Но симпатические удовольствия, из которых вырастают социальные, еще более высокого порядка, чем интеллектуальные. Удовольствия, которые возникают от действия органических органов, от упражнения различных чувств и от операции интеллектуальных способностей, подобно ощущениям, в которых они возникают, принадлежат исключительно индивидуальному существу, которое испытывает их, и не могут быть переданы другому. Подобные ощущения и удовольствия могут быть испытаны существами, подобно устроенными; но фактические ощущения и удовольствия, доставляемые упражнением собственных органов и способностей человека, не более способны стать чужими, чем его существование. Это, следовательно, строго эгоистичные удовольствия; и устройство, которое было сделано для обеспечения их, было показано.
Но есть удовольствия другого класса, удовольствия, не имеющие никакого отношения к собственному ощущению или счастью человека; удовольствия, проистекающие из восприятия наслаждения других. Вид удовольствия, не своего собственного, затрагивает человеческое сердце, при условии, что его состояние чувства естественно и здорово, точно так же, как оно было бы затронуто, если бы оно было его собственным. Не более реально удовольствие, возникающее от удовлетворения аппетита, упражнения чувства и операции интеллекта, чем то, которое возникает от сознания, что другое чувствующее существо счастливо. Удовольствия этого класса называются симпатическими, в противоположность тем из прежнего класса, которые называются эгоистичными.
Существуют, таким образом, два принципа в постоянном действии в человеческом существе: эгоистичный и симпатический. Эгоистичный продуктивен для удовольствия определенного рода; симпатический продуктивен для удовольствия другого рода. Эгоистичный первичен и существенен; симпатический, возникающий из эгоистичного, добавлен к нему. И так точно, чем является животная жизнь для органической, симпатический принцип является для эгоистичного; и точно то, что органическая жизнь выигрывает от своего союза с животной, ментальная конституция выигрывает от добавления симпатического к эгоистичному аффекту. Аналогия между комбинацией в обоих случаях во всех отношениях полна. Как органическая жизнь производит и поддерживает животную, так симпатический принцип производится и поддерживается эгоистичным. Как органическая жизнь консервативна для всей организации тела, так эгоистичный принцип консервативен для всего существа. Как животная жизнь добавлена к органической, расширяя, возвышая и совершенствуя ее, так симпатический принцип добавлен к эгоистичному, одинаково расширяя, возвышая и совершенствуя его. Животная жизнь благороднее органической, откуда органическая подчинена животной; но нет не только никакой оппозиции, враждебности или антагонизма между ними, но строжайшая возможная связь, зависимость и подчиненность. Симпатический принцип благороднее эгоистичного, откуда эгоистичный подчинен симпатическому; но нет не только никакой оппозиции, враждебности или антагонизма между ними, но строжайшая возможная связь, зависимость и подчиненность. Все, что способствует совершенствованию органической, одинаково способствует совершенствованию животной жизни; и все, что способствует достижению истинной цели эгоистичного, одинаково способствует достижению истинной цели симпатического принципа. Совершенствование животной жизни не может быть продвинуто за счет органической, ни органической за счет животной; также конечная цель эгоистичного принципа не может быть обеспечена жертвованием симпатического, ни симпатического жертвованием эгоистичного. Любая попытка возвысить животную жизнь сверх того, что совместимо со здоровым состоянием органической, вместо достижения этой цели, только производит телесную болезнь. Любая попытка расширить эгоистичный принцип сверх того, что совместимо с совершенством симпатического, или симпатический сверх того, что совместимо с совершенством эгоистичного, вместо достижения цели в поле зрения, только производит ментальную болезнь. Противоборствующие и резкие действия, антагонизирующие и взаимно разрушительные силы, объединены ни в какой другой работе природы; и было бы удивительно, действительно, если бы единственный пример этого был найден в человеке, благороднейшем из ее работ, и в разуме человека, благороднейшей части ее благороднейшей работы.
Никто не предполагает, что существует какая-либо такая негармоничная комбинация в организации его физического каркаса, и понятие, что она существует в его ментальной конституции, как оно основано на грубейшем невежестве, так оно продуктивно для неисчислимого вреда. В обоих, действительно, явны две великие силы, каждая отличная; каждая имеющая свою собственную специфическую операцию; и одна будучи подчиненной другой, но обе способствующие одинаково одной общей цели. Добавлением аппарата животной к аппарату органической жизни строится более благородная структура, чем могла бы быть создана органической в одиночку: добавлением симпатической к эгоистичной части ментальной конституции формируется более счастливое существо, чем могло бы быть произведено эгоистичной в одиночку. И как органическая могла бы существовать без животной жизни, но добавлением животной формируется новое и превосходное существо, так могла бы эгоистичная часть ментальной конституции и удовольствия, которые текут из нее, существовать в одиночку; но добавлением симпатической, сумма добавлена к наслаждению, о количестве которой некоторое представление может быть сформировано рассмотрением того, чем была бы человеческая жизнь, с каждым эгоистичным аппетитом и способностью, удовлетворенными в полной мыслимой степени, но без какой-либо примеси симпатического или социального удовольствия вообще. Эгоистичное наслаждение не является общим. Если кто-либо задастся целью исследовать, что на первый взгляд могло бы показаться чисто эгоистичным удовольствием, он скоро будет чувствителен, что из элементов, составляющих любое данное состояние разума, к которому он был бы готов приложить термин приятный, огромное преобладание состоит из симпатических ассоциаций. Чем точнее он исследует и чем дальше он несет свой анализ, тем сильнее станет его убеждение, что чисто эгоистичное наслаждение, то есть истинно приятное состояние разума, ни в какой степени, посредственно или непосредственно, соединенное с приятным состоянием другого разума, является чрезвычайно редким.
Но если конституция человеческой природы и структура человеческого общества одинаково делают трудным для человеческого сердца быть затронутым удовольствием ни в какой степени, происходящим от — абсолютно и полностью не связанным с симпатической ассоциацией, того сложного удовольствия, которое возникает из социального общения, отчасти эгоистичного и отчасти симпатического, насколько слаще симпатическая, чем эгоистичная часть; и как симпатическая преобладает над эгоистичной, как огромно увеличение удовольствия! И когда созрела, возвышена в привязанность — привязанность, та святая эмоция, которая оказывает трансформирующее влияние на эгоистичную часть человеческой природы, превращая ее в симпатическую; привязанность, которая делает счастье любимого объекта невыразимо более дорогим сердцу, чем его собственное; привязанность, среди доброжелательных чувств которой, как нет слаще, так нет сильнее, чем чувство самоотверженности, нет, иногда даже самопожертвования; привязанность, которая есть симпатия чистая, концентрированная, интенсивная — О, как прекрасна конституция этой части нашей природы, посредством которой самые захватывающие удовольствия, которые получает сердце, являются прямым отражением тех, которые оно дает!
И не следует упускать из виду, что, в то время как почти все эгоистичные, как все чувственные удовольствия, не могут быть увеличены сверх фиксированного предела, не могут быть продлены сверх данного времени, являются короткоживущими в пропорции, как они интенсивны, и насыщают аппетит, который они удовлетворяют, симпатические удовольствия способны к неопределенному увеличению; являются абсолютно неисчерпаемыми; никакой предел не может быть установлен их количеству, и никакой границы их росту; они возбуждают аппетит, который они удовлетворяют; они умножаются с и посредством участия, и чем больше взято из фонтана, из которого они текут, тем глубже, шире и полнее становится сам фонтан.
Но не только ментальное состояние привязанности во всех его формах и степенях высоко приятно, но само сознание быть объектом привязанности является другим удовольствием, совершенно отличным от того, которое возникает непосредственно от самой привязанности. Было сказано о милосердии, что оно дважды благословенно, что оно благословляет одинаково того, кто дает, и того, кто получает; но любовь имеет в себе тройное благословение: во-первых, в самом ментальном состоянии; во-вторых, в подобном ментальном состоянии, которое проявление его производит в другом; и в-третьих, в ментальном состоянии, неразделимом от сознания быть объектом привязанности. И это рефлексивное счастье, это счастье, возникающее из сознания быть объектом, даже слаще любого, соединенного с тем, чтобы быть субъектом привязанности.
Подобным образом есть удовольствие в выполнении благотворных действий; в энергичных, постоянных и поэтому в конечном счете успешных усилиях продвигать великие интересы человеческого рода, в искусстве, в науке, в философии, в образовании, в морали, в законодательстве, в правительстве; будь то усилия, предпринятые в кабинете, школе, сенате или любой менее наблюдаемой, хотя, возможно, не менее трудной и не менее важной области труда. Усилия такого рода порождают в тех, для кого, по отношению к тем, кем они сделаны, доброжелательные чувства — уважение, почитание, благодарность, любовь. С такими чувствами философ, инструктор, законодатель, государственный деятель, филантроп знает, что он есть, или что, рано или поздно, он будет рассматриваться своими собратьями; и в этом сознании есть счастье: но это другой источник счастья, совершенно отличный от того, возникающего от выполнения благотворных действий; это новое счастье, добавленное к прежнему, и, если возможно, еще более изысканное. Таким образом многообразна благотворная операция симпатической привязанности: таким образом восхитительно устройство, сделанное в конституции нашей природы для возбуждения и расширения этой привязанности, и, посредством ее инструментальности, для умножения и возвышения наслаждения!
В привязанностях и действиях класса, только что упомянутого, и в удовольствиях, которые возникают из них, есть много от природы, которая обычно называется моральной. И сила, к которой моральные привязанности и действия отнесены, обычно и справедливо рассматривается как высшая способность разума; ибо она является регулятором и гидом всех остальных; это то, посредством чего они достигают своей надлежащей и конечной цели. Какого бы удовольствия человеческая природа ни была способна в ощущении, в идее, в аппетите, в страсти, в эмоции, в привязанности, в действии; что бы ни было продуктивно для реального удовольствия, в противоположность тому, что только обманывает ложной надеждой на удовольствие; что бы ни было продуктивно для чистого удовольствия, в противоположность тому, что продуктивно отчасти для удовольствия и отчасти для боли, и следовательно продуктивно не для чистого, но для смешанного удовольствия; что бы ни было продуктивно для большой степени удовольствия в противоположность тому, что продуктивно для малой степени удовольствия; что бы ни было продуктивно для длительного удовольствия, в противоположность тому, что продуктивно для временного удовольствия; что бы ни было продуктивно для конечного удовольствия, в противоположность тому, что продуктивно для немедленного удовольствия, но конечной боли; это величайшее и самое совершенное удовольствие — часть моральной способности обнаружить. В степени, в которой операция этой способности правильна и полна, она позволяет человеческому существу извлекать из каждой способности своей природы величайшее, чистейшее, самое длительное удовольствие; то есть максимум счастья. Это надлежащий охват и цель моральной способности; к этому ее правильное упражнение неизменно способствует; и это, по мере того как оно лучше культивируется и направляется, оно будет выполнять в высшей степени, в непрерывном прогрессе, которому никакой предел не может быть назначен. Но если операция этой способности состоит в том, чтобы сделать каждую другую в высшей степени способствующей счастью, соответствие курсу поведения, требуемому ею, должно, конечно, быть тем высшим счастьем. Соответствие курсу поведения, указанному моральной способностью как способствующему в высшей степени счастью, есть моральное превосходство, или, в определенном и точном смысле слова, добродетель. И в этом смысле это то, что добродетель есть счастье. Именно потому, что она дискриминирует истинные источники счастья, то есть направляет каждую другую способность в ее надлежащий курс и ведет ее в этом курсе к достижению ее конечной цели, моральная способность ранжируется как высшая способность разума. Предполагая операцию этой способности совершенной, это лишь идентичное выражение сказать, что следовать ее руководству имплицитно — значит следовать дороге, которая ведет к самому совершенному счастью. Но, помимо счастья, таким образом непосредственно и необходимо возникающего из уступки единообразного и имплицитного повиновения моральной способности, есть, в самом сознании такого соответствия, новое счастье, столь же чистое, сколь оно возвышенное. Таким образом, двойным образом моральная есть высшая способность разума, источник его высшего счастья; и таким образом манифест это, из каждого взгляда, который может быть взят на конституцию человеческой природы, что каждая способность, которой она наделена, от высшей до низшей, не только предоставляет свое собственное надлежащее и специфическое удовольствие, но что каждая, по мере того как она последовательно поднимается в шкале, пропорционально является источником более благородного рода и большего количества наслаждения.
И удовольствие, предоставляемое различными способностями, которыми наделено человеческое существо, является немедленным и прямым результатом их упражнения. За исключением органических органов, и причина исключения в отношении них была назначена, действие органов непосредственно приятно. От упражнения органов чувств, от операции интеллектуальных способностей, от аппетита, страсти и привязанности, удовольствие течет так же прямо, как объект, для которого инструмент специально создан.
И удовольствие является обычным результатом действия органов; боль иногда является результатом, но это экстраординарный, а не обычный результат. Какова бы ни была степень боли, иногда производимой, или как бы ни была продлена ее длительность, все же это никогда не естественное, то есть обычное или постоянное состояние, ни одного органа, ни аппарата, ни системы. Обычное, постоянное, естественное состояние каждого органа и всей системы приятно. Абстрагируя, следовательно, от совокупного количества удовольствия, совокупное количество боли, баланс в пользу удовольствия огромен. Это верно для обычного опыта обычных людей, даже принимая их физические и ментальные состояния такими, как они есть в настоящее время; но обычные физические и ментальные состояния, рассматриваемые как источники удовольствия каждого человеческого существа, могли бы быть поразительно улучшены; и некоторая попытка будет сделана, в последующей части этой работы, показать, каким образом и в какой степени.
Уже было заявлено, что есть случаи, в которых удовольствие явно дано ради него самого; в которых оно принято как конечная цель: но обратное никогда не найдено: ни в каком случае возбуждение боли не является безвозмездным. Среди всех примеров секреции нет примера жидкости, объект которой — раздражать и воспалять: среди всех действий экономики нет ни одного, объект которого — производство боли.
Более того, все такое действие органов, которое продуктивно для удовольствия, способствует их полному развитию и, следовательно, увеличению их способности для производства удовольствия; в то время как все такое действие органов, которое продуктивно для боли, является превентивным для их полного развития и, следовательно, уменьшает их способность для производства боли. Естественная тенденция удовольствия — к его собственному увеличению и вечности. Боль, напротив, саморазрушительна.
Специальное устройство сделано в экономике для предотвращения боли от перехода за определенный предел и от продолжения сверх определенного времени. Боль, когда она достигает определенной интенсивности, притупляет чувствительность чувствующего нерва; и когда она длится сверх определенного времени, она возбуждает новые действия в органе, затронутом, посредством которых орган либо восстановлен в здоровое состояние, либо так изменен в структуре, что его функция полностью упразднена. Но изменение структуры и упразднение функции, если обширны и постоянны, несовместимы с продолжением жизни. Если, следовательно, действия экономики, возбужденные болью, не удаются положить конец страданию восстановлением больного органа в здоровое состояние, они преуспевают в том, чтобы положить конец ему прекращением жизни. Боль, следовательно, не может быть столь суровой и длительной, чтобы существенно преобладать над удовольствием, не доказывая скоро разрушительной для жизни.
Но совсем обратное дело с удовольствием. Все такое действие органов, которое продуктивно для удовольствия, способствует увековечению жизни. Существует тесная связь между счастьем и долголетием. Наслаждение не только цель жизни, но это единственное условие жизни, которое совместимо с продленным сроком существования. Чем счастливее человеческое существо, тем дольше оно живет; чем больше оно страдает, тем скорее оно умирает; добавить к наслаждению — значит удлинить жизнь; причинить боль — значит сократить длительность существования. Как есть точка несчастья, сверх которой жизнь не желательна, так есть точка, сверх которой она не поддерживаема. Человек, который достиг преклонного возраста, не мог быть, в целом, несчастным существом; ибо немощь и страдание, которые отравляют жизнь, сокращают ее. Каждый документ, посредством которого уровень смертности среди большого числа человеческих существ может быть правильно установлен, содержит в себе непреодолимое свидетельство этой истины. В каждой стране средняя длительность жизни, будь то для всего народа или для определенных классов, неизменно находится в прямой пропорции их средств счастья; в то время как, с другой стороны, количество лет, которые большие части населения переживают сверх взрослого возраста, может быть взято как верный тест счастья сообщества. Как ясно должно было быть восприятие этого в разуме еврейского законодателя, когда он сделал обещание, чтобы дни твои были долгими в земле, которую Господь Бог твой дал тебе — санкция каждого религиозного соблюдения и мотив к каждому моральному долгу!