«Мистический элемент религии: Святая Екатерина Генуэзская и ее окружение, Том 1»

V. Смерть Баттисты, 1587 г.

И затем, наконец, шесть лет спустя, в четыре часа дня 9 мая 1587 года, когда Папой был Сикст V, а Марии Стюарт оставалось жить всего шесть месяцев, Баттиста скончалась в своем монастыре, прожив полные три поколения. В последние годы ей было позволено ежедневно причащаться, и таким образом она, в конце концов, добавила еще одну черту сходства со своей крестной матерью, которая, как мы знаем, в течение тридцати пяти лет своей жизни находила свою величайшую силу и утешение в этом самом простом, самом центральном и самом глубоком из всех христианских благочестий и средств благодати.

Прошло сто сорок лет со дня рождения Екатерины и семьдесят семь со дня ее смерти. Действительно, пришло время, накопив так много материала, перейти в следующем томе к исследованию и изложению основополагающих духовных фактов и законов, особо донесенных до нас группой жизней, которые мы изучали, и центральной фигурой которых была та, для нас во многом неуловимая, но чрезвычайно внушительная, многогранная и в то же время редкостная по красоте душа и влияние, которые Церковь почитает как святую Екатерину Генуэзскую.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ. В ЧЕМ ЗАКЛЮЧАЕТСЯ СЕКРЕТ ДУХОВНОЙ УБЕДИТЕЛЬНОСТИ

Но давайте сначала завершим этот том попыткой ответа, пусть даже предварительного и общего, на определенный вопрос, с которого он начался.

I. Вопрос.

Мы спрашивали там, как вообще возможно какое-либо более глубокое, движущее волю взаимообщение между людьми? Ибо простое обладание элементарными формами абстрактного мышления и обращение к ним, которые кажутся нашим единственным достоверным общим материалом, инструментом и мерилом убеждения, по-видимому, никогда сами по себе не движут волей или даже чувствами; тогда как все, что наделено такой непосредственно движущей волю силой, представляется не только специфически конкретным и безнадежно замкнутым в четырех стенах наших взаимно исключающих индивидуальностей, но также испорченным, даже для каждого отдельного владельца, существенно изменчивой и причудливой субъективностью.

II. Ответ.

Теперь я думаю, что даже обзор трех великих жизней и тех четырех второстепенных, который был только что предпринят, убедительно предполагает, как положительно, так и отрицательно, по крайней мере общие контуры истинного ответа на этот насущный вопрос.

1. Только жизнь, достаточно большая и живая, чтобы вобрать и удержать в пределах своего собственного экспериментального диапазона по крайней мере часть мучительного вопроса и конфликта, а также приносящего мир решения и спокойствия: следовательно, жизнь, драматичная со смиренным и простым героизмом, который, в правильном контакте с Частным и Мимолетным и в правильном отречении от него, всегда ищет и находит Вездесущее и Вечное; и которая, в свою очередь, углубляет и воплощает (для своего собственного опыта и постижения и для стимулирования других душ) эту Трансцендентность в своем собственном, таким образом постепенно очищенном Частном: только такая жизнь может быть в значительной степени убедительной, по крайней мере для нас, западных людей, и в наши времена.

Таким образом, у нас была бы попытка, постоянно возобновляемая, постоянно расширяющаяся, постоянно углубляющаяся, формирования, так сказать, конкретного, живого, дышащего образа Пребывающего и Единого; Закона, Любви и Долга; Бога: образа, сформированного из кажущегося сдвигающимся, сжимающимся потоком и внешне бесформенной массой нашего актуального, ошеломляющего человеческого многообразия; нашей плоти и пота, и слез и крови, нашей радости и смеха, наших страстей и мелких бунтов, нашей усталости и изоляции. Уделяйте основное внимание минимизации или устранению всех таких трений и боли; тому, чтобы быть ясным, материально простым и статичным, фиксированной Вещью, а не яркой, формально единой и динамичной, растущей Личностью: или, опять же, пусть трение будет настолько велико, или мужество и верность настолько малы, что приведут к распаду всякого подлинного воспоминания и гармонизации; и в первом случае такой характер или мировоззрение могут считаться «безопасными» или «правильными» или «разумными»; а во втором случае характер и мировоззрение не будут консолидированы вовсе или будут распадаться: но ни в том, ни в другом случае жизнь не будет убедительной. Ибо, чтобы быть по-настоящему привлекательной, жизнь души должна стать и должна сохранять себя полной и истинной.

2. Теперь просто ложно, что человек может, даже для самого себя, удерживать духовную реальность, даже с самого начала, в просто пассивной, чисто зависимой, полностью автоматической и безболезненной манере; или что он может, даже в конце, обладать ею в полной, непрерывной и не требующей усилий гармонии и одновременности.

Бог, несомненно, удерживает всю Истину и Реальность как одно великое Здесь и Сейчас, или, скорее, Он обладает ими полностью вне пространства и времени; и мы не можем приписать Ему напрямую какой-либо внутренний конфликт, усилие или страдание. И, опять же, мы сами тоже обладаем в своих умах элементом и постижением Пребывающего и Одновременного; и их зачатки действуют внутри нас, пусть и всераспространенно, но весьма мощно, с самого начала. Действительно, непрерывное возрастание определенности и влияния этого элемента и его постижения здесь, а также бесконечное расширение и постоянно сознательное обладание этим же элементом в будущем являются, соответственно, высшей целью и полнейшим достижением нашей духовной жизни. И, наконец, чем дальше продвигается душа, тем больше она видит и осознает глубокую истину, что все, что она делает и чем является, каким-то образом дано ей; и, следовательно, что, поскольку она вообще постоянна, она основана на, окружена, поддерживаема, пронизана и питаема Тем, Кто является ее началом и ее концом. Здесь все действия души стремятся слиться в простое бытие, и это бытие, поскольку оно там и тогда приемлемо для совести, все больше и больше начинает ощущаться и рассматриваться как простой эффект одного прямого действия только Бога.

И все же, что касается Бога, необходим какой-то вид и степень Воплощенческой доктрины, и это действительно (в различно совершенных или несовершенных формах) общее достояние всей высшей религии; и христиане научились мыслить глубокую мысль о том, что Сам Бог находится в таинственной близости даже к нашим самым тайным недоумениям и невыразимой боли. — А нами самими, бедными слабаками, та обширная, непрерывная Одновременность и Гармония Бога может быть лишь все более и более приближенно достигнута, если над нашим по большей части призрачным, и (когда вообще ясным) кратковременным сознанием нашей собственной зачаточной одновременности и гармонии мы будем работать упорядоченной последовательностью и пытаться создать Мелодию: смиренное, тварное подражание Вечному, Безпространственному Творцу, в преднамеренно принятых условиях и двояко преломляющих средах времени и пространства. Реальное искушение, истинный пронзающий конфликт, тяжелая тьма и ошеломляющее недоумение; постоянное столкновение (как необходимое условие и повод для всякого роста) с бесчисленными и многообразными отдаленными рисками неудачи и падения: все это составляет существенную часть этого болезненно-радостного испытания и мужественного, потому что обязательно дорогостоящего и в значительной степени постепенного, самоконституирования свободно волящего духа человека.

И место и функция во всем этом духовном росте в конфликте Науки, как в ее наиболее детерминистском и внешне наиболее антидуховном настроении, так и в ее более тонких, хотя и не менее разрушительных отношениях, окажутся, как мы обнаружим, — теперь, когда наше поколение начинает узнавать особый масштаб и последствия Науки, — имеющими просто незаменимую ценность и силу.

И хотя в той жизни нашей земной боли и искушения больше не будет, мы можем быть уверены, что даже там существенные характеристики нашей природы не будут изменены. Следовательно, мы, возможно, сможем позже в этой книге рискнуть сделать некоторое не совсем необоснованное предположение относительно возможной замены и формы на Небесах для того, что является существенно благородным и тварным в наших страданиях и самоотречениях здесь, на земле.

И последнее: хотя действие Бога во всех вещах в целом и в нашей индивидуальной душе в частности все больше признается всепроникающим по мере продвижения души, все же это действие должно будет мыслиться как действующее в нас, через нас и вместе с нами; как в каждом случае находящее, в одном смысле, свою самую материю, в другом — свою самую форму, в наших собственных свободных волеизъявлениях. Ибо Дух и дух, Бог и тварь — это не два материальных тела, из которых одно может находиться только там, где нет другого: но, напротив, что касается нашего собственного духа, Дух Божий всегда работает в теснейшем проникновении и стимулировании нашего собственного; точно так же, как, в свою очередь, мы не можем найти Дух Божий просто отделенным от нашего собственного духа внутри нас самих. Наш дух облекает и выражает Его; Его Дух сначала создает, а затем поддерживает и стимулирует наш собственный. Оба, что касается внутренней жизни человеческой души, поднимаются и опускаются вместе. Но об этом тоже больше в дальнейшем.

3. Мы действительно, на протяжении всего следующего тома, будем иметь широкие возможности для того, чтобы отметить, сколь многочисленны, определенны, далеко идущи и во все времена действенны, даже если все еще лишь частично раскрыты, свидетельства для такой фундаментальной концепции, а также ее последствия и применения, поскольку они предоставляются и требуются всей более глубокой человеческой жизнью; следовательно, прежде всего, Религией; и в Религии, опять же, специально ее всегда во многом неуловимым, но всегда глубоко важным компонентом — Мистическим элементом.

ПРИЛОЖЕНИЕ К ЧАСТИ II. ХРОНОЛОГИЧЕСКИЙ ОТЧЕТ И КРИТИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ МАТЕРИАЛОВ ДЛЯ ВОССОЗДАНИЯ ЖИЗНИ И УЧЕНИЯ СВЯТОЙ ЕКАТЕРИНЫ.

Введение.

Следующее кропотливое исследование роста и созидания Жития и Легенды святой Екатерины — это исследование, которое стоит провести. Ибо это исследование полностью выявит критерии и причины, которые направляли процесс документального отбора и оценки, принятый на протяжении второй части этой книги, указывая таким образом точную степень достоверности, относящуюся к моему повествованию. Но особенно оно предоставит детальный и по-особому поучительный пример того, что, при бесчисленных различиях в степени, виде и важности, можно проследить на протяжении всей истории передачи образа и влияния великих религиозных личностей и учителей. Эти постоянно повторяющиеся явления можно рассматривать как составляющие в совокупности общие формы и законы, которые регулируют рост всей религиозной биографии благочестия.

I.

Эти общие законы представляются следующими.

1. Три закона. Существует закон одновременного, спонтанного варьирования постижения. Вернацца и Маработто, записывая в момент их возникновения или сообщения определенные факты и изречения с равным самозабвением, искренностью и правдивостью, дают нам постижения, которые, будучи в значительной степени объективно ценными, тем не менее являются более или менее различающимися картинами одного и того же факта или изречения, или различными выборками из настроений и проявлений одной живой личности, наблюдаемой ими. — Существует закон последующего, последовательного, рефлексивного варьирования разработки. Доминиканский цензор и Баттиста Вернацца, переосмысливая Екатерину и ее учение в другие времена и вдали от ее прямого влияния, неизбежно видят ее снова иначе: они являются, так сказать, духовными внуками, которые скорее сами поглощают ее и пересказывают ее своему поколению, чем сами поглощаются ею. — И существует закон сохранения, сопоставления и идентификации. Сначала Редактор Книги 1528-1530 годов, а затем Редактор Книги 1551 года — вероятно, оба раза Баттиста — с промежуточным, в 1547 году, Редактором, который предпринял попытку четырехчастной пересхематизации Жития, — не могли не попытаться смягчить вариации, порожденные двумя другими законами.

2. Третий закон имеет тенденцию запутывать действие двух других. И заметьте, как именно этот третий закон и стадия в значительной степени имеют тенденцию превращать эффекты двух других законов в причины расплывчатости, путаницы и скептицизма. Ибо вместо того, чтобы концептуализировать единство и идентичность предмета (глубокой духовной личности) как существенно неисчерпаемого и требующего для своего наименее неадекватного постижения именно как тех одновременных и спонтанных, так и тех последовательных и рефлексивных опытов и воспроизведений его, как это предусмотрено двумя другими законами, эта стадия имеет тенденцию путать идентичность постигаемого предмета с тождественностью в его постижении; и, таким образом, лишая этот предмет его богатства и движения, вводить элемент упорядоченности и робости в первоначально совершенно наивные, а следовательно, непосредственно впечатляющие свидетельства наблюдателей. И все же инстинкт и цель этого третьего закона столь же законны и элементарны, как и инстинкты двух других, поскольку реальное единство и использование всего предшествующего разнообразия столь же необходимы, как и разнообразие, подлежащее такой интеграции, и поскольку два других закона показывают аналогичное разнообразие актуализации во всей религиозной литературе.

3. Примеры. Мы находим (если вернуться в истории Церкви назад от святой Екатерины) эти три тенденции в действии при формировании Жития и Легенды святого Франциска Ассизского, 1181(?)-1226 гг., прослеженные для нас сейчас с такой симпатией и проницательностью М. Полем Сабатье и болландистами. Мы снова находим их в случае святого Томаса Кентерберийского, 1118-1171 гг., особенно в том, что касается его Смерти и Чудес, столь тщательно изученных в замечательной книге доктора Эдвина Эббота (1898). И, опять же, у тех меровингских святых, великого Мартина Турского в их числе, в конце четвертого века, чьи Жития были так интересно описаны Бернулли (1900). И мы находим их с особой ясностью в росте Жития святого Антония, около 250-356 гг., как оно содержится в Historia Monachorum Палладия, теперь, когда аббат Катберт Батлер дал нам свой замечательный анализ и издание этого глубоко поучительного составителя (1898, 1904).

Если мы возьмем Библию, мы найдем (двигаясь здесь в противоположном направлении) эти законы снова в действии при разъяснении и разработке великой фигуры Моисея и его всемирно-исторического жизненного подвига. Ибо если здесь мы получаем лишь немногое, что может претендовать на то, чтобы быть написанным его пером, или даже, как литература, быть современным ему (поскольку древнейший Свод Законов, Книга Завета, восходит, вероятно, только по своей сути к нему), то и здесь самые ранние последовательные описания его жизни, сделанные Яхвистским и Элохистским писателями, дают нам два разных, хотя, вероятно, более или менее одновременных, в значительной степени наивных, отчета и впечатления о его жизни и трудах. И за этими одновременными вариациями следуют, позже, последовательные, все более рефлексивные вариации и разработки Второзакония и Священнического кодекса. И, наконец, эти документы конституируются (вероятно, в два больших этапа) Редакционной работой в великую составную Историю и Законодательство наших нынешних последних четырех Книг Моисея. — Так же и с Давидом. У нас есть Давид из нескольких Псалмов; Давид из Книг Царств, в двойной серии самых ярких и спонтанных, более или менее одновременных, но несколько различающихся отчетов; Давид из большей части Псалтири, результат долгого процесса благочестивого последовательного размышления и переосмысления; и Давид из Книг Паралипоменон, где прагматическая систематизация достигает своего апогея. — И так же с Маккавейскими Героями, чья история предстает, будучи постигнутой с разной степенью современной, одновременной, спонтанной яркости и последующего, последовательного, рефлексивного прагматизма, в документах и редакционных установках Первой и Второй Книг Маккавейских. — И рост, указанный в этих трех случаях, охватывал соответственно около восьмисот, семисот и ста лет.

Но, конечно, именно в Новом Завете интерес и важность этих законов достигают своего апогея. Если здесь мы снова движемся назад, случай святого Павла (мученически погибшего в 64 г. н.э.) предоставляет нам параллельные современные отчеты спонтанного типа в его собственных Посланиях и в шести «Мы»-отрывках очевидца святого Луки в Деяниях Апостолов; в то время как оставшийся отчет в Деяниях, несомненно, принадлежит более позднему, более рефлексивному и прагматичному писателю. — И в постижении и интерпретации неисчерпаемой жизни, характера, учения и трудов Нашего Господа мы находим очень ясно три тенденции и стадии. Мы получаем современную, одновременную, спонтанную стадию в случаях арамейских аннотаций апостола Левия-Матфея, которыми мы до сих пор обладаем, переведенными и включенными как в большую и более позднюю книгу, наш канонический греческий текст святого Матфея, так и в соответствующие части нашего святого Луки; и в воспоминаниях другого очевидца, предположительно святого Петра, данных нам учеником в том, что до сих пор является сутью нашего Канонического святого Марка. Мы получаем последующую, последовательную, все более рефлексивную или созерцательную стадию, главным образом в двух великих типах, представленных, во-первых, Павловыми, а затем Иоанновыми писаниями. И мы получаем сопоставляющую, объединяющую, в значительной степени идентифицирующую стадию и закон, действующие прежде всего в, частично последовательной, Канонизации Корпуса Нового Завета. И эти три стадии можно считать имеющими свои нижние пределы около 30, 100, 200 гг. н.э.; так что здесь мы охватываем период около ста семидесяти лет.

4. Возможны три различных отношения. И во всех этих и бесчисленных других случаях мы можем занять три различных отношения: обедняющее, сектантское, отношение «чистоты»; деструктивное, скептическое, отношение «идентичности»; или плодотворное, поистине католическое отношение «аппроксимации» и «развития». Первое отношение предполагает (всегда отчасти бессознательно) возможность и необходимость чисто объективного постижения Личности, того, что такая Личность является статичной сущностью, как сама по себе, так и в своих эффектах на другие души и в своем постижении ими, и того, что самые ранние из наблюдений относительно такой Личности всегда дают нам такую чисто объективную, исчерпывающую картину и опыт, или, по крайней мере, наиболее близкое приближение (во всех отношениях) к такой исчерпывающей объективности. Третье отношение понимало бы признанную идентичность наблюдаемой Личности так, чтобы практически отождествлять также одновременных и последовательных наблюдателей и наблюдения, и устранять всякое разнообразие и рост в собственной внутренней жизни этого духа и в его постижении другими умами. Только второе отношение, признавая как постоянное, необходимое присутствие субъективного элемента во всех этих одновременных и последовательных постижениях, так и бесконечное богатство и многостороннюю постижимость всех великих духовных Личностей, приветствовало бы и извлекало бы все различие в единстве этих многих «реакций» как столь многих средств для растущей души к растущему знанию той жизни и характера, чье само величие отчасти измеримо глубиной, разнообразием и настойчивостью этих отдельных эффектов, картин и воплощений его в разных расах, временах и душах.

Давайте же перейдем к систематическому исследованию одного примера этих всемирных трех законов: затраченные усилия будут хорошо потрачены.

II.

Если бы я нашел место для печати своих заметок в обоснование принятого мною текста, читатель получил бы некоторое представление о чрезвычайной сложности материалов, предоставленных печатным Vita e Dottrina. Действительно, оригинальное Предисловие к этой книге (1551) считает необходимым завершить словами: «мы поэтому» (из-за полезности книги, более того, необходимости, «в эти бурные времена») «просим благочестивого читателя не смущаться» (stomacharsi, теперь заменено на meravigliarsi) «если он найдет здесь вопросы, которые кажутся не в своем надлежащем порядке» (non ben ordinate), «и которые иногда повторяются; поскольку внимание не уделялось ни большой точности» (distinzione), «ни порядку событий, ни элегантности формы, а только той истине и простоте, с которой ее факты и беседы были собраны благочестивыми духовными лицами» («ее Исповедником и ее Духовным Сыном») «из самых уст этой Серафической Женщины». И похвала, и порицание этого многозначительного предложения окажутся вполне заслуженными.

В нашей Второй Части мы, подражая всему опыту самой жизни, были брошены in medias res и таким образом получили некоторое общее представление и любопытство относительно источников наших знаний; в этом Приложении мы теперь, не повторяя уже приведенных деталей, возьмем эти свидетельства, насколько это возможно, в их хронологическом порядке. И на каждой стадии я буду пытаться анализировать свидетельства этой стадии так, чтобы иметь возможность использовать их в качестве проверки и теста свидетельств следующей стадии. — Мы, однако, должны будем помнить, что этот метод неизбежно, на каждой более ранней стадии, должен несколько предвосхищать вопрос; ибо, чтобы сделать его смысл везде достаточно ясным, он с самого начала должен предполагать уверенность тона, которая может быть оправдана только всем аргументом, и которая, следовательно, имеет свое логическое место только в самом конце.

Это Приложение будет состоять из двух Разделов, из семи стадий и восьми секций соответственно. Первый Раздел дает датированные Документы или такие, которые могут быть легко ограничены определенными годами; а второй Раздел анализирует оставшийся, недатированный Корпус и пытается определить его происхождение и ценность.

Первый Раздел: Отчет и анализ Документов, предшествующих и непосредственно последующих за «Vita e Dottrina» с «Dicchiarazione».

I. First Stage, 1456 to September 12, 1510, all Legal.

Документы первой стадии — это все юридические бумаги, полностью современные и аутентичные. Они должны предоставить скелет, который получает свое облачение из плоти из других документов. Я опишу здесь только те, которые не описаны в Части II, и буду отсылать обратно к этой Части для тех, которые уже описаны там.

1. Акт 1456 г. Существует, во-первых, акт от 27 августа 1456 года. Из долей, принадлежащих Помере (ранее) жене (покойного) Бартоломео де Ауриа (Дориа), а ныне (сестре) Изабелле, в монастыре святого Давида; по ходатайству Андреа де Ауриа, ее единственного сына, ее наследника, и Франчески, матери Екатерины, дочери Якобо де Фиеско: две доли Банка Святого Георгия (£200) откладываются в пользу упомянутой Екатерины для ее замужества, если она выйдет замуж по совету своей Матери. Заметьте, как рано (Екатерине еще нет девяти лет) ее мать, Франчишетта (так примечание к копии этого документа, несомненно, правильно называет ее, и подозревает Померу в том, что она была ее сестрой), думает о замужестве Екатерины; и как, хотя отец Екатерины еще жив, ничего не говорится о его согласии, возможно, просто потому, что, поскольку эти деньги поступают от материнской тети и кузена, здесь важными считаются только пожелания матери.

2. Брачный контракт Екатерины, январь 1463 г. Далее следует брачный контракт Екатерины, составленный «в Генуе, в квартале святого Лаврентия, а именно в гостиной (caminata) резиденции Франчески, бывшей жены покойного дона Якобо де Фиеско», «с общественной улицей впереди, домом Урбано де Негро справа и домом Себастьяно де Негро слева и сзади»; «вечером в четверг, 13 января 1463 года»; между Джулиано Адорно, сыном покойного дона Якобо, с одной стороны, и Франческой, матерью Катеринетты и Якобо и Джованни де Фиеско, братьев той же самой. Джулиано тем самым обязуется дать Екатерине при их бракосочетании £1000, и он «закладывает ей» до этой суммы «определенный дом, принадлежащий ему, расположенный в Генуе в квартале святой Агнессы, с общественной улицей впереди, домом Бальдассаре Адорно справа» (он принадлежал до этого дону Георгио Адорно), «и с другой стороны общественной улицей». А Франческа, Якобо и Джованни обещают выплатить Джулиано наличными деньгами и в свадебном наряде для Екатерины £400 по завершении брака и еще £400 в течение следующих двух лет; и они закладывают ему до этой суммы дом, в котором составляется контракт. Джулиано должен быть свободен жить со своей женой и ее семьей в этом же доме в течение этих первых двух лет после свадьбы без какой-либо оплаты.

На эту дату Джулиано уже без отца, а брат Екатерины Лоренцо еще слишком молод, чтобы иметь какой-либо юридический голос в этом вопросе. Хотя Екатерине после первых двух лет не гарантировано ничего, кроме капитала в £1000, или, скажем, £40 годового дохода, ее приданое является солидным.

3. Первое завещание Екатерины, июнь 1484 г. Затем есть первое завещание Екатерины от 23 июня 1484 года, после двадцати одного года брака. Она «лежит», хотя «полностью в здравом уме, интеллекте и памяти», но «вялая телом и отягощенная телесной немощью, в комнате, своей резиденции, в женских покоях Госпиталя Памматон», в которой «она обитает значительное время (jamdiu)». «И зная себя бездетной и без надежды на будущее потомство», она оставляет пожизненное право пользования своим брачным приданым в £1000 своему мужу Джулиано; велит разделить после его смерти основную часть этого капитала между Госпиталем и своим старшим братом Якобо (£300 каждому), и двумя младшими братьями Джованни и Лоренцо (£150 каждому); и приказывает похоронить свое тело в Госпитальной церкви.

Спустя десять лет после своего обращения Екатерина уже значительное время жила внутри Госпиталя. Они еще не занимают отдельное здание или даже набор комнат внутри Госпиталя; и, хотя оба живут внутри него, они, очевидно, занимают отдельные комнаты в разных частях огромного комплекса зданий; ибо комната, упомянутая здесь, — это просто комната Екатерины (camera residentiae testatricis, где residentiae должно быть описательным, а не партитивным родительным падежом), и является частью женских палат (in domibus mulierum). Ее отсутствие надежды на потомство, очевидно, проистекает прежде всего из жизни воздержания, которую она ведет. И все же это последнее решение явно не вызвано каким-либо конкретным знанием о прошлой неверности ее мужа: ибо Тобии должно было быть сейчас около десяти лет, но нет никакого упоминания о ней; в то время как позже Екатерина никогда не забывает о ней, за одним исключением, которое будет объяснено в свое время. Нет упоминания о племянниках и племянницах, несомненно, потому, что ее братья были еще либо неженаты, либо бездетны, или, по крайней мере, без дочерей. Она довольно состоятельна, ибо помимо этого владения в £1000 она получает комнату и питание бесплатно, а у Джулиано есть еще некоторое имущество, более значительное, чем у нее. И доля, оставленная ею родственникам, велика — £600 — по сравнению с £300 на общественную благотворительность (Госпиталь) и £100, предположительно, на похороны, мелкую благотворительность и мессы. Если она ничего не говорит пока о погребении в одной могиле с мужем, это, несомненно, потому, что она сама сейчас кажется той, кто, вероятно, умрет первой.

4. Завещание Джулиано, октябрь 1494 г. Существует, в-четвертых, первое и последнее завещание от 20 октября 1494 года «преподобного господина, брата Джулиано Адорно, исповедующего Третий Орден святого Франциска, под попечением братьев Меньших Обсервантов», уже описанное на страницах 151, 152. Завещание составлено в «гостиной» (caminata) «жилища» Завещателя. Теперь нотариус, Баттиста Страта, в примечании к первому черновику (незаконченного) завещания Екатерины пишет: «В день, когда я составил завещание дона Джулиано»; каковые слова (в силу множества сходящихся указаний) могут относиться только к этому завещанию от 2 октября 1494 года. И в этом черновике Екатерина оставляет наследство слугам Бенедетте (Ломбарда) и Мариоле Бастарде как «пребывающим с и живущим в доме с Завещательницей». Ясно, таким образом, что к этому времени Екатерина и Джулиано живут под одной крышей, в отдельном доме в пределах госпитальной территории, с двумя личными слугами для их общего пользования. Они переехали из своих отдельных одиночных комнат в этот дом, когда Екатерина стала Матроной в 1490 году. В этом черновике также впервые появляются две дочери ее брата Якобо (£100 каждой); и ее сестра, августинианка Лимбания (£10).

5. Четыре второстепенных документа, 1496–1497 гг. Далее следуют некоторые второстепенные документы 1496–1497 годов, которые вносят изменения в пункты предыдущих завещаний и проясняют детали её жизни. Так, 17 июня 1496 года Екатерина подписывает акт о согласии на продажу дворца в квартале Сант-Аньезе (Адорни). 10 января 1496 года Джулиано, «здравый умом, хотя и немощный телом», в кодицилле распоряжается, чтобы Екатерина исполнила согласно указаниям некоего брата-минорита обет, данный им самим святому Антонию Падуанскому; отмечает, что дворец был продан; и заявляет, что она вольна по своему усмотрению аннулировать, изменить или уменьшить его легат в 500 фунтов в пользу Госпиталя. В картулярии Банка Святого Георгия имя Екатерины фигурирует в качестве вкладчика: 14 июля 1497 года как «жены Джулиано Адорно», но 6 октября — как «жены и наследницы по завещанию покойного Джулиано Адорно». Эти записи были рассмотрены в примечании на стр. 149. Во втором случае она распоряжается, чтобы Банк после её смерти ежегодно выплачивал проценты с четырнадцати паев (1400 фунтов), купленных ею, Госпиталю Памматон в обмен на «пользование и извлечение доходов из дома и оранжереи (viridario) (внутри) упомянутого Госпиталя», которые были предоставлены ей пожизненно. Сумма (около 56 фунтов в год), таким образом уступленная ею, является значительной, поскольку к тому времени она вполне заслужила право пользования этим домом своим постоянным трудом на благо Госпиталя, включая исполнение обязанностей настоятельницы с 1490 по 1496 год. Я полагаю, что она снова думала о Тобии, так что эта относительно большая сумма покрыла бы по крайней мере часть расходов Госпиталя, понесенных на эту бедную девушку.

6. Второе завещание Екатерины, май 1498 г. Оно было изучено на страницах 152–154.

7. Акт об уступке, 18 сентября 1499 г.; и кодицилл от января 1503 г. Они были изучены на страницах 155, 168 и 169.

8. Третье завещание, 21 мая 1506 г.; и кодицилл от ноября 1508 г. Они были описаны на страницах 172–174, а также 175 и 176.

9. Четвертое и последнее завещание, 18 марта 1509 г.; и два последних кодицилла, 3 августа и 12 сентября 1510 г. Они были описаны соответственно на страницах 185–187, 202, 203 и 212–214.

Таким образом, мы описали все пятнадцать документов, которые единственные до сих пор датированы периодом жизни Екатерины и чья современность (составление в то же время) не вызывает никаких сомнений. Все они имеют педантичную, на первый взгляд статичную, даже отталкивающую форму юридических документов. Тем не менее содержание как минимум десяти из них несомненно исходит от Екатерины; и все они дают нам драгоценную, точную уверенность в отношении многих кардинальных моментов местоположения, даты, последовательности и самоопределения в её жизни. Правда, ни день, ни даже месяц её рождения или крещения; ни год её обращения; ни дата начала её ежедневных причастий; ни факты о редкости или частоте её исповедей; ни день или месяц смерти Джулиано не были восстановлены какими-либо современными им свидетельствами. Но по другим пунктам мы обладаем рядом абсолютно надежных документов, датируемых с 1456 по 1510 год, чье свидетельство ничто не может поколебать.

II. Второй этап: Пять дополнительных официальных и юридических документов, 1511–1526 гг.; и четыре даты смерти, 1524–1587 гг.

За этим первым этапом свидетельств следует второй, столь же сухой и юридический, и столь же абсолютно надежный, как и предыдущий; однако он все еще не относится к какой-либо хронике или записям о её жизни (как уже существующим или находящимся в процессе регистрации или редактирования), а только к судьбе её останков и к определенным поворотным моментам в жизни её учеников и очевидцев. Здесь я отмечаю только те документы, которые фиксируют для нас даты начала её почитания (Cultus) и которые дают нам последние современные свидетельства того, что эти лица были еще живы.

1. Таким образом, мы получаем отчет Госпиталя о средствах, потраченных на религиозное облачение служанки Мариолы Бастарды, 7 июля 1511 года; запись в картулярии Госпиталя о расходах, понесенных на транспортировку камня и на картину в связи с первым открытием Депозитария Екатерины, 10 июля 1512 года; отчет в той же книге, касающийся похорон дона Якопо Каренцио, который умер, проживая в маленьком доме Екатерины на территории Госпиталя, 7 января 1513 года; завещание маленькой вдовы-служительницы Аргентины дель Сале от 15 января 1522 года; и завещание дона Каттанео Маработто, все еще «в добром здравии телесном и душевном», от 11 мая 1526 года — документ, составленный в его жилище, доме, принадлежащем его друзьям, семье Сальваджи.

2. К этой группе мы можем добавить еще четыре даты, первая и последние две из которых полностью достоверны. Этторе Вернацца умер 26 или 27 июня 1524 года; год установлен по великой эпидемии чумы, которая унесла его, а месяц и день — по письму его дочери. Каттанео Маработа умер, нет оснований сомневаться, в 1528 году. Доминиканская кузина и близкая подруга Екатерины, сестра Томмаза Фиеска, умерла в возрасте восьмидесяти шести лет в 1534 году. А Баттиста Вернацца умерла в возрасте девяноста лет 9 мая 1587 года.

Следовательно, вплоть до восемнадцати лет после её смерти двое ближайших доверенных лиц Екатерины были живы; в то время как та, кто знала её и кому было тринадцать лет во время смерти Екатерины, была жива еще семьдесят семь лет после того события.

III. Третий этап: Рассказ епископа Джустиниано о жизни, останках и биографии Екатерины, 1537 г.

Наш третий этап разительно и многогранно контрастирует с двумя другими. Он представлен лишь одним единственным, в значительной степени расплывчатым и риторическим, но человечным и непосредственно психологическим документом; и это первый документ, который рассказывает нам о Жизни.

1. Текст. Монсеньор Агостино Джустиниано, епископ Нибио, опубликовал свои «Castigatissimi Annali… della Republica di Genova» в Генуе в 1537 году. Там, на стр. 223, он сообщает нам, что родился (от социально выдающихся родителей) в этом городе в 1470 году. И под датой 1510 года (стр. 266) он пишет: «И в сентябре месяце Богу было угодно призвать к Себе мадонну Катаринетту Адорну, которая была дочерью Джакобо ди Флиско, вице-короля Неаполя при короле Рене, и женой Джулиано Адорно, с которым она прожила много лет в супружеском целомудрии. И жизнь её, после того как Божественная благость коснулась её сердца в годы её юности, была сплошным милосердием, любовью, кротостью, добротой, терпением, невероятным воздержанием и зеркалом всякой добродетели, так что её можно сравнить со святой Екатериной Сиенской. И весь город участвовал в этом и ощущал благоухание добродетелей этой святой матроны, которая, будучи восхищенной духом, говорила, среди прочих вопросов, о состоянии душ, пребывающих в Чистилище, вещи превосходные, редкие и достойные внимания тех лиц, которые имеют вкус к религиозной и духовной жизни. Её тело помещено в Ораторий большого Госпиталя и представляет собой зрелище не менее восхитительное, чем почтенное, выглядя (come che sia) совершенно целым, с плотью, так что она кажется живой — как будто её положили туда сегодня; и все же прошло целых двадцать пять лет с тех пор, как она начала лежать там мертвой. Великое сознание Бога, особые добродетели, святые дела, сопровождаемые огромной любовью, которые были проявлены этой почтенной матроной, дали бы материал, вполне достойный того, чтобы быть записанным здесь. Однако мы опустим их ради краткости; тем более что книга, достойная уважения (un digno libro), была составлена исключительно об этих вещах лицами, достойными доверия (digne di fede)».

2. Его свидетельство. Это утверждение, которому у нас есть все основания доверять. Ибо епископ Джустиниано, сам уроженец Генуи, сорока лет от роду во время смерти Екатерины, был человеком образованным, твердого характера и социального положения; который на протяжении всей своей длинной книги неизменно правдив и в целом точен; и у которого здесь не было мыслимых причин для выдумывания или серьезного искажения немногих фактов, изложенных им. Эти факты, касающиеся рассматриваемого дела, таковы: что она говорила о различных (очевидно, различных духовных) вопросах, и, среди них, о состоянии душ в Чистилище; что Книга существовала в конце 1535 года, которая касалась исключительно Екатерины; и что лица, достойные доверия, создали эту Книгу.

(1) Джустиниано не знает о каких-либо её писаниях: она не писала, а только «говорила превосходные и редкие вещи», и делала это, «будучи восхищенной духом». Преувеличение здесь (ибо в экстазе она не говорила ничего или, самое большее, несколько отрывочных слов) интересно, поскольку оно, вероятно, возникло как объяснение и утешение в том, что она сама ничего не написала; поскольку во время экстаза она была бы неспособна ни на что, кроме речи, а вне экстаза она не помнила бы видений и звуков, воспринятых во время транса. И все же, таким образом, то, что должно было быть записано другими, пока она была в экстазе, было бы более драгоценным, потому что более непосредственно «вдохновенным», чем то, что она сама могла бы обдумать, запомнить и записать в своем обычном психофизическом состоянии.

(2) Книга, существовавшая в конце 1535 года, не только содержала высказывания о состоянии душ в Чистилище, но должна была содержать эти высказывания, уже собранные вместе в отдельной главе или разделе. Ибо её высказывания по этому вопросу отнюдь не составляют большую или наиболее непосредственно поразительную часть её подлинного учения, взятого в целом; и только если бы они были уже собраны в более или менее отдельный корпус, они были бы выделены таким образом. Но если это рассуждение верно и доказывает существование «Трактата» (Trattato), уже более или менее отдельного, как в настоящее время, то аналогичное рассуждение докажет несуществование «Диалога» (Dialogo). Ибо «Трактат», даже при его нынешней длине, занимает всего пятнадцать страниц крупного шрифта в восьмую долю листа; в то время как «Диалог» занимает девяносто. Практически немыслимо, чтобы последний документ, который никогда не мог существовать иначе, чем более или менее отдельно, был упущен здесь, где другой, гораздо более короткий и на первый взгляд менее авторитетный, рассматривается с акцентом.

(3) В создании Книги участвовала не одна рука. Характерно для риторически свободной фразеологии того времени, что слово «composto» используется так, что остается совершенно неясным, подразумеваются ли несколько первоначальных авторов материалов и только один редактор, который составил из этих материалов Книгу, или же уже подразумевается череда редакторов.

3. Оставшиеся в живых очевидцы. Конечно, к этому времени трое главных очевидцев её позднего земного существования — Каренцио, Вернацца и Маработто — были уже мертвы, соответственно двадцать два, одиннадцать и семь лет. Томмаза Фиеска умерла в предыдущем году. Только Мариола Бастарда и Аргентина дель Сале, её старые служанки, вероятно, были еще живы из круга постоянных спутников Екатерины; а Баттиста Вернацца, которой было всего тринадцать, когда умерла её крестная мать, должна была прожить еще пятьдесят два года. Тем не менее мы должны спуститься еще ниже среди сохранившихся документов, прежде чем сможем получить какие-либо дальнейшие доказательства, внешние или внутренние, относительно того, кто из этих лиц или кто еще (вероятно или точно) записал первоначальные современные записи; и относительно того, кто составил эти записи (в один или в последовательные моменты) в эту «книгу Джустиниано», как я буду называть рукопись «Житие и учение» (Vita e Dottrina), существовавшую в 1535 году.

IV. Четвертый этап: Две старейшие сохранившиеся рукописи «Жития и учения» с «Декларацией».

Четвертый этап свидетельств, что касается его содержания, является самым важным из всех: но он, как мы увидим, на двенадцать лет моложе: он относится к 1547, 1548 годам. Он состоит из двух рукописей: тома в двенадцатую долю листа B. 1. 29 из Университетской библиотеки и квадратного тома в восьмую долю листа из Архива Кафедрального собора, оба в Генуе. Здесь, наконец, мы лицом к лицу с фактическим «Житием» нашей Святой. Я тщательно сверил их обе по девятому генуэзскому изданию «Жития и трудов» (Vita ed Opere), Генуя, Sordi Muti: первую рукопись — полностью, а вторую — в достаточной степени, чтобы убедиться в её полной зависимости от первой. Я назвал их соответственно рукопись А и рукопись Б.

1. Рукопись А. 1. Её дата и писец. Рукопись А очень интересна. Она открывается следующим образом: «Иисус. Здесь начинается книга, в которой содержится удивительная жизнь и святое общение мадонны Катаринетты Адорны… Эта книга была начата и написана по просьбе её Великолепной Светлости, леди Ориентины, супруги самого великолепного и щедрого, прославленного лорда Адама Чентурионе, когда она была мучима тяжким и почти неизлечимым недугом, в течение уже тринадцати месяцев, монахом Обсерванции… 7 октября года тысяча пятьсот сорок седьмого». И «Житие» Екатерины завершается словами: «Laus Deo semper. Эта книга была написана по просьбе супруги, счастливой памяти, … лорда Адама Чентурионе, которая лежала, мучимая тяжелейшим недугом, в течение уже двух лет. Много раз она сидела и находила утешение в своих болезненнейших муках, читая о горениях (incendii), которые претерпевала в течение столь долгого времени эта святая женщина… В тринадцатый час четвертого февраля Бог призвал её к Себе. Она, за несколько дней до того, как отошла, умоляла меня со слезами, в присутствии Великолепной Леди, леди Джинетты, её возлюбленнейшей дочери, закончить то, что я обязался произвести для неё самой. И так это будет полезно последней и поможет ей нести свои боли и труды, которые, да облегчит Господь, даровав ей доброе терпение». После этого следуют тридцать страниц, содержащих итальянскую версию проповеди святого Бернарда о смерти его брата Жерара (глава XXVI его «Проповедей на Песнь Песней»). И все завершается словами: «Закончено в году тысяча пятьсот сорок восьмом, тринадцатого февраля».

Таким образом, у нас здесь очень точные даты: это «Житие» было написано между 7 октября 1547 года и 4–13 февраля 1548 года францисканцем-обсервантом, сначала для жены, а затем для дочери дожа Генуи.

2. Сравнение с печатным «Житием». Теперь все сорок две главы этого «Жития» вместе с проповедью написаны повсюду тщательным и прямым унциальным письмом. При близком сравнении с печатным «Житием» различия оказываются состоящими либо в лексике и диалекте, чисто формального рода; либо в дополнениях и вариациях в содержании, чрезвычайно банального и претендующего на назидательность характера; либо в очень немногих дополнительных отрывках подлинной важности; либо в делениях, перестановках и лакунах — последние по большей части значительного и примитивного рода; либо, наконец, в одном весьма интересном изменении, внесенном в свою собственную копию самим переписчиком.

(i) Лексика.

Лексика обсерванта представляет собой любопытную смесь откровенно (поздней) латыни, старофранцузского и современного итальянского. Так, «pagura» (paura); «in si» (se, фр. soi); «despecto» (dispetto); «alchuna», «anchora» (alcuna, ancora); «lingeriare» (ligare, фр. lier); «summissa» (sommessa, фр. soumise); «una fiata» (una volta, фр. une fois); «dido» (digito, ст.-фр. doight). Некоторые из этих и подобных форм, несомненно, стояли в его прототипе. Так, когда он просто копирует, он пишет «pecto» и «licet»; когда он составляет предложения сам, он пишет «petto» и «abenchè». И в его единственной главе XIII на двух страницах есть «per il che»; но на последних двух страницах есть повсеместное «perochè» (perchè). Тем не менее его язык в целом настолько однороден, в то время как его источники (как мы увидим) настолько разнообразны; и опять же его однородный язык находится в таком заметном контрасте с образованным генуэзским итальянским Джустиниано 1535 года и с языком печатного «Жития» 1551 года, что многое из этого, даже там, где он копирует содержание своего прототипа, должно быть его собственным.

(ii) Бесполезные дополнения и вариации двух видов.

Дополнения и вариации по большей части двух видов. Они либо непосредственно назидательного характера. Так, три страницы, описывающие преданность толпы по случаю открытия гроба весной 1512 года; очень общее утверждение относительно чудес, произошедших по тому случаю; и, далее, расширение (этим францисканским писцом) комментариев Екатерины к (францисканскому) «la superbia in cielo c’è» Якопоне да Тоди. И в одном месте, чтобы вызвать назидание через чувство контраста, он принимает штрих (несомненно, легендарных) сплетен против Джулиано, ибо заголовок его главы XXIV гласит: «Как она вела себя по отношению к своему мужу, который был очень противен её темпераменту; и о её неутомимом терпении в сношении с ним, и даже с побоями, которые он ей наносил» — где конец, отмеченный мной, несомненно, является собственным дополнением обсерванта — возможно, как мы увидим, со слов Аргентины дель Сале. Или эти дополнения вводятся, чтобы минимизировать или предотвратить скандал. Так, когда после расширения параллели между обращениями святого Павла и Екатерины он добавляет: «Ибо Он сказал, и они были (со)творены» (Пс. 32:9). Но мы не должны с любопытством искать причину этого действия»; и затем доказывает свою точку зрения тремя дополнительными библейскими текстами. Так же и тогда, когда, дав сокращенный отчет о контрасте между скоростью духовного продвижения Томмазины и Екатерины, он снова добавляет какой-то библейский текст и некоторое собственное морализаторство. И так же снова, когда, воспроизведя отрывок о том, что она связана с Богом золотой нитью, он распространяется, снова библейскими словами, о присутствии сыновнего страха и отсутствии всякого рабского страха внутри неё. И так же, когда, следуя своему прототипу (как он все еще сохранен в печатном «Житии») и заявляя о своей вере в то, что разумно и дозволено верить, что её душа вошла на Небеса сразу после смерти, он продолжает: «Следовательно, тот, кто верит в это, не теряет в заслуге» (non demerita; очевидная литота для «заслуживает»), «и тот, кто не верит, не согрешает». Во всех этих случаях библейские тексты появляются на латыни Вульгаты.

Нет сомнений, что именно эта легкая переработка языка и эта вставка банального и робкого собственного морализаторства, которые вместе с тщательным написанием его копии повсюду и её случайным красивым украшением и иллюминированием позволили обсерванту говорить (хотя даже так, образом, весьма вводящим в заблуждение для наших нынешних привычек языка) о том, что он «написал эту Книгу».

(iii) Две подлинные даты и отчеты.

Тем не менее, даже среди отрывков, которые появляются в его рукописи как дополнительные к более поздним текстам, есть две очевидно подлинные и наводящие на размышления даты и отчеты. Существует описание великого приступа «огня в сердце» у Екатерины, более полное и примитивное и более определенно датированное, чем любой из его многочисленных вариантов и отголосков, которые можно найти в печатном «Житии»: ошибка в дате (он пишет 11 ноября 1506 года, когда его собственные указания на возраст и положение анекдота ясно требуют 1509 года) должна была иметь какое-то отношение к странно неопределенному положению этого эпизода в печатном «Житии». И далее, открывая прекрасную историю Марко и Аргентины, он пишет: «Будучи в квартале Набережной (contrada del Molo) неким Марко дель Сале, страдающим от рака в носу, который за четырнадцать месяцев до своего недуга взял в жены добродетельную молодую женщину по имени Аргентина, духовную дочь мадонны Катаринетты, как сказано выше». Это очень точное расстояние во времени между той скромной свадьбой и болезнью бедного чернорабочего должно было быть получено обсервантом от самой Аргентины, вероятно, все еще живой во время его писания, даже сейчас едва ли шестидесяти лет от роду. Следовательно, его длинное дополнение относительно посредничества «духовной дочери» (несомненно, Аргентины) в вопросе нашего знания о молитве Екатерины за умирающего Джулиано могло также быть получено от этой болтливой маленькой женщины.

(iv) Деления и перестановки.

Что касается делений и перестановок, то главные из них состоят в том, что первые шесть глав печатного «Жития» появляются здесь разбитыми на (первые) десять глав; в рукописи главы с XI по XVI постепенно нагоняются печатной серией — действительно, глава XVI рукописи соответствует главам с XVI по XVIII опубликованной книги; главы с XVII по XIX рукописи соответствуют главам XX и XXI печатного издания; а главы XX, XXI и XXII рукописи соответствуют соответственно главам XXIV, XXV и XXVII печатного издания. Затем в течение трех глав следует значительная вариация: главы XXIII, XXIV и XXV рукописи занимают позиции соответственно печатных глав XXXVII, XLV и XLVI там. А затем снова есть сходство в течение трех глав — главы с XXVI по XXVIII рукописи соответствуют печатным главам XXVIII и XXIX там. И еще раз три главы рукописи (с XXIX по XXXI), совершенно отличные по последовательности от чего-либо там, сопровождаются двумя главами (XXXII и XXXIII), соответствующими печатным главам XXIX и XXX. Еще четыре главы рукописи (с XXXIV по XXXVII), без какого-либо соответствия по порядку в печатной книге, сопровождаются двумя главами (XXXVIII и XXXIX), соответствующими соответственно началу и концу главы XXXI там; и главой XL, идентичной началу главы XL и главе XLI там. И, прежде всего, глава XLI здесь соответствует «Декларации» («Трактату») там; и сопровождается здесь заключительной главой (XLII), состоящей из ошеломляюще другой последовательности абзацев — абзацев, которые в печатном «Житии» стоят в главах XLIX; XVII; и с XLVIII по LII. И в то время как первые сорок глав этой рукописи в среднем составляют шесть или семь страниц в длину, главы XLI и XLII имеют соответственно сорок пять и сорок восемь страниц.

(v) Лакуны.

Эти перестановки сами по себе были бы достаточны, чтобы показать, насколько сложна текстовая история «Жития»: возможно, нам придется рассмотреть некоторые из них позже. Но именно лакуны особенно интересны. Одна из них совершенно точно правильна по сравнению с печатным текстом. Абзацы с 23 по 25 главы L печатного издания отсутствуют здесь. Эти страницы дают совершенно фантастический и формально расплывчатый отчет о предполагаемой внутренней стигматизации Екатерины и о нелепом удлинении одной из её рук — оба «факта» основаны исключительно на авторитете Аргентины. И обстоятельство того, что писец был учеником стигматизированного святого Франциска, и вероятность того, что Аргентина была все еще доступна, соединяются, чтобы сделать отсутствие этих абзацев в этой рукописи просто решающим против их исторического характера. Самое длинное из всех упущений, упущение «Диалога», должно быть, еще более объяснено на основании его несуществования в это время, или, по крайней мере, того, что оно не было известно писцу, или, опять же, того, что оно еще не имело никакого авторитета. Ибо он не только не использует и не ссылается на этот очень длинный и (если бы он был примитивным) просто высший документ, но, как мы обнаружим, довольно много его фактов противоречат версии «Диалога» о них; и мы скоро увидим, что, если бы он знал и ценил этот документ, он не позволил бы такому вызову ему остаться без исправления.

Напротив этих двух отсутствий ложного или вторичного материала мы должны поставить три упущения весьма ценного материала. Два взаимосвязанных, очевидно полностью исторических абзаца, касающихся маэстро Боэрио — его попытки вылечить Екатерину и чрезмерного впечатления, произведенного на неё его алыми одеждами, — оба отсутствуют здесь. Но мы увидим, что они, вероятно, не были включены ни в какое «Житие» до подготовки печатного «Жития» 1551 года. Иначе обстоят дела с третьим упущением — прекрасно яркой, неподражаемо дерзкой и характерной главой XIX, содержащей диалог Екатерины с монахом, который, согласно хорошо информированному Парпере, был францисканцем-обсервантом. Невозможно утверждать, что эта, наиболее историческая и хорошо сохранившаяся история, не стояла в прототипе обсерванта или что она была иначе неизвестна ему; её упущение, несомненно, преднамеренное и «предусмотрительное». Интересный пример доказуемого упущения с его стороны, действительно, представлен также его версией прекрасной истории жизни сестры Томмазы: его сокращение её настолько очевидно и в то же время настолько неумно, что только ссылка на полный отчет, который определенно лежал перед ним и все еще сохранен в печатном «Житии», придает какой-либо удовлетворительный смысл тому, что он сохранил.

3. Модификация от трехчастной схемы к четырехчастной. Но самое интересное из всех различий между этой рукописью А 1547 года и печатным «Житием» 1551 года — это другая группа упущений, связанных, как они есть, с тем единственным изменением, внесенным в свой собственный текст самим писцом. Весь материал, соответствующий главе XLIV печатного «Жития» (все, кроме первых семи строк), и тот, который соответствует первым трем абзацам его главы XLIX, которые трактуют последовательно и с неподражаемой яркостью и дерзкой, нерефлексивной правдивостью о её самых необычных самооткровениях своему исповеднику дону Маработто, опущен — возможно, опять же, отчасти по крайней мере из страха перед скандалом; но более вероятно потому, что даже в это время этот (самый частный и последовательный) вклад в «Житие» все еще существовал отдельно, возможно, от всех, и предположительно от большинства копий «Жития», тогда находившихся в обращении. И такой копией должен был быть прототип обсерванта. Только когда он закончил копировать свою рукопись, он должен был обнаружить, что если он хочет принять хоть какой-то, пусть даже молчаливый, учет того вклада, который к тому времени станет ему известен, он должен любой ценой разбить и серьезно изменить одну из своих глав. Мы уже изучили тройное, самое торжественное утверждение самой Екатерины и её исповедника в той печатной главе XLIV относительно её двадцати пяти лет духовного одиночества и водительства одним лишь Богом; и мы видели, что (поскольку мы не можем поместить её обращение до 1474 года, ни начало её более поздней практики исповеди после 1499 года) мы вынуждены (если мы принимаем её слова в их очевидном смысле, как относящиеся к исповеди, так же как и к руководству, и предполагаем, что её первый период обращения, покаянное время, сопровождался повсюду повторяющимися исповедями) сделать этот первый период очень коротким.

Теперь том 1547, 1548 годов состоит повсюду из бумаги, все, кроме первых трех листов и десятого листа, которые из пергамента. Первый лист остается пустым; второй содержит предисловие обсерванта на лицевой стороне; третий содержит на своих двух сторонах первые две страницы «Жития». Это предисловие было, безусловно, написано до всего остального, или, по крайней мере, безусловно, во время жизни донны Ориентины Чентурионе, т.е. до 4 февраля 1548 года; и ничто в этих первых двух (пергаментных и бумажных) страницах текста не предполагает, что они являются вставкой, последующей за следующими (бумажными) страницами. Сначала, значит, копия должна была состоять из трех пергаментных листов, а затем из одних только бумажных листов; и обсервант должен был сделать последний из этих пергаментных листов единственным и открывающим пергаментным листом текста Книги.