«Миф о Гайавате и другие устные легенды североамериканских индейцев»

БОШ-КВА-ДОШ,

ИЛИ

МАСТОДОНТ.

Однажды жил человек, который оказался один на белом свете. Он не знал, откуда пришел и кто его родители, и бродил с места на место в поисках чего-то. Наконец он утомился и заснул. Ему приснилось, что он слышит голос, говорящий: «Носис», то есть «мой внук». Когда он проснулся, он действительно услышал повторение этого слова и, оглядевшись, увидел крошечное животное, едва заметное на равнине. Сомневаясь, может ли голос исходить из столь ничтожного источника, маленькое животное сказало ему: «Мой внук, ты будешь называть меня Бош-ква-дош. Почему ты так одинок? Слушай меня, и ты найдешь друзей и будешь счастлив. Ты должен взять меня и привязать к своему телу, и никогда не откладывать в сторону, и успех в жизни будет сопутствовать тебе». Он послушался голоса, зашив маленькое животное в складки тесьмы или узкого пояса, который он повязал вокруг своего тела на пупке. Затем он отправился на поиски кого-то, похожего на себя, или другого объекта. Он долго ходил по лесу, не видя ни человека, ни животного. Он казался совсем один в мире. Наконец он пришел к месту, где был срублен пень, и, перейдя холм, увидел большой город на равнине. Широкая дорога вела через его середину; но что казалось странным, так это то, что на одной стороне в вигвамах не было жителей, в то время как другая сторона была густо заселена. Он смело вошел в город.

Жители вышли и сказали: «Почему, вот существо, о котором мы так много слышали — вот Аниш-ин-а-ба. Посмотрите на его глаза и его зубы в полукруге — посмотрите на Вьяукенавбедайд! Посмотрите на его внутренности, как они сформированы»; — ибо, по-видимому, они могли видеть его насквозь. Сын короля, Муджекевис, был особенно добр к нему и, назвав его зятем, приказал отвести его в вигвам своего отца и принять с вниманием. Король отдал ему одну из своих дочерей. Эти люди (которые считаются людьми, но чей ранг в шкале бытия остается двусмысленным) проводили много времени в играх, спорте и испытаниях различного рода. Когда прошло некоторое время, и он отдохнул, его пригласили принять участие в этих играх. Первым испытанием, которому его подвергли, было испытание морозом. На некотором расстоянии находился большой водоем, покрытый льдом, и испытание состояло в том, чтобы лечь на лед голым и посмотреть, кто сможет выдержать дольше всех. Он вышел с двумя молодыми людьми, которые начали с того, что сняли одежду и легли на живот. Он сделал то же самое, сохранив лишь узкий магический пояс с зашитым в него крошечным животным; ибо он чувствовал, что только в этом его опора и спасение. Его соперники смеялись и хихикали в начале ночи, развлекаясь мыслями о его судьбе. Однажды они окликнули его, но он не ответил. Он чувствовал явное тепло, исходящее от его пояса. Около полуночи, обнаружив, что они молчат, он окликнул их в ответ: «Что! — сказал он, — вы уже онемели? Я только начинаю чувствовать легкий холод». Все молчали. Он, однако, сохранял свое положение до раннего рассвета, когда встал и подошел к ним. Они оба были совершенно мертвы и замерзли так сильно, что плоть лопнула под их ногтями, а зубы выпятились наружу. Когда он присмотрелся, каково же было его удивление обнаружить, что они оба превратились в буйволиц. Он связал их вместе и понес к деревне. Когда он показался в поле зрения, те, кто желал его смерти, были разочарованы, но Муджекевис, который был действительно его другом, обрадовался. «Смотрите! — сказал он, — приближается только один человек — это мой зять». Затем он с триумфом бросил туши, но выяснилось, что их смертью он вернул двух жителей в прежде пустые вигвамы, и впоследствии он заметил, что каждое из этих существ, которых он убивал, имело такой же эффект, так что обезлюдевшая часть деревни вскоре наполнилась людьми.

Следующим испытанием, которому его подвергли, было испытание на скорость. Его вызвали на беговую дорожку и начали состязание с тем, кого он считал человеком; но здесь все было заколдовано, ибо вскоре он обнаружил, что его соперник — большой черный медведь. Животное обогнало его, разрывало землю, резвилось перед ним и выставляло свои большие когти, словно пытаясь напугать его. Он подумал о своем маленьком духе-хранителе в поясе и, пожелав иметь быстроту Какаке, то есть пустельги, почувствовал, что отрывается от земли, и со скоростью этой птицы обогнал своего соперника и выиграл гонку, в то время как медведь подошел изнуренным, высунув язык. Его друг Муджекевис стоял наготове со своей боевой палицей у финиша, и в тот момент, когда медведь подошел, прикончил его. Затем он повернулся к собранию, которое желало смерти его другу и брату, и, упрекнув их, поднял свою палицу и начал убивать их со всех сторон. Они падали грудами повсюду; но было ясно видно, как только они падали, что это не люди, а животные — лисы, волки, тигры, рыси и другие виды лежали густо вокруг Муджекевиса.

Все же жители деревни не были удовлетворены. Они думали, что испытание морозом не было выполнено честно, и хотели повторить его. Он согласился повторить его, но, устав от гонки, развязал свой пояс-хранитель и, положив его под голову, уснул. Когда он проснулся, он почувствовал себя отдохнувшим и, чувствуя силу в собственной мощи, пошел вперед, чтобы возобновить испытание на льду, но совсем забыл о поясе, и это не пришло ему в голову, когда он проснулся или когда лег, чтобы повторить испытание. Около полуночи его конечности стали жесткими, кровь вскоре перестала циркулировать, и утром его нашли окоченевшим трупом. Победители забрали его и отнесли в деревню, где поднялся громкий шум победной радости, и они разрубили его тело на тысячу кусков, чтобы каждый мог съесть по кусочку.

Муджекевис оплакивал его судьбу, но его жена была безутешна. Она лежала в состоянии частичного помешательства в вигваме. Лежа там, она подумала, что слышит, как кто-то стонет. Это повторялось всю ночь, и утром она тщательно осмотрела место и, проведя пальцами по траве, обнаружила секретный пояс на том месте, где в последний раз покоился ее муж. «Аубишин!» — кричал пояс, то есть «развяжи меня» или «освободи меня». Внимательно посмотрев, она нашла маленький шов, который заключал в себе крошечное животное. Оно кричало еще настойчивее: «Аубишин!» — и когда она осторожно распорола швы, она увидела, к своему удивлению, крошечного, голого зверька, меньше самой маленькой новорожденной мыши, без всяких следов шерсти, кроме кончика хвоста; он мог проползти несколько дюймов, но отдыхал от усталости. Затем он снова двинулся вперед. При каждом движении он пупови, то есть встряхивался, как собака, и при каждом встряхивании становился больше. Это продолжалось до тех пор, пока он не приобрел силу и размер собаки среднего размера, после чего убежал.

Таинственная собака побежала к вигвамам в деревне, разыскивая кости своего друга, которые она относила в секретное место, и по мере того, как находила их, раскладывала все в естественном порядке. Наконец он сформировал весь скелет, кроме пяточной кости одной ноги. Случилось так, что две сестры были вне лагеря, согласно обычаю, в то время, когда тело было разрублено, и эта пятка была отправлена им. Собака обыскала каждый вигвам, и, убедившись, что ее нет в лагере, она искала ее снаружи и нашла вигвам двух сестер. Младшая сестра была рада видеть его, восхищалась и гладила красивую собаку, но старшая сидела, пережевывая ту самую пяточную кость, которую он искал, и была угрюмой и кислой, и отгоняла собаку, хотя та с мольбой смотрела ей в лицо, пока она сосала кость, перекатывая ее из одной стороны рта в другую. Наконец она держала ее так, что та выпятила щеку, когда собака быстрым прыжком схватила щеку, оторвала щеку вместе с костью и убежала.

Теперь он завершил скелет и, встав перед ним, издал глухой, низкий, протяжный вой, после чего кости плотно соединились. Затем он модулировал свой вой, после чего кости срослись и стали напряженными. Третий вой покрыл их сухожилиями, а четвертый — плотью. Затем он повернул голову вверх, глядя в небо, и издал вой, от которого каждый в деревне вздрогнул, а сама земля задрожала, после чего дыхание вошло в его тело, и он сначала вздохнул, а затем встал. «Хай коу!» — я проспал, воскликнул он; «я опоздаю на испытание». «Испытание!» — сказал Бош-ква-дош, — «я говорил тебе никогда не расставаться со мной, ты пренебрег этим. Ты был побежден, и твое замерзшее тело разрублено на тысячу кусков и разбросано по деревне; но мое мастерство восстановило тебя. Теперь я откроюсь тебе и покажу, кто и что я такое!»

Затем он начал пупови, или встряхиваться, и при каждом встряхивании он рос. Его тело становилось тяжелым и массивным, ноги толстыми и длинными, с большими неуклюжими концами, или ступнями. Он продолжал встряхиваться, подниматься и раздуваться. Длинная морда выросла из его головы, и два больших сияющих зуба изо рта. Его кожа осталась такой же, голой, и только пучок волос вырос на хвосте. Он поднялся так высоко, как деревья. Он был огромен. «Я заполнил бы землю, — сказал он, — если бы приложил всю свою силу, и всего, что есть на земле, не хватило бы мне для еды. Это не могло бы ни откормить меня, ни принести мне пользы. Я хотел бы большего. Великий Дух создал меня, чтобы показать свою силу, когда на земле не было ничего, кроме животных. Но если бы все животные были такими же большими, как я, травы не хватило бы для еды. Но земля была создана для человека, а не для зверей. Я даю некоторые из тех великих даров, которыми обладаю. Все животные будут вашей пищей, и вы больше не будете бежать от них, и быть их забавой и едой». Сказав это, он ушел тяжелыми шагами и с яростным видом, от чего все маленькие животные задрожали.

СОЛНЕЧНЫЙ ЛОВЕЦ,

ИЛИ

МАЛЬЧИК, КОТОРЫЙ ПОСТАВИЛ СИЛОК НА СОЛНЦЕ.

МИФ О ПРОИСХОЖДЕНИИ СОНИ.

ОТ ОДЖИБВА.

Во времена, когда на земле правили животные, они перебили всех, кроме девочки и ее маленького брата, и эти двое жили в страхе и уединении. Мальчик был настоящим пигмеем и никогда не вырастал выше роста маленького младенца, но девочка росла с годами, так что труд по обеспечению едой и жильем полностью лег на нее. Она ежедневно ходила за дровами для их костра и брала с собой маленького брата, чтобы с ним не случилось беды; ибо он был слишком мал, чтобы оставлять его одного. Большая птица могла бы унести его. Она сделала ему лук и стрелы и сказала ему однажды: «Я оставлю тебя позади там, где я рубила — ты должен спрятаться, и скоро увидишь Гитши-гитши-гаун-иа-си-уг, или снежных птиц, которые прилетят и будут выклевывать червей из дерева, где я рубила» (ибо это было зимой). «Подстрели одну из них и принеси домой». Он послушался ее и старался изо всех сил убить одну, но вернулся домой без успеха. Она сказала ему, что он не должен отчаиваться, а попробовать снова на следующий день. Она, соответственно, оставила его на месте, где добывала дрова, и вернулась. Ближе к ночи она услышала его маленькие шаги на снегу, и он вошел, торжествуя, и бросил одну из птиц, которую убил. «Сестра, — сказал он, — я хочу, чтобы ты сняла с нее шкурку и натянула ее, и когда я убью больше, я сделаю из них пальто». «Но что нам делать с телом?» — сказала она, ибо до сих пор люди не начали есть животную пищу, а жили только растительной. «Разрежь его пополам, — ответил он, — и приправляй нашу похлебку одной половиной за раз». Она так и сделала. Мальчик, который был очень маленького роста, продолжал свои попытки и преуспел в убийстве десяти птиц, из шкурок которых сестра сделала ему маленькое пальто.

«Сестра, — сказал он однажды, — мы совсем одни в мире? Есть ли кто-нибудь еще живой?» Она сказала ему, что те, кого они боялись и кто уничтожил их родственников, живут в определенной стороне, и что он ни в коем случае не должен ходить в том направлении. Это лишь разожгло его любопытство и подняло амбиции, и вскоре после этого он взял свой лук и стрелы и пошел в том направлении. Долго ходя и ничего не встречая, он устал и лег на холмик, где солнце растопило снег. Он крепко заснул; и пока он спал, солнце так сильно припекало его, что опалило и стянуло его пальто из птичьих шкурок, так что, когда он проснулся и потянулся, он почувствовал себя связанным в нем, как будто. Он посмотрел вниз и увидел ущерб, нанесенный его пальто. Он пришел в ярость, упрекнул солнце и поклялся отомстить ему. «Не думай, что ты слишком высоко, — сказал он, — я отомщу».

Вернувшись домой, он рассказал сестре о своем бедствии и горько оплакивал испорченное пальто. Он не хотел есть. Он лег, как тот, кто постится, и не шевелился и не менял положения десять дней, хотя она пыталась сделать все возможное, чтобы разбудить его. В конце десяти дней он перевернулся, а затем пролежал десять дней на другом боку. Когда он встал, он сказал сестре сделать ему силок, ибо он намеревался поймать солнце. Она сказала, что у нее ничего нет; но наконец вспомнила маленький кусочек сушеного оленьего сухожилия, который оставил ее отец, и вскоре сделала из него веревку, подходящую для петли. Но как только она показала ее ему, он сказал, что она не подойдет, и велел ей достать что-нибудь другое. Она сказала, что у нее ничего нет — совсем ничего. Наконец она подумала о своих волосах и, выдернув несколько из головы, сделала веревку. Но он тут же сказал, что она не подойдет, и велел ей, капризно и властно, сделать ему петлю. Она сказала ему, что не из чего ее сделать, и вышла из вигвама. Она сказала себе, когда вышла из вигвама и осталась совсем одна: «неоу обэви индапин». Из своего тела я возьму немного сухожилий. Она сделала это и, скрутив их в крошечный шнурок, протянула брату. Как только он увидел эту любопытную косичку, он пришел в восторг. «Это подойдет», — сказал он и немедленно поднес ее ко рту и начал протягивать сквозь губы; и по мере того, как он тянул, она превращалась в шнур из красного металла, который он наматывал вокруг своего тела и плеч, пока у него не набралось большое количество. Затем он приготовился и отправился вскоре после полуночи, чтобы поймать солнце до того, как оно взойдет. Он установил свой силок на месте как раз там, где солнце должно было коснуться земли, когда оно поднялось над диском земли; и действительно, он поймал солнце, так что оно было крепко удержано шнуром и не взошло.

Животные, правившие землей, были немедленно приведены в большое смятение. У них не было света. Они созвали совет, чтобы обсудить этот вопрос и назначить кого-нибудь, кто пойдет и перережет шнур — ибо это было очень опасное предприятие, так как лучи солнца сожгли бы любого, кто подошел бы так близко к ним. Наконец соня взялся за это — ибо в то время соня был самым большим животным в мире. Когда он вставал, он выглядел как гора. Когда он добрался до места, где солнце было поймано, его спина начала дымиться и гореть от интенсивности жара, и верхняя часть его туши превратилась в огромные груды пепла. Ему, однако, удалось перерезать шнур зубами и освободить солнце, но он уменьшился до очень маленького размера и с тех пор остается таким. Люди называют его Куг-э-бин-гва-ква — слепая женщина.

ВА-ВА-БЕ-ЗО-ВИН,

ИЛИ

КАЧЕЛИ НА РИСОВАННЫХ СКАЛАХ ОЗЕРА ВЕРХНЕЕ.

ПРЕДАНИЕ ОДЖИБВОВ.

Жила-была старая карга с невесткой, сыном и маленьким мальчиком-сиротой, которого она воспитывала. Когда ее зять возвращался с охоты, он обычно приносил жене губу лося, почку медведя или другие лакомые кусочки разных животных. Она готовила их хрустящими, так что они издавали звук при еде. Это доброе внимание охотника к своей жене в конце концов вызвало зависть у старухи. Она хотела иметь такие же деликатесы и, чтобы получить их, наконец решила покончить с женой своего сына. Однажды она попросила ее оставить своего маленького сына на попечение мальчика-сироты и выйти покачаться с ней. Она отвела ее на берег озера, где была высокая гряда скал, нависающих над водой. На вершине этой скалы она соорудила качели. Затем она разделась, закрепила кусок кожи вокруг своего тела и начала качаться, при каждом взмахе пролетая над обрывом. Она продолжала это недолго, когда сказала дочери сделать то же самое. Дочь послушалась. Она разделась и, привязав кожаный ремешок, как ей было велено, начала качаться. Когда качели набрали полный ход и хорошо раскачались, так что при каждом взмахе она пролетала далеко за обрыв, старуха хитро перерезала веревки и позволила дочери упасть в озеро. Затем она надела одежду своей дочери и, замаскировавшись таким образом, вернулась домой в сумерках вечера и имитировала ее внешность и обязанности. Она нашла ребенка плачущим и дала ему грудь, но он не стал сосать. Мальчик-сирота спросил ее, где его мать. Она ответила: «Она все еще качается». Он сказал: «Я пойду и поищу ее». «Нет! — сказала она, — ты не должен — зачем тебе идти?» Когда муж вошел вечером, он дал желанный кусочек своей предполагаемой жене. Он заметил отсутствие тещи, но ничего не сказал. Она жадно съела лакомство и попыталась успокоить ребенка. Муж выглядел довольно удивленным, увидев, что его жена старательно отворачивает лицо, и спросил ее, почему ребенок так плачет. Она сказала, что не знает — что он не хочет сосать.

Тем временем мальчик-сирота пошел на берег озера и никого не нашел. Он упомянул о своих подозрениях, и пока старуха была вне дома, собирая дрова, он рассказал ему все, что слышал или видел. Тогда мужчина выкрасил лицо в черный цвет, воткнул копье в землю острием вниз и попросил Великого Духа послать молнию, гром и дождь в надежде, что тело его жены может подняться из воды. Затем он начал поститься и сказал мальчику взять ребенка и поиграть на берегу озера.

Теперь мы должны вернуться к качелям. После того как жена упала в озеро, она почувствовала, что ее схватил водяной тигр, чей хвост обернулся вокруг ее тела и потянул ее на дно. Там она нашла прекрасный вигвам и все готовое для ее приема, и она стала женой водяного тигра. Пока дети играли вдоль берега, а мальчик бросал камешки в озеро, он увидел чайку, летящую из центра озера к берегу, и, оказавшись на берегу, птица немедленно приняла человеческий облик. Когда он посмотрел снова, он узнал потерянную мать. У нее был кожаный пояс вокруг поясницы и другой пояс из белого металла, который был, в действительности, хвостом водяного тигра, ее мужа. Она покормила младенца грудью и сказала мальчику: «Приходи сюда с ним, когда он заплачет, и я покормлю его».

Мальчик принес ребенка домой и рассказал об этом отцу. Когда ребенок снова заплакал, отец также пошел с мальчиком к берегу озера и спрятался в кустах. Вскоре показалась чайка с длинным сияющим поясом, или цепью, и как только она подошла к берегу, она приняла облик матери, и она начала кормить ребенка грудью. Муж принес с собой копье и, увидев сияющую цепь, смело ударил по ней и разорвал звенья. Затем он забрал жену и ребенка домой вместе с мальчиком-сиротой. Когда они вошли в вигвам, старуха подняла глаза, но это был взгляд отчаяния; она мгновенно опустила голову. В вигваме послышался шорох, и в следующее мгновение она вскочила и вылетела из вигвама, и о ней больше никогда не слышали.

МУКАКИ МИНДЕМОЯ,

ИЛИ

ЖЕНЩИНА-ЖАБА.

ЛЕГЕНДА ОДЖИБВА.

Великая удача однажды выпала молодой женщине, которая жила совсем одна в лесу, и никого не было рядом с ней, кроме ее маленькой собаки, ибо, к ее удивлению, она каждое утро находила свежее мясо у своей двери. Она очень хотела знать, кто это ее снабжает, и, наблюдая однажды утром очень рано, она увидела красивого молодого человека, оставляющего мясо. После того как она его увидела, он стал ее мужем, и у нее родился от него сын. Однажды, вскоре после этого, мужчина не вернулся вечером, как обычно, с охоты. Она ждала до поздней ночи, но все напрасно. На следующий день она укачала своего ребенка спать в его тикенагуне, или колыбели, а затем сказала своей собаке: «Присматривай за своим братом, пока меня нет, и когда он заплачет, позови меня». Колыбель была сделана из лучшего вампума, и все ее повязки и украшения были из того же дорогого материала. Через некоторое время женщина услышала плач своей верной собаки и, побежав домой так быстро, как могла, обнаружила, что ее ребенок исчез, и собака тоже. Но оглядевшись, она увидела кусочки вампума от колыбели своего ребенка, откушенные собакой, которая старалась удержать ребенка и предотвратить его похищение старой женщиной по имени Мукаки Миндемоя, или Женщина-Жаба. Мать последовала за ней на полной скорости и время от времени заходила в вигвамы, населенные старухами, которые говорили ей, в какое время прошел вор; они также давали ей обувь, чтобы она могла следовать дальше. Там было несколько таких старух, которые казались пророчицами. Каждая из них говорила ей, что когда она прибудет в погоне за своим украденным ребенком к следующему вигваму, она должна поставить носки мокасин, которые они ей одолжили, указывающими в сторону дома, и они вернутся сами собой. Она получала другие от своих хозяек дальше, которые также давали ей указания, как действовать, чтобы вернуть сына. Она таким образом следовала в погоне, из долины в долину, от ручья к ручью, месяцами и годами; когда она, наконец, пришла к вигваму последней из дружелюбных старых Ноко, или бабушек, как их называли, которые дали ей последние инструкции, как действовать. Она сказала ей, что она близко к месту, где находится ее сын, и велела ей построить вигвам из шин-губ, или кедровых ветвей, рядом с вигвамом старой Женщины-Жабы, и сделать маленькую берестяную чашку и выдавить в нее свое молоко. «Тогда, — сказала она, — твой первый ребенок (имея в виду собаку) придет и найдет тебя». Она сделала так, и вскоре услышала своего сына, теперь уже выросшего, выходящего на охоту со своей собакой, кричащего ему: «Монедо Певаубик (то есть Сталь или Дух Железа), Тви! Тви!» Затем она приготовила чашку и наполнила ее своим молоком. Собака вскоре учуяла его и вошла в вигвам; она поставила его перед ним. «Смотри, дитя мое, — сказала она, обращаясь к нему, — еда, которую ты привык получать от меня, твоей матери». Собака пошла и сказала своему юному хозяину, что нашла его настоящую мать; и сообщила ему, что старуха, которую он называл своей матерью, не его мать, что она украла его, когда он был младенцем в колыбели, и что он сам следовал за ней в надежде вернуть его. Юноша и его собака затем отправились на охоту и принесли большое количество мяса всех видов. Он сказал своей притворной матери, когда положил его: «Пошли немного страннику, который прибыл недавно». Старая карга ответила: «Нет! почему я должна посылать ей — Шигоуиш». Он настаивал; и она наконец согласилась взять что-то, бросив это в дверь с замечанием: «Мой сын дает тебе, или кормит тебя этим». Но это было такого оскорбительного свойства, что она немедленно выбросила это вслед за ней.

После этого юноша нанес визит страннице в ее вигвам из кедровых ветвей и отведал ее чашку молока. Она тогда сказала ему, что она его настоящая мать и что он был украден у нее отвратительной Женщиной-Жабой, которая была ведьмой. Он не был вполне убежден. Она сказала ему: «Притворись больным, когда вернешься домой, и когда Женщина-Жаба спросит, что с тобой, скажи, что хочешь увидеть свою колыбель; ибо твоя колыбель была из вампума, и твой верный брат, собака, откусил кусочек, чтобы попытаться задержать тебя, который я подобрала, когда следовала по твоему следу. Они были настоящим вампумом, белым и синим, сияющим и красивым». Она затем показала ему кусочки. Он пошел домой и сделал так, как велела ему его настоящая мать. «Мать, — сказал он, — почему я так отличаюсь по виду от остальных твоих детей?» «О, — сказала она, — было очень яркое чистое синее небо, когда ты родился; вот в чем причина». Когда Женщина-Жаба увидела, что он болен, она спросила, что может сделать для него. Он сказал, что ничто не поможет ему, кроме вида его колыбели. Она немедленно побежала и принесла кедровую колыбель; но он сказал: «Это не моя колыбель». Она пошла и принесла одну из колыбелей своих детей (ибо у нее было четверо), но он отвернул голову и сказал: «Это не моя». Она затем принесла настоящую колыбель, и он увидел, что она была той же самой, по существу, что и кусочки, которые показала ему другая; и он был убежден, ибо мог даже видеть следы зубов собаки на ней.

Он вскоре выздоровел, вышел на охоту и убил жирного медведя. Он и его брат-собака затем ободрали высокую сосну от всех веток и воткнули тушу на вершину, взяв обычный знак того, что он убил животное — язык. Он сказал Женщине-Жабе, где он оставил его, сказав: «Это очень далеко, даже до края земли». Она ответила: «Это не так далеко, чтобы я не могла достать», — и отправилась. Как только она ушла, юноша и его собака убили детей Женщины-Жабы и насадили их на колья по обе стороны двери, с куском жира во ртах, а затем пошли к его настоящей матери и ускорили ее отъезд вместе с ними. Женщина-Жаба потратила много времени на поиски медведя и имела много хлопот, взбираясь на дерево, чтобы снять тушу. Когда она подошла к дому, она увидела детей, выглядывающих, по-видимому, с жиром во ртах, и рассердилась на них, сказав: «Почему вы уничтожаете помаду вашего брата?» Но ее ярость была действительно велика, когда она увидела, что они убиты и насажены на колья. Она побежала за беглецами так быстро, как могла, и была близка к тому, чтобы настичь их, когда юноша сказал: «Нас сильно прижимают, но пусть это задержит ее продвижение», бросив свою огненную сталь позади себя, что заставило Женщину-Жабу поскользнуться и неоднократно упасть. Но она все еще преследовала и настигала их, когда он бросил позади себя свой кремень, который снова задержал ее, ибо заставил ее поскользнуться и споткнуться, так что ее колени кровоточили; но она продолжала следовать дальше и отыгрывала расстояние, когда юноша сказал: «Пусть Ошау-шо-го-мин-ун (змеиная ягода) вырастет, чтобы задержать ее», и немедленно эти ягоды распространились, как алые, по всему пути на большое расстояние, чего она не могла избежать, наклоняясь, чтобы собирать и есть. Все же она шла дальше и снова наступала на них, когда юноша наконец сказал собаке: «Брат, разжуй ее в мумию, ибо она мучает нас». Так собака, обернувшись, схватила ее и разорвала на куски, и они спаслись.

ЭРОНЕНИЭРА,

ИЛИ

ИНДЕЙСКИЙ ВИЗИТ К ВЕЛИКОМУ ДУХУ.

АЛГОНКИНСКАЯ ЛЕГЕНДА.

Делавэрский индеец по имени Эрониениэра, желая узнать Владыку Жизни, решил, не упоминая о своем замысле никому, предпринять путешествие в Рай, который, как он знал, был обителью Бога. Но чтобы преуспеть в своем проекте, ему было необходимо знать путь к небесным регионам. Не зная ни одного человека, который, побывав там сам, мог бы помочь ему найти дорогу, он начал заниматься жонглированием, в надежде извлечь доброе предзнаменование из своего сна.

Индеец в своем сне вообразил, что ему нужно только начать свое путешествие и что непрерывная ходьба приведет его к небесной обители. На следующее утро очень рано он снарядился как охотник, взяв ружье, пороховницу, боеприпасы и котел для приготовления провизии. Первая часть его путешествия была довольно благоприятной; он долго шел, не падая духом, имея твердое убеждение, что достигнет своей цели. Прошло уже восемь дней, и он не встретил никого, кто воспротивился бы его желанию. Вечером восьмого дня, на закате, он остановился, как обычно, на берегу ручья, у входа в маленькую прерию, место, которое он счел благоприятным для своего ночлега. Готовя себе ночлег, он заметил на другом конце прерии три очень широкие и хорошо протоптанные тропы; он счел это несколько странным; однако он продолжал готовить свой вигвам, чтобы укрыться от непогоды. Он также развел огонь. Готовя еду, он обнаружил, что чем темнее становилось, тем отчетливее были эти тропы. Это удивило, даже напугало его; он колебался несколько мгновений. Было ли лучше остаться в своем лагере или искать другой на некотором расстоянии? Находясь в этой нерешительности, он вспомнил о своем жонглировании, или, скорее, о своем сне. Он подумал, что его единственной целью в предпринятом путешествии было увидеть Владыку Жизни. Это вернуло его в чувство. Он подумал, что вероятно, одна из этих трех дорог ведет к месту, которое он желал посетить. Поэтому он решил остаться в своем лагере до утра, когда наугад выберет одну из них. Его любопытство, однако, едва позволило ему время поесть; он покинул свой лагерь и огонь и выбрал самую широкую из троп. Он следовал по ней до середины дня, не видя ничего, что могло бы помешать его продвижению; но, отдыхая немного, чтобы перевести дух, он внезапно заметил большой огонь, исходящий из-под земли. Это возбудило его любопытство; он направился к нему, чтобы посмотреть, что это может быть; но, поскольку огонь, казалось, усиливался по мере его приближения, он был настолько охвачен страхом, что повернул назад и выбрал самую широкую из двух других троп. Пройдя по ней то же самое время, что и по первой, он увидел подобное зрелище. Его испуг, который был усыплен сменой дороги, пробудил его, и он был вынужден выбрать третью тропу, по которой шел целый день, ничего не видя. Внезапно гора удивительной белизны предстала его взору. Это наполнило его изумлением; тем не менее он набрался мужества и двинулся вперед, чтобы рассмотреть ее. Подойдя к подножию, он не увидел никаких признаков дороги. Он стал очень печален, не зная, как продолжить свое путешествие. В этой ситуации он посмотрел по сторонам и увидел женщину, сидящую на горе; ее красота была ослепительна, а белизна ее одежд превосходила белизну снега. Женщина сказала ему на его собственном языке: «Ты кажешься удивленным, что больше не находишь пути к достижению своих желаний. Я знаю, что ты долгое время жаждал увидеть и поговорить с Владыкой Жизни; и что ты предпринял это путешествие специально, чтобы увидеть его. Путь, который ведет к его обители, находится на этой горе. Чтобы взойти на нее, ты должен полностью раздеться и оставить все свое снаряжение и одежду у подножия. Никто не причинит им вреда. Затем ты пойдешь и помоешься в реке, которую я сейчас показываю тебе, а после взойдешь на гору».

Индейец в точности исполнил слова женщины, но оставалась одна трудность. Как он мог добраться до вершины горы, которая была крутой, без тропы и гладкой, как стекло? Он спросил женщину, как ему это сделать. Она ответила, что если он действительно хочет увидеть Хозяина Жизни, то при подъеме должен использовать только левую руку и ногу. Индейцу это показалось почти невозможным. Однако, ободренный женщиной, он начал восхождение и после многих усилий преуспел. Оказавшись на вершине, он с удивлением обнаружил, что там никого нет, так как женщина исчезла. Он остался один, без проводника. В поле зрения были три неизвестные деревни; они были построены иначе, чем его собственная, гораздо красивее и правильнее. Поразмыслив несколько мгновений, он направился к самой красивой из них. Пройдя примерно половину пути от вершины горы, он вспомнил, что наг, и побоялся идти дальше; но голос велел ему идти вперед и не опасаться, сказав, что, поскольку он омылся, он может идти уверенно. Он без колебаний направился к месту, которое казалось воротами деревни, и остановился, ожидая, пока кто-нибудь их откроет. Пока он рассматривал внешний вид деревни, ворота открылись, и индеец увидел идущего к нему красивого человека, одетого во все белое, который взял его за руку и сказал, что собирается исполнить его желания, приведя его к Хозяину Жизни.

Индеец позволил себя вести, и они прибыли в место несравненной красоты. Индеец был в восторге. Там он увидел Хозяина Жизни, который взял его за руку и дал ему в качестве сиденья шляпу, отороченную золотом. Индеец, боясь испортить шляпу, засомневался, стоит ли садиться, но, получив повторный приказ, повиновался без возражений.

Когда индеец сел, Бог сказал ему: «Я — Хозяин Жизни, которого ты желаешь видеть и с которым хочешь говорить. Слушай то, что я скажу тебе для тебя самого и для всех индейцев. Я — Создатель Неба и земли, деревьев, озер, рек, людей и всего, что ты видишь или видел на земле или на небесах; и поскольку я люблю вас, вы должны исполнять мою волю; вы также должны избегать того, что я ненавижу; я ненавижу, когда вы пьете так, как вы это делаете, пока не теряете разум; я не хочу, чтобы вы воевали друг с другом; вы берете двух жен или бегаете за чужими женами; вы поступаете дурно; я ненавижу такое поведение; у вас должна быть только одна жена, и вы должны хранить ей верность до самой смерти. Когда вы идете на войну, вы совершаете пау-вау, поете песню знахаря, думая, что говорите со мной; вы обманываете себя; это Манито, к которому вы обращаетесь; он — злой дух, который склоняет вас к злу, и из-за того, что вы не знаете меня, вы слушаете его».

«Землю, на которой вы находитесь, я создал для вас, а не для других: почему же вы позволяете белым жить на ваших землях? Разве вы не можете обойтись без них? Я знаю, что те, кого вы называете детьми вашего великого Отца, удовлетворяют ваши нужды. Но если бы вы не были такими порочными, как сейчас, они бы вам не понадобились. Вы могли бы жить так, как жили до того, как узнали их. До того, как прибыли те, кого вы называете своими братьями, разве ваш лук и стрелы не кормили вас? Вам не нужны были ни ружье, ни порох, ни что-либо другое. Плоть животных была вашей пищей, их шкуры — вашей одеждой. Но когда я увидел, что вы склонны к злу, я удалил животных в лесные чащи, чтобы вы могли зависеть от своих братьев в получении необходимых вам вещей для одежды. Снова станьте добрыми и исполняйте мою волю, и я пошлю животных для вашего пропитания. Однако я не запрещаю вам терпеть среди вас детей вашего Отца; я люблю их, они знают меня, они молятся мне; я удовлетворяю их нужды и даю им то, что они приносят вам. Не так с теми, кто пришел тревожить ваши владения. Прогоните их; ведите с ними войну. Я не люблю их. Они не знают меня. Они — мои враги, они — враги ваших братьев. Отправьте их обратно на земли, которые я создал для них. Пусть они остаются там».

«Вот написанная молитва, которую я даю тебе; выучи ее наизусть и научи ей всех индейцев и детей». (Заметив здесь, что индеец не умеет читать, Хозяин Жизни сказал ему, что по возвращении на землю он должен передать ее вождю своей деревни, который прочтет ее, а также научит ей его, как и всех индейцев). «Ее нужно повторять, — сказал Хозяин Жизни, — утром и вечером. Делай все, что я сказал тебе, и объяви всем индейцам, что это исходит от Хозяина Жизни. Пусть они выпивают не более одной или двух чарок в день. Пусть у них будет только одна жена, и пусть они перестанут бегать за чужими женами и дочерьми. Пусть они не воюют друг с другом. Пусть они не поют песню знахаря, ибо, напевая ее, они говорят со злым духом. Прогоните со своих земель, — добавил Хозяин Жизни, — этих собак в красной одежде; они приносят вам только вред. Когда вам что-то нужно, обращайтесь ко мне, как это делают ваши братья, и я дам обоим. Не продавайте своим братьям то, что я поместил на земле в качестве пищи. Короче говоря, станьте добрыми, и вы ни в чем не будете нуждаться. Когда вы встречаете друг друга, кланяйтесь и подавайте друг другу... руку сердца. Прежде всего, я повелеваю тебе повторять утром и вечером молитву, которую я дал тебе».

Индеец пообещал исполнять волю Хозяина Жизни, а также настоятельно рекомендовать это индейцам, добавив, что Хозяин Жизни останется ими доволен.

Затем пришел его проводник и, отведя его к подножию горы, велел ему забрать свою одежду и вернуться в свою деревню, что индеец немедленно и сделал.

Его возвращение очень удивило жителей деревни, которые не знали, что с ним стало. Они спрашивали его, откуда он пришел; но, поскольку ему было наказано ни с кем не говорить, пока он не увидит вождя деревни, он жестом руки показал им, что пришел свыше. Войдя в деревню, он немедленно направился к вигваму вождя и передал ему молитву и законы, доверенные ему Хозяином Жизни.

ШЕСТЬ ЯСТРЕБОВ,

ИЛИ

СЛОМАННОЕ КРЫЛО.

АЛЛЕГОРИЯ БРАТСКОЙ ЛЮБВИ.

В одном гнезде жили шесть молодых соколов, и все, кроме одного, еще не умели летать, когда случилось так, что оба родителя были убиты охотниками в один день. Молодой выводок с нетерпением ждал их возвращения; но наступила ночь, и они остались без родителей и без пищи. Миджи-гиг-вона, или Серый Орел, самый старший, единственный, чьи перья стали достаточно крепкими, чтобы позволить ему покинуть гнездо, взял на себя обязанность успокаивать их крики и обеспечивать их пищей, в чем он весьма преуспел. Но спустя короткое время он по несчастной случайности сломал одно крыло, нападая на лебедя. Это было тем более досадно, что наступило время, когда им вскоре предстояло отправиться в южный климат, чтобы перезимовать, и они лишь ждали, чтобы стать немного крепче и опытнее для путешествия. Обнаружив, что он не вернулся, они решили отправиться на его поиски и нашли его тяжело раненным и неспособным летать.

«Братья, — сказал он, — со мной случилась беда, но пусть это не мешает вам отправиться в более теплый климат. Зима быстро приближается, и вы не можете оставаться здесь. Лучше, если умру я один, чем если вы все будете жалко страдать из-за меня». «Нет! Нет!» — ответили они в один голос. — «Мы не покинем тебя; мы разделим твои страдания; мы откажемся от нашего путешествия и будем заботиться о тебе, как ты заботился о нас, прежде чем мы могли заботиться о себе сами. Если климат убьет тебя, он убьет и нас. Неужели ты думаешь, что мы так скоро забудем твою братскую заботу, которая превзошла доброту отца и даже матери? Живешь ты или умираешь, мы будем жить или умирать вместе с тобой».

Они нашли дуплистое дерево, чтобы перезимовать в нем, и сумели перенести туда своего раненого собрата; и до того, как наступили зимние холода, они запасли достаточно пищи, чтобы пережить суровое время. Чтобы запасов хватило на дольше, двое из них улетели на юг, оставив остальных троих присматривать, кормить и защищать раненую птицу. Миджи-гиг-вона со временем оправился от раны и отплатил им за доброту, давая советы и наставления в искусстве охоты, которые он мог передать благодаря своему опыту. С наступлением весны они начали выбираться из своего укрытия, и все они успешно добывали пищу, чтобы пополнить свои зимние запасы, кроме самого младшего, которого звали Пипи-гиви-зайнс, или Голубиный Ястреб. Будучи маленьким и неразумным, летая туда-сюда, он всегда возвращался ни с чем. Наконец Серый Орел заговорил с ним и потребовал назвать причину его неудач. «Не моя малость или слабость тела, — сказал он, — мешает мне приносить домой мясо, как моим братьям. Я убиваю уток и других птиц каждый раз, когда выхожу; но, как только я добираюсь до леса, большой Ко-ко-ко-хо грабит меня, отнимая добычу». «Что ж, не отчаивайся, брат, — сказал Миджи-гиг-вона. — Я чувствую, что мои силы полностью восстановились, и завтра я пойду с тобой», ибо он был самым храбрым и воинственным из них всех.

На следующий день они отправились вместе, старший расположился недалеко от озера. Пипи-гиви-зайнс вылетел и вскоре напал на утку.

«Хорошо сделано!» — подумал его брат, который видел его успех; но как только он добрался до берега со своей добычей, откуда-то сверху с дерева, где он наблюдал, спустилась большая белая сова и заявила на нее свои права. Она уже собиралась вырвать ее у него, когда подоспел Миджи-гиг-вона и, вонзив свои когти в оба бока совы, улетел с ней домой.

Маленький голубиный ястреб следовал за ним по пятам и радовался, думая, что наконец-то принес домой что-то стоящее. Затем он влетел в лицо сове, хотел выклевать ей глаза и выплеснул свой гнев в обилии упреков. «Тише, — сказал Серый Орел, — не будь таким вспыльчивым и не проявляй такой мстительный нрав; ибо это будет для него уроком, чтобы в будущем он не тиранил тех, кто слабее его». Итак, дав ему хороший совет и рассказав, какие травы вылечат его раны, они отпустили сову.

Пока происходило это действие и прежде, чем освобожденная сова скрылась из виду, у дуплистого дерева появились два посетителя. Это были два их собрата, которые только что вернулись с юга, перезимовав там, и таким образом все они счастливо воссоединились, и каждый вскоре выбрал себе пару и улетел в лес. Весна вновь посетила север. Холодные ветры стихли, лед растаял, ручьи вскрылись, и лес начал быстро приобретать свой весенний облик. «Но напрасно, — сказал старик, рассказывавший эту историю, — напрасно возвращается весна, если мы не благодарны Хозяину Жизни, который сохранил нас в течение зимы. И не отвечает своему предназначению тот человек, который не проявляет доброго и милосердного чувства ко всем, кто нуждается или болен, особенно к своим кровным родственникам. Эти шесть птиц лишь олицетворяют одну из наших обедневших северных семей детей, которые почти одновременно лишились обоих родителей и помощи своего старшего брата».

ВИНГ,

ДУХ СНА.

Сон олицетворяется оджибвами под именем Винг. Сила этого индейского Морфея осуществляется особым классом гномоподобных существ, называемых вингами. Эти подчиненные создания, хотя и невидимы для человеческого глаза, вооружены крошечной боевой палицей, или пуггамаугуном, с помощью которой они ловко взбираются на лоб и ударяют сонного человека по голове, после чего немедленно наступает сонливость. Если первого удара недостаточно, наносится другой, пока веки не закроются и не наступит крепкий сон. Постоянная обязанность этих маленьких агентов — усыплять каждого, кого они встречают — мужчин, женщин и детей. И их находят спрятавшимися вокруг кровати или на небольших выступах коры индейских жилищ. Они прячутся в гушкипитау-гун, или кисете для курения охотника, и когда он садится, чтобы раскурить трубку в лесу, они готовы вылететь и проявить свою усыпляющую силу. Если им это удается, дичь проходит мимо, а охотник вынужден вернуться в свое жилище без добычи.

В целом, однако, они представлены как обладающие дружелюбным нравом, постоянно стремящиеся вернуть бодрость и энергию истощенному телу. Но, будучи лишенными рассудительности, их сила иногда проявляется с риском для репутации или даже жизни. Сон может быть наведен на человека, беспечно плывущего в каноэ над водопадом; или на военный отряд на границе вражеской страны; или на женщину, находящуюся без защиты круга жилищ. Хотя их особое время действия — ночь, они также активны и днем.

Хотя считается, что эти гномы имеют облик инини, маленьких человечков или фей, фигура самого Винга неизвестна, и нет уверенности, что его кто-либо когда-либо видел. Большая часть того, что известно об этом предмете, исходит от Яго, который рассказывал, что однажды, отправившись со своими собаками на охоту, он прошел через широкий лесной массив, где потерял своих собак. Он очень встревожился, ибо они были верными животными, и он был очень привязан к ним. Он звал их и приложил все усилия, чтобы найти их, но тщетно. Наконец он пришел к месту, где нашел их спящими, так как они неосторожно забежали близко к жилищу Винга. После больших усилий он разбудил их, но не без того, чтобы самому не почувствовать силу сонливости. Когда он поднял глаза от места, где лежали собаки, он увидел Духа Сна, сидящего на ветке дерева. Он был в форме гигантского насекомого, или монетоса, со множеством крыльев на спине, которые издавали низкий глубокий жужжащий звук, похожий на шум далекого падающего водопада. Но поскольку сам Яго был великим лжецом и хвастуном, его рассказу верили мало.

Винг — не только даритель сна, но, по-видимому, он также является виновником тупости, что делает это слово восприимчивым к ироническому использованию. Если оратор терпит неудачу, говорят, что его поразил Винг. Если воин медлит, значит, он забрел слишком близко к сонному богу. Если дети начинают клевать носом или зевать, индейская мать улыбаясь смотрит на них и говорит: «Их поразил Винг», и укладывает их спать.

АДДИК КУМ МАЙГ,

ИЛИ

ПРОИСХОЖДЕНИЕ БЕЛОЙ РЫБЫ.

Давным-давно в отдаленной части севера жил знаменитый охотник. У него была красивая жена и два сына, которые каждый день оставались в вигваме, пока он уходил на поиски животных, чьей плотью они питались. Дичи в те дни было очень много, и его усилия на охоте были хорошо вознаграждены. Шкуры животных обеспечивали их одеждой, а их мясо — пищей. Они жили далеко от любого другого вигвама и очень редко кого-либо видели. Двое сыновей были еще слишком малы, чтобы следовать за отцом на охоту, и обычно развлекались недалеко от вигвама. Они заметили, что в отсутствие отца вигвам посещал молодой человек, и эти визиты повторялись часто. Наконец старший из двоих сказал своей матери:

«Мама, кто этот высокий молодой человек, который так часто приходит сюда в отсутствие отца? Хочет ли он его видеть? Сказать ли ему, когда он вернется сегодня вечером?» «Плохой мальчик, — раздраженно сказала мать, — следи за своим луком и стрелами и не бойся заходить в лес в поисках птиц и белок вместе со своим младшим братом. Не по-мужски все время быть возле вигвама. И ты не станешь воином, если будешь рассказывать отцу обо всех мелочах, которые видишь и слышишь. Не говори ему ни слова об этом». Мальчики повиновались, но по мере того, как они росли и продолжали видеть визиты этого таинственного незнакомца, они решили снова поговорить с матерью и сказали ей, что намерены рассказать отцу обо всем, что заметили, ибо часто видели, как этот молодой человек проходит через лес, причем он не шел по тропе и не нес ничего съестного. Если у него было какое-то послание, они заметили, что послания всегда адресовались мужчинам, а не женщинам. При этом мать пришла в ярость. «Я убью вас, — сказала она, — если вы расскажете об этом». Их снова запугали, заставив молчать. Но, наблюдая за продолжением неподобающей связи, поддерживаемой, так сказать, тайком, они в конце концов решили раскрыть все дело отцу. Они так и сделали. Результат был таким, какой можно было предвидеть. Отец, убедившись в неверности своей жены, выждал подходящий случай, когда она была отделена от детей, чтобы их чувства не были затронуты, и одним ударом своей боевой палицы расправился с ней. Затем он похоронил ее под пеплом своего костра, разобрал вигвам и переехал с двумя сыновьями в отдаленное место.

Но дух женщины преследовал детей, которые теперь выросли и стали юношами. Она являлась им, когда они возвращались с охоты вечером. Они также были напуганы в своих снах, которые приписывали ей. Она терзала их воображение, куда бы они ни пошли. Жизнь стала сценой постоянных ужасов. Они решили вместе с отцом покинуть страну и начали путешествие на юг. Пройдя много дней вдоль берегов озера Верхнее, они обогнули высокий скалистый мыс, где из озера вытекала большая река, и вскоре после этого пришли в место под названием Пауватиг.

Едва они увидели эти пороги, как узрели череп женщины, катящийся по берегу. Они были в крайнем страхе и не знали, как ускользнуть от нее. В этот момент один из них выглянул и увидел величественного журавля, сидящего на скале посреди порогов. Они окликнули птицу: «Смотри, дедушка, нас преследует дух. Приди и перенеси нас через пороги, чтобы мы могли спастись от нее».

Этот журавль был птицей необычайных размеров и великого возраста. Когда его впервые заметили два сына, он сидел в состоянии оцепенения посреди самых бурных водоворотов. Услышав, что к нему обращаются, он с большой осторожностью вытянул шею и, поднявшись на крылья, перелетел к ним на помощь. «Будьте осторожны, — сказал журавль, — чтобы не коснуться задней части моей головы. Она больна, и если вы нажмете на нее, я не смогу избежать того, чтобы сбросить вас обоих в пороги». Они, однако, были внимательны в этом пункте и благополучно высадились на южном берегу реки.

Затем журавль вернулся на свое прежнее место в порогах. Но череп теперь закричал: «Приди, мой дедушка, и перенеси меня, ибо я потеряла своих детей и глубоко опечалена». Пожилая птица полетела ей на помощь. Он осторожно повторил наказ, что она ни в коем случае не должна касаться задней части его головы, которая была ушиблена и еще не зажила. Она пообещала повиноваться, но вскоре почувствовала любопытство узнать, где была ушиблена голова ее перевозчика и как столь пожилая птица могла получить такую плохую рану. Ей это показалось странным, и прежде чем они переправились через половину порогов, она не смогла устоять перед желанием коснуться больного места. Мгновенно журавль сбросил ее в пороги. «Вот, — сказал он, — ты не принесла никакой пользы при жизни, теперь ты будешь превращена в нечто на благо своего народа, и это будет называться Аддик Кум Майг». Когда череп плыл от скалы к скале, мозги рассыпались в воде в форме, напоминающей икру, которая вскоре приняла форму нового вида рыбы, обладающей белизной цвета и особым вкусом, благодаря чему она с тех пор пользуется большим спросом у индейцев.

Семья этого человека в знак благодарности за свое избавление приняла журавля в качестве своего тотема, или родового знака; и это продолжает оставаться отличительным племенным знаком этого рода по сей день.

БОКВЕВА,

ИЛИ

ГОРБАТЫЙ МАГ.

ОДЖИБВА.

Боквева и его брат жили в уединенной части страны. Их считали Манито, принявшими человеческий облик. Боквева был наиболее одарен сверхъестественными способностями, хотя и был деформирован физически. Его брат был больше похож на нынешнюю расу существ. Они жили вдали от мира, не обремененные его заботами, и проводили время в довольстве и счастье.

Боквева, из-за своей деформации, был очень домоседлив и уделял внимание домашним делам. Он обучал брата способам преследования дичи и знакомил его со всеми навыками проницательного и опытного охотника. Его брат обладал прекрасной фигурой, активным и крепким телосложением и чувствовал склонность показать себя среди людей. Он был беспокоен в своем уединении и проявлял любовь к посещению отдаленных мест.

Однажды он сказал брату, что собирается оставить его; что хочет посетить жилища людей и найти жену. Боквева возражал против его ухода, но брат отверг все, что он сказал, и в конце концов отправился в путь. Он путешествовал долгое время. Наконец он наткнулся на следы людей. Они передвигались лагерями, ибо он видел несколько мест, где они разбивали лагерь. Это было зимой. Он пришел в место, где один из них умер. Они поместили труп на помост. Он подошел к нему и снял его. Он увидел, что это труп красивой молодой женщины. «Она будет моей женой!» — воскликнул он.

Он поднял ее и, взвалив на спину, вернулся к брату. «Брат, — сказал он, — не можешь ли ты вернуть ее к жизни? О, сделай мне такое одолжение!» Боквева сказал, что попробует. Он совершил многочисленные церемонии и в конце концов преуспел в возвращении ее к жизни. Они жили очень счастливо некоторое время. Боквева был чрезвычайно добр к своему брату и делал все, чтобы сделать его жизнь счастливой. Будучи деформированным и калекой, он всегда оставался дома, пока брат уходил на охоту. И именно следуя его указаниям, которые были указаниями искусного охотника, он всегда успешно возвращался с хорошим запасом мяса.

Однажды он ушел, как обычно, и Боквева сидел в своем вигваме, напротив жены своего брата, когда вошел высокий, статный молодой человек, немедленно взял женщину за руку и потянул ее к двери. Она сопротивлялась и звала Боквеву, который вскочил ей на помощь. Но их совместное сопротивление было тщетным; человеку удалось увести ее. В схватке Боквева сильно ушиб свой горб о камни возле двери. Он вполз в вигвам и горько заплакал, ибо знал, что это был могущественный Манито, который забрал женщину.

Когда его брат вернулся, он рассказал ему все в точности так, как это произошло. Он несколько дней не притрагивался к еде. Иногда он начинал плакать подолгу и казался почти вне себя. Наконец он сказал, что отправится на ее поиски. Боквева пытался отговорить его от этого, но он настаивал.

«Что ж! — сказал он, — раз ты твердо решил идти, слушай мой совет. Тебе придется идти на юг. До жилища твоей плененной жены долгое путь, и на пути так много чар и искушений, что я боюсь, как бы ты не сбился с пути из-за них и не забыл свою цель. Ибо люди, которых ты увидишь в той стране, только и делают, что развлекаются. Они очень ленивы, веселы и изнеженны, и я боюсь, что они собьют тебя с пути. Твое путешествие полно трудностей. Я упомяну одну или две вещи, против которых ты должен быть настороже. В ходе своего путешествия ты наткнешься на большую виноградную лозу, лежащую поперек твоего пути. Ты не должен даже пробовать ее плоды, ибо они ядовиты. Перешагни через нее. Это змея. Затем ты наткнешься на нечто, похожее на медвежий жир, прозрачное и дрожащее. Не пробуй его, иначе ты будешь побежден удовольствиями тех людей. Это лягушачья икра. Это ловушки, расставленные на твоем пути».

Он сказал, что последует совету, и попрощался с братом. После долгого путешествия он подошел к заколдованной виноградной лозе. Она выглядела такой заманчивой, что он забыл совет брата и попробовал плоды. Он пошел дальше, пока не наткнулся на лягушачью икру. Вещество так сильно напоминало медвежий жир, что он попробовал его. Он продолжал идти. Наконец он вышел на очень обширную равнину. Когда он вышел из леса, солнце садилось и бросало свои алые и золотые оттенки на всю равнину. Воздух был совершенно спокоен, и вся перспектива имела вид заколдованной земли. Самые заманчивые фрукты и цветы расстилались перед глазами. Вдали он увидел большую деревню, наполненную бесчисленным количеством людей, и, приближаясь, увидел женщин, толкущих кукурузу в серебряных ступках. Когда они увидели, что он приближается, они закричали: «Брат Боквевы пришел навестить нас». Толпы мужчин и женщин, нарядно одетых, вышли ему навстречу. Вскоре он был побежден их лестью и удовольствиями, и недолго после этого его видели толкущим кукурузу вместе с их женщинами (самое сильное доказательство изнеженности), хотя его жена, о которой он так много скорбел, находилась в этом индейском мегаполисе.

Тем временем Боквева терпеливо ждал возвращения брата. Наконец, спустя несколько лет, он отправился на его поиски и благополучно прибыл к роскошным людям Юга. Он встретил те же соблазны на дороге и тот же лестный прием, что и его брат. Но он был выше всех искушений. Удовольствия, которые он видел, не имели на него иного эффекта, кроме того, что заставляли его сожалеть о слабости ума тех, кто был увлечен ими. Он проливал слезы жалости, видя, что его брат отложил оружие охотника и его видели толкущим кукурузу с женщинами.

Он выяснил, где находится жена его брата. Поразмыслив некоторое время, он отправился к реке, куда она обычно приходила за водой. Там он превратился в одну из тех волосатых змей, которые иногда встречаются в проточной воде. Когда она спустилась, он заговорил с ней, сказав: «Возьми меня; я Боквева». Она зачерпнула его и пошла домой. Вскоре Манито, который увел ее, попросил у нее воды попить. Вигвам, в котором они жили, был разделен перегородкой. Он занимал тайное место, и его никто не видел, кроме женщины. Она подала ему воду, содержащую волосатую змею, которую он выпил вместе со змеей, и вскоре после этого Манито был мертв.

Боквева затем принял свой прежний облик. Он пошел к брату и использовал все средства, чтобы вернуть его. Но тот не хотел слушать. Он был настолько поглощен удовольствиями и распутством, в которые впал, что отказался оставить их, хотя Боквева со слезами пытался убедить его в его глупости и показать ему, что эти удовольствия не могут длиться долго. Обнаружив, что он не поддается исправлению, Боквева оставил его и исчез навсегда.