Константин, по-видимому, принес туда новые и стимулирующие медицинские знания, которые он получил в Африке из арабских (в конечном счете греческих) источников. Тем не менее, переводы с арабского, по-видимому, почти не оказали большого влияния на медицину еще в течение ста лет.

Таким образом, в Италии античное образование никогда не прекращалось, античные воспоминания и традиции никогда не исчезали, а литературный материал языческого прошлого никогда не угасал в сознании наиболее образованных среди мирян и духовенства. Некоторое понимание классической литературы, а также ежедневное впитывание античности через ее выживание в привычках, законах и институтах составляли часть способностей и темперамента итальянцев. Грамматики, юристы, врачи, даже монахи могли мыслить и творить под влиянием того, что никогда полностью не исчезало из жизни Италии. И точно так же, как древние способы гражданской жизни и стили строительства становились грубыми и обедненными, но все же без какого-либо резкого разрыва переходили в X и XI века, так было и с литературой Италии, или, по крайней мере, с теми произведениями, которые были чистой литературой и не отклонялись от традиционных способов выражения каким-либо определенным делом или искажающими чувствами христианского аскетизма. Эта литература в собственном смысле слова в XI веке, скорее всего, принимала форму стихов. Практические вопросы излагались в прозе; но душевный порыв или намеренное литературное усилие облекались в рифму или прибегали к метрике.

У нас есть пример первого в тех часто цитируемых стихах X века, призывающих стражей на стенах Модены:

«О ты, что с оружием стены хранишь, / Не спи, я молю, но бдительно спи. / Пока Гектор в Трое бодрствовал, / Не взяла ее коварная Греция. / Бдительным голосом птица, белый гусь, / Изгнал галлов из Ромуловой крепости».

Античные воспоминания наполняют этот стишок, как и чувственное

«О дивный образ Венеры, / В котором нет ничего легкомысленного: / Пусть защитит тебя Архонт, который звезды и полюс / Создал, и моря основал, и землю».

И так далее, из века в век. В начале XII века пизанский поэт воспевает завоевание Пизой Балеарских островов:

«Собираясь написать историю славных пизанцев, / Я обновляю память о древних римлянах, / Ибо Пиза ныне являет дивную славу, / Которую некогда обрел Рим, победив Карфаген».

Для примера более литературных стихов XI века можно обратиться к метрике Альфана, знатного салернца, любителя словесности, паломника, архиепископа своего родного города и монаха Монте-Кассино — материнского бенедиктинского монастыря, который был культурным убежищем Павла Диакона во времена Карла Великого. Он был разрушен сарацинами в 884 году. В последовавшие за этим бедственные десятилетия учение пришло в упадок. Но монастырь был восстановлен, и некоторая забота об учености возобновилась там при аббате Теобальде (1022–1035). Беды монастыря на этом не закончились; но он вновь вступил в полосу процветания при энергичном правлении немца Рихера (1038–1055). Вскоре после его смерти среди его монахов были приняты два близких друга, Альфан и Дезидерий. Последний был из княжеского лангобардского рода из Беневенто. Он встретил Альфана в Салерно, и там они подружились. Впоследствии оба повидали мир и испытали его опасности. Дезидерий был рожден, чтобы стать монахом, аббатом и, наконец, папой (Виктором III) против своей воли. Альфан, всегда человек словесности, был увлечен своим другом в монашескую жизнь. Много лет спустя, будучи архиепископом Салерно, он дал приют и гробницу изнуренному Гильдебранду.

Восстановление и украшение Монте-Кассино Дезидерием с помощью греческих художников — примечательный эпизод в истории искусства. При долгом правлении этого великого аббата (1058–1087) монастырь достиг вершины своей репутации и влияния. Он был домом теологии и церковной политики. Там изучали право и медицину. Также «грамматику» и классическую литературу, последнюю не слишком широко, как видно из списка рукописей, скопированных при Дезидерии: Вергилий, Овидий, Теренций, Сенека, «О природе богов» Цицерона. Но затем там было целое множество раннехристианских поэтов, историков и теологов. Естественно, христианские штудии доминировали в этих стенах.

Альфан не провел там много лет. Но его верность великому монастырю никогда не ослабевала, как и общение с его аббатом и монахами. Он оставил восторженную поэму, описывающую это место и великолепие его построек. Общей и интересной чертой его поэзии является естественность классических реминисценций и чувство прошлого, которое даже переносится на чувства поэта к своим современникам и к жизни. В его метрических стихах «К архидиакону римскому Гильдебранду» его волнующая похвала этому государственному деятелю проникнута языческим духом.

«Как велика слава, которая так часто приходит к тем, кто защищает республику, не ускользнуло от твоего знания, Гильдебранд. Виа Сакра и Виа Латина напоминают об этом, и высокая корона Капитолия, этого могучего оплота империи... Скрытый яд зависти внедряет свою немощь в жалкие дела и приносит гибель лишь таким. То, что тебе завидуют, а ты не завидуешь, подобает твоему мастерству... Как велика сила анафемы! То, что совершали Марий и Юлий с резней солдат, ты совершаешь своим тихим голосом... Чем больше Рим обязан Сципионам и другим квиритам, чем тебе?»

Возможно, гликонов размер этой поэмы был слишком сложен для Альфана. Его неуклюжие конструкции, однако, постоянно отражают классические фразы. И как естественно его разум воспроизводил старые языческие — или фундаментально человеческие — взгляды на жизнь, видно снова в его восхищенных сапфических строфах, посвященных Ромуальду, главному среди юристов Салерно:

«Сладкий оратор, страстный и серьезный, / Среди всех адвокатов вечную / Славу права тебе, Ромуальд, / Даровал опыт».

Далее следуют строфы о богатстве, положении и земном счастье Ромуальда. Затем происходит внезапный поворот, и Ромуальд восхваляется за то, что отверг их все:

«И будучи столь счастливым, как звезда в мире, / Ты сиял, мир, лежащий в розовом / Цвету, ты презрел...»

По-видимому, Ромуальд стал монахом:

«Правильно ты поступил, лучшей жизнью / Наслаждаться собираясь».

Этот поворот чувств странным образом соответствовал собственной судьбе и образу жизни поэта; ибо Альфан, при всей своей любви к античной словесности, был также монахом и аскетом, о котором современный хронист рассказывает, что в Великий пост он ел лишь дважды в неделю и никогда не спал на кровати. И все же, будучи монахом и временами аскетом, обычное образование, унаследованное от античности, и унаследованные черты античного чувства составляли субстрат его натуры, и это несмотря на то, что он мог обрушиваться с критикой на философские и грамматические штудии, процветавшие в соседнем монастыре, и советовать одному из его прилежных юношей отвернуться от них:

«Если, Трансмунд, ты веришь мне, друг, / Этим штудиям положи конец; / Позаботься о том, чтобы знать монашеское призвание, / Чтобы по-настоящему мудрым считаться».

Итальянские «версификаторы» XI века интересовались самыми разными вещами. Некоторые из них излагали житие святого или епископа либо были заняты церковной темой. Другие воспевали ожесточенную борьбу между соперничающими городами или какую-нибудь победу над сарацинами, либо создавали идиллию о вполне человеческой любви с мифологическими атрибутами. Формы стиха либо следовали античным метрам, либо были акцентными отклонениями от них с новым добавленным элементом рифмы; способы выражения копировали античные фразы и сравнения, за исключением случаев, когда содержание и настроение поэмы принуждали к иному выбору. В этом случае латынь становится свободнее, более средневековой, грубее, если угодно; и все же античные обороты речи и обрывки предложений показывают, насколько естественно этим людям было строить свои стихи из древних фраз. И все же заимствованные фразы и стеснение метра препятствовали спонтанности, и эти слабые стихотворцы едва ли могли творить в античных модусах. Более свежий дух веет в некоторых анонимных поэмах, которые порвали с метром, выражая при этом чувства, вполне соответствующие духу старого итальянского язычества. В одной из них, из Ивреи, поэт встречает нимфу на берегах По и в леонинических элегических стихах просит ее любви, со всей атрибутикой античных отсылок, уверяя ее, что его стихи сделают ее бессмертной, — совершенно языческое чувство или аффектация:

«Я, я, я — прорицатель, муз пенаты храню, / С помощью Клио все будущее знаю. / Я не превозношусь, хотя Аполлон мне уступает, / Завидует и уступает, Минерва дала знание. / Моей хвалой живет та, что желала мне отдаться, / Бессмертной будет, если моя Муза не погибнет».

Очевидно, что в X и XI веках были итальянцы, чьи чувства и интеллектуальные интересы были светскими, одним словом — гуманистическими. Эти люди могли быть даже высшими церковными иерархами, как Лиутпранд, епископ Кремоны (ум. 972). Он был лангобардского происхождения, и все же подлинный итальянец, воспитанный в атмосфере классических воспоминаний, современных сплетен и злодеяний. Политически, по крайней мере, Италия Иоанна XII была не намного лучше своего папы; и «Антаподосис» Лиутпранда идет своим легким, а зачастую и драматическим путем, рассказывая о преступлениях и вероломстве, не выказывая особого ужаса. Это была общая история времен историка, написанная в изгнании в Германии; ибо Лиутпранд был изгнан из Италии королем Беренгаром, которому когда-то служил. Он ненавидел Беренгара и его жену, и, хотя был хорошо принят при дворе великого Оттона, не любил свое место изгнания.

В изгнании Лиутпранд написал свою книгу, чтобы отплатить Беренгару. У работы была и более широкая цель, но столь же утешительная для автора. Она должна была признать и показать справедливость божественных судов, явленных в истории. В этом заключалось более полное, хотя и менее итальянское, утешение для его изгнания, чем в возмездии Беренгару. Лиутпранд держит в уме Боэция и его «Утешение философией» и рассматривает свой труд как «Утешение историей», подобно тому как труд Боэция был «Утешением философией». Пути «Утешения» Лиутпранда так же широки, как справедливость и власть Троицы, «которая низвергает одних за их злые дела и возвышает других ради их заслуг».

Совершенно ясно он объясняет название и причину своей работы в начале ее третьей книги:

«Поскольку она покажет деяния знаменитых мужей, почему называть ее Антаподосис? Отвечаю: ее цель — изложить и провозгласить деяния этого Беренгара, который в данный момент не правит, а тиранствует в Италии, и его жены Виллы, которую за безмерность ее тирании следует назвать второй Иезавелью, а за ненасытные грабежи — Ламией. Меня и мой дом, мою семью и род они терзали столькими копьями лжи, столькими грабежами, столькими попытками злодейства, что ни язык, ни перо не могут их изложить. Пусть же эти страницы станут для них антаподосисом, то есть возмездием, чтобы обнажить их злодейство перед живущими и нерожденными. Тем не менее, пусть это окажется антаподосисом за благодеяния, оказанные мне святыми и счастливыми мужами».

Повествование Лиутпранда оживленное и перемежается непристойными историями. Автор хотел развлечь своих читателей и себя. Эти литературные качества придают живописность его известному «Посольству в Константинополь», куда он был отправлен Оттоном Великим ради мира и просьбы руки византийской принцессы для Оттона II. Яркая церемониальная жизнь греческого двора, интриги и презрительное отношение, с которыми он столкнулся, энергичные слова Лиутпранда и злоба этого самого отвергнутого посла — все это ярко предстает в его отчете.

Было также много мирян, занятых латинскими штудиями. Одним из них был Гунцо из Новары, удивительно тщеславный грамматик второй половины X века. Согласно его собственному рассказу, слава о его учености побудила Оттона Великого умолять о его присутствии в Германии. Поэтому он снизошел до того, чтобы пересечь Альпы со всеми своими книгами, возможно, в 965 году. По пути он остановился у монахов Санкт-Галлена, которые сами гордились своей ученостью и, возможно, завидовали южному ученому. Когда утомленного Гунцо, полузамерзшего, сняли с лошади у монастырских ворот, а братья стояли вокруг, молодой монах уловил ошибку в грамматике и высмеял его — ибо, право, он употребил винительный падеж там, где должен был быть творительный.

Гунцо не простил и не забыл. Направляясь в соперничающую общину Райхенау, он сочинил длинное и гневное послание с педантичными оправданиями и сатирическими инвективами, адресованное своим бывшим хозяевам. В нем он выставляет напоказ свои обширные знания классических авторов, оправдывает то, что монахи Санкт-Галлена осмелились высмеять как нелепое варварство, и заканчивает молитвой за них в гекзаметрах. Его письмо содержит интересное признание, что, хотя монах из Санкт-Галлена ошибочно счел его невеждой в грамматике, его латынь иногда затруднялась «usu nostrae vulgaris linguae, quae latinitati vicina est» (использованием нашего вульгарного языка, который близок к латыни). Таким образом, оговорка была вызвана не незнанием латыни, а чрезмерным разговорным знакомством с вульгарным языком, который едва перестал быть латынью — оправдание, которое не мог бы дать ни один немецкий монах. Забавно видеть, как итальянский грамматик этого раннего периода выходит на арену, чтобы защитить свою репутацию и унять уязвленное тщеславие. Позже такие ученые битвы стали частыми.

Гунцо умер на исходе X века. Другие итальянцы его времени и после него пересекали Альпы, чтобы учиться, учить и играть роль оратора. С начала XI века дошел сатирический очерк об одном из них. Субъектом был некий Бенедикт, приор аббатства Святого Михаила в Кьюзе и племянник его аббата — следовательно, несомненно, рожденный для богатства и положения. Во всяком случае, в юности он девять лет ездил «per multa loca in Longobardia et Francia propter grammaticam» (по многим местам в Ломбардии и Франции ради грамматики), потратив огромную сумму в две тысячи золотых солидов. Его гордость была безмерна. «У меня два дома, полных книг; нет книги на земле, которой бы я не владел. Я изучаю их каждый день. Я могу рассуждать о письменах. В Аквитании нет никакого обучения, а во Франции — мало. Ломбардия, где я научился больше всего, — колыбель знаний». Так сатира заставляет Бенедикта говорить о себе. Затем она заставляет монаха описать пребывание Бенедикта в монастыре в Ангулеме: «Он знает больше, чем любой человек, которого я когда-либо видел. Мы слушали его болтовню целый день. O quam loquax est! (О, как он болтлив!) Он никогда не устает. Где бы он ни был, стоя, сидя, гуляя, лежа, слова льются из его рта, как вода из Тигра. Он командует всем монастырем, как будто он аббат. Монахи, миряне, духовенство — никто ничего не делает без его кивка. Множество людей, рыцари тоже, всегда спешили услышать его, как цель своих желаний. Неутомимый, извергающий слова весь день, он отпускает их изможденными. И они уходят, говоря: Никогда мы не видели sic eloquentem grammaticum (такого красноречивого грамматика)».

Другой из этих ранних странствующих итальянских гуманистов удостоился более доброго упоминания — некий ломбардец Гвидо, который умер, преподавая в Осере, в 1095 году, и был оплакан в леонинических гекзаметрах: «Увы, знаменитый муж, столь изобильный, столь прилежный, столь восхваляемый, столь почитаемый во многих землях —

«Сын Италии, но воспитанник Философии».

Пусть Галлия скорбит, и ты, Философия, которая вскормила его: Скорби, Грамматика, ты. С его смертью слова Платона умерли, труд Цицерона изгладился, Марон молчит, и муза Назона прекращает свою песнь».

Последний пример, чтобы завершить наши примеры. В середине XI века процветал Ансельм Перипатетик, ритор и гуманист из Безате (близ Милана). В своей «Риторомахии» он рассказывает о сне, в котором он оказывается на Небесах, окруженный и обнимаемый святыми душами. Их духовные поцелуи все еще были на его губах, когда появляются три девы иного толка, чтобы упрекнуть его в том, что он покинул их. Это Диалектика, Риторика и Грамматика — мы уже встречали их раньше! Теперь объятия святых кажутся холодными! И на протесты блаженного сонма, что Ансельм принадлежит им, девы отвечают, что он — их собственный воспитанник. Ансельм оставляет святых и уходит с тремя. Это был его гуманистический выбор.

Этот довольно приятный сон раскрывает конфликт между Словесностью и зовом благочестия, который мог терзать ученых и святых в Италии. Недоверие к соблазнам языческой словесности могло превратиться в дьявольские видения. Такая история дошла из окрестностей Равенны, конца X века. Речь идет об одном Вильгарде, грамматике, который увлекся великими языческими поэтами до такой степени, что их фигуры проплывали в его снах, и он слышал их благодарности и заверения, что он будет причастен к их славе. Он по глупости начал учить вещам, противоречащим Вере, и в конце концов был осужден как еретик. Другие заразились его мнениями и погибли от меча и огня.