«Прозаические произведения Уильяма Вордсворта»

V. О ЗАКОНОПРОЕКТЕ О КАТОЛИЧЕСКОЙ ЭМАНСИПАЦИИ 1829 ГОДА.

NOTE.

See Preface in the present volume for details on this 'Letter;' which was addressed to the Bishop of London (Blomfield). This is printed from the original Manuscript. G.

Милорд,

Я целую неделю колебался, стоит ли брать на себя смелость обратиться к Вам; но по мере приближения дня принятия решения мое беспокойство растет, и я не могу удержаться от того, чтобы не отнять у Вас несколько минут. Я постараюсь быть кратким, уповая на Ваше снисхождение, если то, что я скажу, окажется маловажным.

Вопрос, стоящий перед нами, таков: могут ли протестантизм и папизм — или, несколько сужая рамки, может ли Церковь Англии (включая Церковь Ирландии) и Римско-католическая церковь — быть равноправными силами в государственном устройстве свободной страны, и может ли при этом христианская вера оставаться в этой стране жизненным принципом действия? Государства континента не дают никаких доказательств того, что сосуществование протестантизма и католицизма при указанных условиях осуществимо; и на них нельзя разумно ссылаться как на пример для нас. Во Франции, самом заметном и свободном из этих государств, число протестантов по сравнению с католиками ничтожно, а неверие и суеверие почти делят страну между собой. В Пруссии нет законодательного собрания; правительство по сути своей военное; и, за исключением стран на Рейне, недавно присоединенных к этой державе, доля католиков незначительна. В Ганновере Якоб говорит о протестантах как о десяти к одному; здесь, действительно, есть законодательное собрание, но его полномочия плохо определены. В Ганновере существовала, а возможно, и до сих пор существует цензура печати — довольно мягкая; она может позволить себе быть таковой благодаря успокаивающему воздействию постоянной армии страны, а также армии Германского союза, поддерживающей исполнительную власть в случае беспорядков. Ни один здравомыслящий англичанин не станет строить расчеты на недолговечном опыте королевства Нидерландов. Во Фландрии господствует невежественный папизм, который сорвал попытки короля просветить народ через образование; и я твердо уверен, что протестантская часть Голландии имеет мало оснований быть благодарной за то положение, в котором она там оказалась. Если этому королевству суждено просуществовать, есть серьезные опасения, что его правительство будет все больше склоняться к католицизму как к религии подавляющего большинства своих подданных, религии, которая своим рабским духом делает народ более покорным. Если так, то следует опасаться, что протестантизм постепенно исчезнет перед ним; а правящие классы, в еще большей степени, чем сейчас, станут неверующими, как наиболее легким убежищем в своих умах от унизительных догматов папизма.

Перед прогрессивными нациями стоят три великих конфликта: между христианством и неверием, между папизмом и протестантизмом, и между духом старых феодальных и монархических правительств и представительной республиканской системой, установленной в Америке. Церковь Англии, помимо своих противников из числа неверующих и католиков, а также политиков антифеодального толка, вынуждена бороться с грозной силой протестантских диссентеров. Среди этих разрозненных и часто объединенных нападок как ей устоять? Кого из этих врагов ей следует опасаться больше всего? Некоторые полагают, что папизм менее грозен, чем диссентерство, чей уклон республиканский, которое враждебно монархии, иерархии и системе десятины — всему тому, к чему римский католицизм сильно привязан. Абстрактные принципы, воплощенные в катехизисе диссентеров, без сомнения, столь же политически опасны, как и принципы католиков; но, к счастью, их вероучение не совпадает с их практикой. Они разобщены между собой, не признают никакой иностранной юрисдикции, их организация и дисциплина сравнительно слабы; и в прошлые времена, сколь бы могущественными они ни оказывались в разрушении, они вряд ли способны к созиданию. Что бы ни говорили в пользу пресвитерианской формы, как в Церкви Шотландии, мы видим, что сыновья шотландской знати и джентри, выбирающие духовную стезю, почти неизменно вступают в Церковь Англии; и по той же самой причине, а именно из-за отсутствия иерархии (простите меня за сопоставление столь унизительных взглядов с божественной истиной), богатые диссентеры в течение поколения или двух вливаются в лоно нашей Церкви. Как привлекающая высшие сословия, Церковь Англии не имеет преимуществ перед римской, а скорее наоборот. Папизм присоединится к нам в сохранении формы, но с целью и в надежде захватить содержание для себя. Его амбиции задокументированы; он по сути своей враждебен свету и знанию; его способность препятствовать этим благам не так велика, как прежде, хотя желание делать это столь же сильно, а решимость использовать свою власть для собственного возвышения путем этого препятствования ничуть не ослабла. Римский престол справедливо рассматривает Англию как главу протестантизма; он восхищается, он ревнует, он завидует ее мощи и величию. Он отчаивается в возможности уничтожить их, но всегда настороже, чтобы вернуть свое утраченное влияние на эту страну; и он надеется осуществить это через Ирландию. Слова этого последнего предложения не мои, а принадлежат главе одной из первых католических семей графства, из которого я пишу, сказанные без обиняков несколько лет назад. Безусловно, язык этого человека должен был стать гораздо смелее, когда он видит то поверженное состояние, в котором наше еще протестантское правительство ныне пребывает перед папизмом Ирландии. «Великий католический интерес», «старый католический интерес» — я знаю, что эти фразы часто звучали из уст главы первой римско-католической семьи Англии; и, спускаясь гораздо ниже, «Что бы вас удовлетворило?» — сказал недавно один человек очень умной даме, зависимой от другой ветви этой семьи. «Та церковь», — ответила она, указывая на приходскую церковь большого города, где происходил разговор. Чудовищное ожидание! И все же его нельзя упускать из виду как ингредиент в составе папизма. Этот «великий католический интерес» мы собираемся воплотить в законодательной форме. Протестантский парламент собирается превратиться в псоглавого монстра с двумя головами, который вместо того, чтобы нести дозор, будет рычать и стремиться пожрать друг друга.

С какими бы врагами ни приходилось бороться Церкви Англии сейчас и в будущем, ясно, что в данный момент она призвана оценить свои силы в противостоянии с Римской церковью — это ее самый насущный враг. Церковь Англии, в вопросе частного суждения стоящая между двумя крайностями — папизмом и диссентерством, — заслуживает сердечного почтения; и среди мыслящих людей, чьи чувства не окончательно испорчены, она никогда не перестает его получать. Папизм не потерпит никакого частного суждения, а диссентерство нетерпимо ко всему остальному. Благословение Провидения до сих пор хранило Церковь Англии между потрясениями, которым она подвергалась от этих противоположных заблуждений; и, несмотря на то, что возражения могут быть выдвинуты против некоторых частей ее Литургии, в частности Афанасьевского символа веры, и как бы ни оспаривались некоторые из ее статей, ее доктрины исключительно библейские, а практика приспособлена к нуждам нашей слабой природы. Если это так, чего ей бояться? Посмотрите на Ирландию — это могло бы быть достаточным ответом. Посмотрите на диспропорцию между ее католическим и протестантским населением. Посмотрите на безумных глав Римско-католической церкви, настаивающих на условиях, которые во Франции и даже в Австрии не осмелились бы предложить и от которых сам Папа, вероятно, на время отказался бы. Посмотрите на доходы протестантской церкви; на ее соборы, ее церкви, которые когда-то принадлежали католикам и где, в воображении, их богослужение никогда не прекращало совершаться. Можно ли сомневаться, что когда существующие ныне ограничения будут сняты, диспропорция в населении и богатстве протестантской церкви станут более заметными объектами для недовольства; и что планы, пусть и тайные, будут немедленно приведены в действие с помощью новых полномочий для осуществления свержения и, если возможно, передачи имущества? Но все это слишком очевидно; я бы предпочел поспорить с теми, кто думает, что, исключая католиков из политической власти, мы делаем их более привязанными к своей религии и заставляем их сильнее объединяться в ее поддержку. Если бы это было верно в той мере, в какой утверждается, нам все равно пришлось бы выбирать между неорганизованной силой, которую они черпают из чувства несправедливости, реальной или мнимой, и законной организованной силой, которую уступка даровала бы сохраняющемуся недовольству; ибо никто, я полагаю, не настолько слаб, чтобы предполагать, что недовольство исчезнет. Но это обман, и весьма опасный, полагать, что если дать свободный проход потоку, он потеряет, путем рассеивания, свою способность причинять вред. Сдержки, как Вашей светлости хорошо известно, которые через некоторое время необходимы, чтобы побудить другие секты к активности, здесь не нужны. Римская церковь стоит независимо от них благодаря своему устройству, столь искусно придуманному, и благодаря своему вероучению и дисциплине, которые придают особое и чудовищное могущество ее священству. В доказательство этого возьмите предписание о безбрачии, которое одно отделяет священство от остального общества, и практику исповеди, делающую их хозяевами совести, в то время как доктрины дают им абсолютную власть над волей. Чтобы подчиниться такому рабству, люди должны быть фанатично преданы ему; и мы видим, что это случай Испании, Португалии, Австрии, Италии, Фландрии, Ирландии и всех стран, где папизм в полном расцвете. И разве история не доказывает, что, как бы другие секты ни чахли под расслабляющим влиянием удачи, папизм всегда был наиболее яростным и неистовым, когда был наиболее процветающим?

Но многие, кто не ожидает, что примирение станет результатом уступки, имеют дальнейшее средство, на которое они сильно полагаются. Они предлагают взять Римскую церковь в Ирландии на содержание и ожидают, что впоследствии ее духовенство будет столь же покладистым по отношению к правительству, как оказались пресвитериане в той стране. Эта мера, во-первых, слишком неискренна, чтобы не быть осужденной честными людьми; ибо правительство, действующее по такой политике, унизило бы себя, предлагая взятки людям духовного сана, чтобы те действовали вопреки своему чувству долга. Если они искренни, как священники и истинно духовные люди, они сочтут невозможным принять стипендию, которая, как известно, предоставляется с таким расчетом. Если они мирские люди и фальшивы сердцем, они будут практиковать двурушничество и делать вид, что поддерживают правительство, в то время как на самом деле подрывают его; ибо они знают, что если их заподозрят в принесении в жертву интересов Церкви, они потеряют всякий авторитет среди своей паствы. Власть и уважение ценятся больше, чем деньги. Священников не удастся склонить к риску потерять свое влияние над народом за любые суммы, которые наше правительство осмелилось бы предоставить им из истощенных доходов империи. Безусловно, они предпочли бы такой скудной плате надежду отрезать себе кусок от собственности протестантской церкви своей страны или даже удовлетворение от того, чтобы лишить узурпацию — ибо таковой они ее считают — ее приобретений, хотя, возможно, и нет надежды выиграть то, чего лишены другие. Многие английские сторонники этой схемы примирились с тем, что они называют модификацией ирландского протестантского истеблишмента путем применения части доходов на поддержку Римской церкви. Это они считают разумным; вскоре к этому будут открыто стремиться, и они будут радоваться, если достигнут своей цели. Но Ваша светлость согласится со мной, что если это произойдет, это будет одним из самых бедственных событий, которые невежество породило в наше время. В конце концов, можно ли платить белому духовенству из этого разграбления или каким-либо иным способом? Регулярное духовенство поднялось бы вследствие их деградации; и где была бы та сила, которая могла бы удержать их от вреда? Они бы наводнили страну, чтобы грабить народ еще больше, чем они делают сейчас. Во всех рассуждениях сторонников этой схемы подкупа упускается из виду отличительный характер Папской церкви.

Но те, кто ожидает, что спокойствие станет постоянным следствием Билля об эмансипации, много говорят об огромной разнице во мнениях и чувствах между высшими и низшими слоями римского сообщества. Они утверждают, что многие остаются в лоне Церкви из чувства чести; что у других взгляды значительно смягчились, и хотя в настоящее время они не готовы отделиться, они постепенно отойдут. Но какая польза от внутренних чувств людей, если они убеждены, что, действуя согласно им, они лишатся своего внешнего достоинства и власти? До тех пор, пока политическое влияние, которое священники осуществляют сейчас, будет сохраняться, или что-то подобное ему, крупные собственники будут вынуждены притворяться и сообразовывать свои действия с требованиями этой власти. Таково будет поведение крупных римско-католических собственников; более того, я согласен с теми, кто считает вероятным, что из естественного и разумного желания иметь свою собственность должным образом представленной, многие землевладельцы, которые сейчас являются протестантами, будут искушены перейти в папизм. Это можно счесть слабым комплиментом протестантизму, поскольку религиозные сомнения, как говорят, — это все, что удерживает католиков снаружи; но разве желание войти внутрь не подталкивает их к мятежу в этот самый момент? Мы принимаем, признаю, печальный взгляд на обе стороны; но человеческую природу, какова бы она ни была, законодатели должны рассматривать такой, какая она есть.

При обсуждении этого вопроса мы постоянно слышим о несправедливости; но несправедливость — только с одной стороны. Если политическая власть Ирландии должна быть передана от тех, кто принадлежит к государственной религии страны, к тем, кто не принадлежит, то с точки зрения справедливости ничего не приобретено. Мы также много слышим о КЛЕЙМЕ; но оно не будет снято, пока все должности, Тайный совет и пост лорда-канцлера, не будут открыты для них; то есть, пока мы не позволим человеку быть избранным хранителем королевской совести, если он не имеет собственной; пока мы не откроем сам трон для людей этой унижающей душу веры.

Состояние Ирландии действительно, и уже давно, плачевно. Прискорбно признавать, что масса народа настолько грубо невежественна и по этой причине подвержена таким заблуждениям и страстям, что они уничтожили бы друг друга, если бы не ограничения, наложенные на них силой извне. Именно эта сила продлевает их существование в состоянии, для которого в противном случае ход природы обеспечил бы лекарство путем сокращения их численности через взаимное истребление; так что можно справедливо сказать, что английская цивилизация была щитом ирландского варварства. И теперь эти полчища деградировавших людей, которые не могли бы существовать, если бы не небрежность и неправильно направленная власть сестринского острова, путем устранения этой власти должны получить свою волю и им будет позволено диктовать нам. Население, порочное по характеру, как и неестественное по непосредственному происхождению (ибо оно было вызвано к жизни недальновидными лендлордами, стремившимися увеличить число голосов в своем распоряжении, и священниками, которые ради наживы поощряют рост числа браков), выставляется как составляющее претензию на политическую власть, сильную пропорционально ее численности, хотя в здравом представлении эта претензия находится в обратной зависимости от нее. Грубую силу, где бы она ни находилась, как нас слишком болезненно учат в настоящее время, необходимо измерять и встречать — измерять с осторожностью, чтобы встречать с твердостью.

Главными непосредственными причинами ирландской нищеты и невежества являются папизм — о котором я так много сказал — и владение и управление земельной собственностью, и оба они имеют общее происхождение, а именно несовершенное завоевание страны. Страны, покоренные древними римлянами, и те, что в средние века были подчинены северными племенами, дают яркие примеры различных способов, которыми нации могут быть улучшены путем иностранного завоевания. Римляне своим превосходством в искусствах и оружии, а в более ранний период своей истории — и в добродетелях, могут казаться установившими моральное право навязывать свои институты другим нациям, будь то находящимся в процессе упадка или выходящим из варварства; и это они осуществляли, как мы все знаем, не путем набегов на страны, как это делали восточные завоеватели и Бонапарт в наши дни, а путем завершения регулярного подчинения, с военными дорогами и гарнизонами, которые становились центрами цивилизации для прилегающего района. И я не боюсь добавить, хотя этот факт мог бы быть использован против общего охвата моего аргумента, что и завоеватели, и завоеванные были многим обязаны участию в гражданских правах, которые римляне щедро предоставляли. Другой способ завоевания, тот, что преследовался северными народами, принес свои благотворные эффекты путем поселения выносливого и энергичного народа среди разрозненных и изнеженных наций, против которых были совершены их вторжения. Завоеватели пересадили с собой свой независимый и свирепый дух, чтобы оживить истощенные сообщества, и в свою очередь получили благотворное смягчение, пока со временем завоеватель и завоеванный, имея общий интерес, не растворились друг в друге. Ни одному из этих способов не была подвержена несчастная Ирландия, и ее островная территория, из-за физических препятствий, а еще более из-за моральных влияний, вытекающих из них, усугубила зло, последовавшее за потерей независимости, как это случилось с ней. Писатели времен королевы Елизаветы указывали, насколько неразумно было пересаживать среди варварского народа, не наполовину покоренного, институты, которые время созрело среди тех, кто слишком легко считал себя хозяевами этого народа. Было бы самонадеянно с моей стороны подробно останавливаться на обострениях и долгоживущей ненависти, которые извратили моральное чувство в Ирландии, препятствовали религиозному знанию и отказали ей в должной доле английской утонченности и вежливости. Достаточно заметить, что Реформация была плохо поддержана в этой стране и что ее почва стала, из-за частых конфискаций, главным образом собственностью людей, чьи сердца не были в той земле, где лежало их богатство.

Но уже слишком поздно, говорят нам, для оглядки назад. У нас нет выбора между уступкой и кровопролитной войной. Безусловно, это уже слишком, что от страны требуется оценить масштаб угрожающего зла со стороны Кабинета, который, будучи разделенным в самом себе, своей нерадивостью и страхом перед долгими и изнурительными дебатами в обеих Палатах, в течение многих лет потворствовал злу и в немалой степени создал опасность, масштаб которой теперь преподносится как навязывающий необходимость удовлетворения их требований.

Опасность — вещь относительная, и первое требование для того, чтобы быть в состоянии судить о том, чего нам следует опасаться от физической силы католиков, — это быть в сочувствии с протестантами. Если бы наши министры были таковыми на самом деле, могли бы они позволить себе терпеть дерзость Католической ассоциации столько лет, сколько они терпели?

Я говорю открыто с Вами, милорд, хотя Вы и член Тайного совета Его Величества; и, прося прощения за то, что так долго Вас задерживаю, я спешу к заключению.

Гражданские ограничения, ради снятия которых г-н О'Коннелл и его последователи бросают вызов правительству, не могут не быть безразличны для большой части ирландской нации, кроме как в качестве средств для достижения цели. Уберите промежуточную власть священников, и восстание в Бробдингнеге по призыву короля Лилипутии можно было бы ожидать с такой же надеждой, как и то, что ирландский народ пошевелится так, как он готов сделать сейчас, по призыву политического демагога. Теперь эти гражданские ограничения не затрагивают напрямую священников; следовательно, у них должны быть скрытые цели, и хотя им должно льстить их тщеславию показать, что ирландское представительство находится в их собственных руках, и хотя их мирские интересы и интересы их связей, они знают, немедленно выиграют от этого господства, то, чего они ищут главным образом, — это продвижение своей религии ценой протестантизма; это потянуло бы за собой все остальное. Хотя очевидно, что политические агитаторы не смогли бы поднять народ без вмешательства священников, верно и то, что священники не смогли бы возбудить народ без надежды на то, что от возвышения их Церкви их социальное положение улучшится. О том, что в ирландской интерпретации означали бы эти слова, мы можем содрогнуться при мысли.

Как бы мы ни смотрели, религия настолько сильно замешана в этом деле, что стражи Епископальной церкви Империи властно призваны показать себя достойными высокого доверия, возложенного на них. Вы, милорд, убеждены, что, несмотря на лучшие гарантии, которые могут быть даны, допуск римских католиков в Законодательный орган является опасным экспериментом. Клятвы не могут быть составлены так, чтобы помочь здесь; единственные гарантии, на которые можно положиться, — это то, на что у нас мало надежды увидеть: Римская церковь, реформирующая себя сама, и Министерство и Парламент, достаточно осознающие превосходство одной формы религии над другой, чтобы быть решительными не только в сохранении нынешних прав и иммунитетов протестантской церкви в неприкосновенности, но и готовыми всеми честными средствами к расширению ее влияния, с надеждой, что она постепенно возобладает над папизмом.

Это, мы верим, намерение Провидения, чтобы Церковь Рима в должное время исчезла; и что бы ни случилось с Церковью Англии, у нас есть удовлетворение знать, что, защищая правительство, покоящееся на протестантской основе — говорите что хотите, другая сторона отказалась от нее, — мы работаем на благо человечества и поддерживаем все, что есть достойного в нашей хрупкой природе.

Здесь я мог бы остановиться; но я безмерно обеспокоен тем курсом, который может взять скамья епископов в этот кризис. К ним взывают, и даже Наследник престола со своего места в Парламенте. Будут попытки запугать их с точки зрения гуманности; но гуманность — это, если она заслуживает этого названия, расчетливое и перспективное качество; в этом случае она взвесит зло, находящееся под рукой, с гораздо большим, которое наверняка, или почти наверняка, придет. Гуманность проявляется не меньше в твердости, чем в нежности сердца. Она не устрашается шумом и не ослабевает от собственной печали; но она оценивает зло и добро в меру своих сил, действует по велению совести и доверяет исход Правителю всего сущего.

Если, милорд, я казался пишущим с чрезмерной уверенностью по любым мнениям, которые я привел выше, припишите это желанию избежать громоздких уточняющих выражений.

Искренне молюсь, чтобы Бог дал Вашей светлости и остальным Вашим братьям свет, чтобы направлять вас, и силу, чтобы идти в этом свете.

Я, милорд, и т. д.

II. ЭТИЧЕСКОЕ.

I. О ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВЕ ДЛЯ БЕДНЫХ, РАБОЧИХ КЛАССОВ И ДУХОВЕНСТВА: ПРИЛОЖЕНИЕ К СТИХОТВОРЕНИЯМ.

1835.

NOTE.

On the several portions of this division of the Prose see Preface in the present volume. G.

В настоящем томе, как и в тех, что предшествовали ему, читатель найдет время от времени высказанные мнения о ходе общественных дел и чувства, которым был дан выход по мере того, как национальные интересы возбуждали их. Поскольку, я верю, ничего не было высказано, кроме как в духе рефлексивного патриотизма, эти замечания оставлены, чтобы произвести свой собственный эффект; но среди многих объектов общей заботы и изменений, происходящих, на которые я взглянул в стихах, есть некоторые, особенно затрагивающие низшие слои общества: в отношении них я желаю здесь добавить несколько слов простой прозой.

Если бы я был уверен в своей способности воздать должное этим важным темам, я мог бы воспользоваться периодической печатью, чтобы предложить анонимно свои мысли, каковы они есть, миру; но я чувствую, что в получении внимания они могут извлечь некоторую выгоду, пусть небольшую, от моего имени, в дополнение к тому, чтобы быть представленными в менее мимолетной форме. Также не исключено, что состояние ума, которое некоторые из предыдущих стихотворений могли вызвать у читателя, расположит его более охотно принять впечатление, которое я желаю произвести, и допустить выводы, которые я хотел бы утвердить.

I. Первое, что привлекает мое внимание, — это Закон о поправках к закону о бедных. Я осознаю масштаб и сложность предмета, а также неустанное внимание, которое он получил от людей с гораздо более широким опытом, чем мой собственный; однако я не могу удержаться от того, чтобы не коснуться одного его пункта, и этим я ограничусь, хотя и не лишен чувствительности к возражению, которое может быть разумно выдвинуто против рассмотрения части этой, или любой другой, великой схемы гражданского устройства отдельно от целого. Пункт, к которому я желаю привлечь внимание читателя, заключается в том, что все лица, которые не могут найти работу или получить заработную плату, достаточную для поддержания тела в здоровье и силе, имеют право на содержание по закону.

Этот диктат гуманности признан в Отчете Комиссаров: но нет ли места для опасения, что некоторые из положений нового Закона имеют тенденцию сделать этот принцип недействительным из-за трудностей, создаваемых на пути его применения? Если это так, не будет недостатка в людях, желающих показать это, изучив положения Закона в деталях, — попытка, которая была бы здесь совершенно неуместна; но поэтому не будет сочтено неуместным для того, кто опасается, что благоразумие головы могло, при формулировании некоторых из этих положений, вытеснить мудрость сердца, настоять на принципе, который не может быть нарушен без посягательства на одно из самых драгоценных прав английского народа и противодействия одному из самых священных требований цивилизованной гуманности.

Не может быть большей ошибки в этом департаменте законодательства, чем вера в то, что этот принцип по необходимости действует на деградацию тех, кто требует, или находится в таких обстоятельствах, что делает вероятным, что они могут потребовать, через законы, основанные на нем, помощи или содействия. Прямо противоположное есть истина: можно неопровержимо утверждать, что его тенденция — поднимать, а не подавлять; путем придания ценности жизни, которая может принадлежать ей только там, где законы поставили людей, которые желают работать, и все же не могут найти работу, выше необходимости искать защиты от голода и других естественных бедствий, либо в индивидуальной и случайной благотворительности, в отчаянии и смерти, либо в нарушении закона путем кражи или насилия.

И здесь, поскольку в Отчете Комиссаров фундаментальный принцип был признан, я не спорю с ними дальше, чем я вынужден верить, что их «меры по исправлению» препятствуют применению его больше, чем того требуют интересы общества.

И вспоминая доктрины политической экономии, которые сейчас преобладают, я не могу удержаться от того, чтобы не настоять на справедливости принципа и не подчеркнуть его благотворное действие.

И сначала о его справедливости: Если самосохранение есть первый закон нашей природы, разве не был бы каждый в состоянии природы морально оправдан в том, чтобы взять себе то, что необходимо для такого сохранения, где, делая это, он не ограбил бы другого того, что могло бы быть столь же необходимым для его сохранения? И если ценность жизни рассматривается в правильном свете, не может ли быть поставлено под вопрос, не сохраняется ли это право на сохранение жизни, любой ценой, не доходящей до угрозы жизни другого, после вступления человека в социальное состояние; может ли это право быть сдано или утрачено, кроме случаев, когда оно противостоит божественному закону, при любом предположении о социальном контракте или любой конвенции для защиты простых прав собственности?

Но если небезопасно касаться абстрактного вопроса о праве человека в социальном состоянии помогать самому себе даже в последней крайности, не можем ли мы все еще настаивать на долге христианского правительства, стоящего in loco parentis по отношению ко всем своим подданным, сделать такое эффективное обеспечение, чтобы никто не был в опасности погибнуть либо из-за небрежности, либо из-за суровости его законодательства? Или, отбрасывая это, не является ли неоспоримым, что претензия Государства на верность включает защиту подданного? И, поскольку все права у одной стороны налагают коррелятивный долг у другой, следует, что право Государства требовать услуг своих членов, даже до постановки под угрозу их жизней в общей защите, устанавливает право у народа (которое не может быть оспорено утилитаристами и экономистами) на общественную поддержку, когда, по какой-либо причине, они могут быть не в состоянии поддерживать себя сами.

Давайте теперь рассмотрим благотворное и доброжелательное действие этого принципа. Здесь мы должны прибегнуть к элементарным чувствам человеческой природы и к истинам, которые из-за своей очевидности склонны пренебрегаться, пока они не будут навязаны нашему вниманию нашими собственными страданиями или страданиями других. В «Потерянном рае» Мильтон представляет Адама после Грехопадения восклицающим в муке своей души —

Did I request Thee, Maker, from my clay To mould me man; did I solicit Thee From darkness to promote me? ....My will Concurred not to my being.

Под сколькими различными давлениями нищеты люди были доведены таким образом, в тоне, граничащем с нечестием, спорить с Творцом! И под немногими столь мучительными, как когда источник и происхождение земного существования были возвращены в ум его надвигающимся концом в муках нищеты. Но до тех пор, пока в нашем законодательстве должное внимание будет уделяться этому принципу, ни один человек не будет вынужден оплакивать дар жизни в безнадежной нужде в предметах первой необходимости.

Англичане, следовательно, благодаря прогрессу цивилизации среди них, были поставлены в обстоятельства, более благоприятные для благочестия и смирения перед божественной волей, чем жители других стран, где подобное обеспечение не было установлено. И поскольку Провидение, в этой заботе о наших соотечественниках, действует через человеческий посредник, объекты этой заботы должны, подобным же образом, быть более склонны к благодарной любви к своим ближним. Таким образом, также более сильные узы привязывают народ к своей стране, будь то пока они ступают по ее почве или, на расстоянии, думают о своей родной Земле как о снисходительном родителе, к чьим объятиям даже те, кто был неосторожен и недостоин, могут, подобно блудному сыну, прибегнуть, без страха быть отвергнутыми.

Таков взгляд на дело, который первым представился бы рефлексирующему уму; и тщетно показывать, путем апелляций к опыту, в контрасте с этим взглядом, что положения, основанные на принципе, способствовали нечестивости жизни и диспозициям, обратным филантропическим, путем распространения праздности, эгоизма и алчности: ибо эти бедствия возникли не как неизбежное следствие принципа, а из-за отсутствия суждения при формулировании законов, основанных на нем; и, прежде всего, из-за ошибок в способе применения закона. Зло, которое выросло до такой высоты от предоставления помощи в случаях, где надлежащая бдительность показала бы, что она не требуется, или при предоставлении ее в чрезмерной мере, не будет приведено ни одним истинно просвещенным государственным деятелем как достаточная причина для изгнания самого принципа из законодательства.

Давайте вернемся к жалким состояниям сознания, которые он предотвращает.

Есть история, рассказанная путешественником в Испании, о женщине, которая от внезапного шока домашнего бедствия лишилась рассудка и с тех пор непрестанно смотрела в небо, чувствуя, что ее ближние ничего не могут сделать для ее облегчения. Могут ли быть англичане, которые, имея хорошую цель, по системе подвергли бы своих братьев-англичан подобной необходимости смотреть только вверх; или вниз на землю, после того как она не будет содержать места, где нуждающиеся могут потребовать, по гражданскому праву, то, на что по праву природы они имеют право?

Предположим, объекты нашего сочувствия не погружены в это пустое отчаяние, а бродят как незнакомцы по улицам и дорогам, с надеждой на помощь от случайной благотворительности; что мы выиграли от такой смены сцены? Плачевно состояние голодающего северного индейца, зависящего, среди зимних снегов, от случайного прохода стада оленей, из которого один, если будет сбит его винтовкой, может быть сделан средством поддержания его и его спутников в живых. Столь же жалко состояние какого-нибудь дикого островитянина, который, когда земля перестала давать ему пропитание, следит за пищей, которую волны могут выбросить, или тщетно пытается извлечь ее из неисчерпаемой глубины. Но ни одно из них не находится в состоянии нищеты, сравнимом с тем, которое так часто переносится в цивилизованном обществе: множества, во все века, знали его, о которых можно сказать:—

Homeless, near a thousand homes they stood,

And near a thousand tables pined, and wanted food.

Справедливо я мог бы быть обвинен в трате времени на ненужную попытку возбудить чувства читателя, если бы системы политической экономии, широко распространенные, не оспаривали принцип, и если бы гарантии против таких крайностей были оставлены нетронутыми. Широко утверждается многими, что каждый человек, который пытается найти работу, может найти ее. Если бы это утверждение было способно быть проверенным, все еще оставался бы вопрос, какой вид работы и насколько рабочий может быть пригоден для нее? Ибо если сидячая работа должна быть обменена на стоячую; и какое-то легкое и тонкое упражнение пальцев, к которому ремесленник привык всю свою жизнь, на тяжелый труд рук; лучшие усилия обернулись бы малым результатом, и был бы дан повод для недумающих и нечувствительных неоправданно упрекать тех, кто поставлен на такую работу, как праздных, упрямых и недостойных помощи, либо по закону, либо каким-либо иным способом! Если бы это утверждение было верным, действительно был бы конец аргументу, принцип, здесь поддерживаемый, был бы вытеснен. Но, увы! это далеко не так. Этот принцип, применимый к благу всех стран, необходим для Англии, на чьем побережье семьи постоянно лишаются своей поддержки из-за кораблекрушения, и где большие массы людей так подвержены тому, чтобы быть выброшенными из своих обычных средств добывания хлеба, изменениями в коммерческом общении, подверженными главным образом или исключительно воле иностранных держав; новыми открытиями в искусствах и мануфактурах; и безрассудными законами, в соответствии с теориями политической экономии, которые, будь они правильны или неверны в абстракции, оказались бичом для десятков тысяч, из-за внезапности, с которой они были приведены в практику.

Но настаивают — откажите полностью в принудительной помощи трудоспособным, и число тех, кто нуждается в помощи, будет неуклонно уменьшаться через убеждение в абсолютной необходимости большей предусмотрительности и более благоразумной заботы о заработках человека. Несомненно, это было бы так, но так же было бы, и в гораздо большей степени, если бы законодательные положения были сохранены, а приходская помощь администрировалась под заботой высших классов, как это должно быть. Ибо неизменно обнаруживалось, что везде, где средства были собраны и применены под надзором джентльменов и состоятельных собственников, действующих в вестриях и в качестве надзирателей, пауперизм уменьшался соответственно. Надлежащая забота в этой четверти эффективно сдержала бы то, что ощущается в некоторых округах как одно из худших зол в системе Закона о бедных, а именно готовность мелких и нуждающихся собственников присоединиться к наложению ставок, которые по видимости подвергают их большим трудностям, в то время как, на самом деле, это делается с взаимным пониманием, что помощь, которую каждый готов оказать своим еще более бедным соседям, будет предоставлена ему самому или его родственникам, если она впоследствии будет затребована.

Но давайте посмотрим на внутренние чувства более благородного качества, чтобы знать, на что нам строить. Волнующие доказательства встречаются в опыте каждого, кто знаком с несчастными и нуждающимися, их нежелания получать свое пропитание из чего-либо, кроме своих собственных средств или труда, или быть обязанными приходской помощи для достижения любого объекта, как бы дорог он им ни был. Случай был сообщен, на днях, из коронерского дознания, о паре, которая в течение четырех лет носила с собой своего мертвого младенца из дома в дом, и из квартиры в квартиру, как их нужды гнали их, скорее чем просить приход нести расходы на его погребение:—бедные существа жили в надежде однажды быть в состоянии похоронить своего ребенка за свой собственный счет. Должно быть, было душераздирающе видеть и слышать мать, которую призвали отчитаться за состояние, в котором было найдено тело, сделать это показание. Некоторыми, судящими холодно, если не сурово, это поведение могло быть приписано неоправданной гордости, так как она и ее муж, это правда, были однажды в процветании. Но примеры, где дух независимости работает с равной силой, хотя и не с подобными жалкими сопровождениями, часто встречаются даже сейчас среди самого скромного крестьянства и механиков. Нет, тогда, достаточной причины для сомнения, что подобное чувство чести может быть возрождено среди народа, и их древние привычки независимости восстановлены, не прибегая к тем строгостям, которые ввел новый Закон о бедных.

Но даже если должны быть исследованы только поверхности вещей, мы имеем право ожидать, что законодатели должны принять во внимание различные темпераменты и диспозиции человечества: в то время как некоторые ведомы, существованием законодательного положения, к праздности и расточительности, экономические добродетели могли бы быть лелеемы в других знанием того, что, если все их усилия терпят неудачу, они имеют в Законах о бедных «убежище от бури и тень от жары». Уныние и отвлечение не являются друзьями благоразумия: пружины индустрии ослабнут, если бодрость будет разрушена тревогой; без надежды люди становятся безрассудными и имеют угрюмую гордость в добавлении к куче своего собственного несчастья. Тот, кто чувствует, что он покинут своими ближними, будет почти непреодолимо гоним к тому, чтобы мало заботиться о себе; потеряет свое самоуважение соответственно, и с этой потерей что остается ему от добродетели?

Со всем должным уважением к частному опыту и общей интеллигентности индивидов, которые составили Закон, и тех, кто в Парламенте и вне его одобрили и поддержали его; можно сказать, что он исходит слишком много из презумпции, что это собственная вина рабочего человека, если он не, как говорится, наперед с миром. Но самые благоразумные подвержены тому, чтобы быть отброшенными назад болезнью, отрезающей их от труда и вызывающей у них расходы: и кто, кроме как наблюдал, как бедствие подкрадывается к множествам без проступка с их стороны; и просто от постепенного падения цены труда, без соответствующего одного в цене провизии; так что люди, которые могли рискнуть на состояние брака с хорошей перспективой поддержания своих семей в комфорте и счастье, видят их сведенными к подачке, которую никакое их усилие не может увеличить? Пусть будет вспомнено, также, что есть тысячи, с которыми порочные привычки расходов не являются причиной, почему они не накапливают свои заработки; но они щедры и добросердечны, и готовы помочь своим родным и друзьям; более того, они имеют веру в Провидение, что те, кто был готов помочь другим, не будут оставлены в нищете, если они сами придут к нужде. Действуя из этих смешанных чувств, числа сделали себя неспособными стоять против внезапного разворота. Тем не менее, эти люди, в общем со всеми, кто имеет несчастье быть в нужде, если бы многие теоретики имели свое желание, были бы брошены на одну или другую из тех трех острых точек состояния, о которых говорилось выше, от которых вмешательство закона до сих пор спасало их.

Все, что было сказано, стремится показать, как принцип, за который ведется спор, делает дар жизни более ценным, и, можно надеяться, привело к выводу, что его законное действие состоит в том, чтобы сделать людей более достойными этого дара: другими словами, не деградировать, а возвысить человеческую природу. Но предмет не должен быть уволен без упоминания косвенного влияния того же принципа на моральные чувства народа, среди которого он воплощен в законе. В нашей уголовной юриспруденции есть максима, заслуженно восхваляемая, что лучше, чтобы десять виновных лиц избежали, чем чтобы один невиновный человек пострадал; так, также, могло бы быть поддержано, в отношении Законов о бедных, что лучше для интересов гуманности среди народа в целом, чтобы десять недостойных приняли участие в предоставленных средствах, чем чтобы один морально хороший человек, из-за нехватки помощи, либо имел свои принципы испорченными, либо свои энергии разрушенными; чем чтобы такой один был либо гоним к совершению зла, либо брошен на землю в полном безнадежии. Во Франции английская максима уголовной юриспруденции перевернута; там, считается лучше, чтобы десять невиновных людей пострадали, чем один виновный избежал: во Франции нет универсального обеспечения для бедных; и мы можем судить о малой ценности, придаваемой человеческой жизни в метрополии этой страны, просто заметив неуважение, с которым, после смерти, тело рассматривается, не мыслящим вульгарным, а в школах анатомии, возглавляемых людьми, допущенными быть, в своем собственном искусстве и в физической науке, среди самых просвещенных в мире. На Востоке, где страны наводнены населением как сорняком, бесконечно больше уважения показано останкам умершего: и какая горькая насмешка, что эта нечувствительность должна быть найдена там, где гражданское устройство так занято в мелких регулированиях, и показливо осторожно, чтобы удовлетворить роскошные склонности, будь то социальные или интеллектуальные, множества! Нерелигия, без сомнения, много связана с этим оскорбительным неуважением, показанным телам мертвых во Франции; но это главным образом приписываемо состоянию, в котором так много живых оставлено отсутствием принудительного обеспечения для нуждающихся, так гуманно установленного законом Англии.

Зрелища крайней нищеты, постоянно повторяющиеся, ожесточают сердце сообщества. В чтении истории и произведений художественной литературы, мы не, действительно, не желаем иметь наше сострадание возбужденным такими объектами бедствия, какие они представляют нам; но, в делах реальной жизни, люди знают, что такие эмоции не даны, чтобы быть потворствуемыми ради них самих: там, совесть объявляет им, что сочувствие должно быть сопровождаемо действием; и если существует предыдущее убеждение, что сила облегчить совершенно неадекватна требованию, глаз сжимается от общения с нищетой, и жалость и сострадание чахнут, как любые другие качества, которые лишены своего естественного питания. Пусть эти соображения будут должным образом взвешены теми, кто доверяет надежде, что увеличение частной благотворительности, со всеми ее преимуществами превосходной дискриминации, более чем компенсировало бы отказ от тех принципов, мудрость которых была здесь настояна. Как обескураживающим, также, было бы чувство несправедливости, которое не могло бы не возникнуть в умах благорасположенных, если бремя поддержки бедных, бремя, которого эгоистичные до сих пор по принуждению несли долю, должно теперь, или впоследствии, быть брошено исключительно на благожелательных.

Положив конец Работорговле и Рабству, британский народ возвышен в шкале гуманности; и они не могут не чувствовать себя так, если они посмотрят внутрь себя и должным образом рассмотрят свое отношение к Богу и своим ближним. Это был благородный прогресс; но ретроградное движение будет наверняка сделано, если когда-либо принцип, который был здесь защищен, должен быть либо открыто оставлен, либо только показливо сохранен.

Но после всего, может быть мало причины опасаться постоянного вреда от любого эксперимента, который может быть опробован. На одной стороне будет человеческая природа, встающая в свою собственную защиту, а на другой — благоразумный эгоизм, действующий с той же целью, из убеждения, что, без принудительного обеспечения для нужд рабочего множества, та степень способности регулировать цену труда, которая необходима для разумного интереса искусств и мануфактур, не может, в Великобритании, быть поддержана.

II. В одном из стихотворений вышеприведенного сборника упоминается положение рабочих, собранных на мануфактурах. Чтобы облегчить многие из бедствий, которым подвержен этот класс общества, и установить лучшую гармонию между ними и их нанимателями, было бы хорошо отменить законы, препятствующие созданию акционерных обществ. Несомненно, существуют многие и значительные препятствия для формирования и благотворного функционирования этих обществ, присущие самому сознанию тех, кому они, очевидно, принесли бы пользу. Но объединения хозяев с целью несправедливого удержания цены труда могли бы быть ими эффективно сдержаны, насколько это практически осуществимо; они поощряли бы бережливость, поскольку позволили бы человеку извлекать прибыль из своих сбережений, вкладывая их в здания или оборудование для производственных процессов, с которыми он был связан по роду своей деятельности. Его небольшой капитал тогда работал бы на него, пока он отдыхает или спит; он яснее осознавал бы необходимость капитала для ведения крупных работ: он лучше научился бы уважать его большие доли, находящиеся в руках других; он был бы менее склонен участвовать в несправедливых объединениях: и ради своей собственной собственности, если не по более высоким причинам, он не спешил бы разжигать местные беспорядки или подвергать опасности общественное спокойствие; он, по крайней мере, не желал бы действовать таким образом сознательно: ибо нельзя отрицать, что такие общества могли бы стать рассадниками мнений, неблагоприятных для смешанной формы правления, подобной той, что существует в Великобритании. Демократический и республиканский дух, который они могли бы быть склонны воспитывать, однако, не был бы опасен сам по себе, а лишь в той мере, в какой он мог бы действовать, не будучи достаточно уравновешенным ни землевладением, ни Церковью, распространяющей свое влияние так, чтобы охватить постоянно растущее и постоянно меняющееся население механиков и ремесленников. Но если бы тенденции таких обществ заключались в том, чтобы сделать процветающими людей, которые могут к ним принадлежать, правители и законодатели должны были бы радоваться результату и исполнять свой долг перед Государством, поддерживая и расширяя влияние той Церкви, которой оно в столь значительной мере обязано своей безопасностью, своим процветанием и своей славой.

Это, в духе нынешних времен, может быть затруднительно, но стало необходимым, поскольку возникло множество больших городов, а другие выросли вдесятеро, почти или вовсе не завися от дворянства и землевладельцев; и в отрыве от тех смягченных феодальных институтов, которые до недавнего времени столь сильно влияли на состав Палаты общин. Теперь можно утверждать, что в тех кругах, где нет привязанности к Церкви или земельной аристократии и гордости в их поддержке, там люди будут не любить и то, и другое и будут готовы, при таких подстрекательствах, которые постоянно повторяются, присоединиться к попыткам их свержения. Здесь нет нейтральной почвы: из-за недостатка должного внимания к состоянию общества в больших городах и промышленных районах, а также из-за невежества или пренебрежения этими очевидными истинами, бесчисленное множество благонамеренных людей стали ревностными сторонниками Билля о реформе, качеств и сил которого, будь то разрушительных или созидательных, они в противном случае испугались бы: и даже авторы этого билля, движимые, возможно, партийными обидами и личными амбициями, не могли бы зайти так далеко, если бы они сами не были прискорбно невежественны или небрежны по отношению к тем же истинам, как фактологическим, так и философским.

Но оставим это; и пусть ни один противник Билля не поддастся искушению похвалить собственную прозорливость, преувеличивая бедствия и опасности, которые из него проистекли: пусть время не тратится на бесплодные сожаления; и пусть исчезнут даже сами названия тех партийных различий, которые разделяли людей, имевших, какой бы путь они ни избрали, всегда общую связь в желании спасти ограниченную монархию и те другие институты, которые, по Провидению, сделали эту страну на столь долгий период времени самой счастливой и достойной из всех, о которых есть какие-либо записи со времени основания гражданского общества.

III. Философскому уму приятнее всего созерцать религию в ее духовном аспекте; как руководство к поведению, утешение в скорби и опору среди нестабильности земной жизни; но поскольку Церковь была насильственно привлечена к моему вниманию политическими соображениями, в то время как я рассуждал о рабочих классах, я не могу не сказать несколько слов об этой важнейшей теме.

Раздается громкий призыв к обширным переменам в этом ведомстве. Этот призыв заслуживал бы большего уважения, если бы те, кто больше всех стремится усилить его своими голосами, обычно не были наиболее невежественными в отношении реального состояния Церкви и той службы, которую она оказывает обществу. Реформа — вот слово, которое используется. Давайте остановимся и подумаем, какой смысл оно склонно нести и как вещи смешиваются из-за небрежного его употребления. Великая религиозная Реформация в шестнадцатом веке не претендовала на то, чтобы быть новым строительством, но восстановлением чего-то, пришедшего в упадок или скрытого из виду. Это привычное и оправданное использование слова, по-видимому, проложило путь к заблуждениям в отношении термина «реформа», от которых трудно уклониться. Если бы мы говорили об улучшении и исправлении злоупотреблений, мы бы меньше рисковали обмануться сами или ввести в заблуждение других. Мы были бы менее склонны слепо впадать в убеждение, что требуемое изменение есть обновление того, что существовало ранее, и что, следовательно, у нас есть опыт на нашей стороне; и мы не были бы в равной степени искушаемы предрешать вопрос о том, что изменение, к которому мы стремимся, должно быть выгодным. Из поколения в поколение люди являются жертвами слов; и больно наблюдать, что так много представителей нашего вида наиболее упорны в тех мнениях, которые они сформировали с наименьшим размышлением. Те, кто наиболее готов вмешиваться в общественные дела, будь то в Церкви или Государстве, прибегают к обобщениям, чтобы избавиться от труда думать о частностях; и таким образом механическому инструментарию поручается работа, которую может хорошо выполнить только жизненное знание.

«Упразднить плюрализм, иметь проживающего на месте настоятеля в каждом приходе» — вот излюбленный лозунг; но, не обращаясь к другим препятствиям на пути этой показной схемы, можно спросить, какая польза проистекла бы от ее неразборчивого принятия, чтобы уравновесить вред, который она привнесла бы, почти уничтожив институт викариев, если только доходы Церкви не будут расти вместе с населением и значительно не увеличатся во многих малонаселенных районах, особенно среди приходов Севера.

Институт викариев настолько полезен, что здесь, по-видимому, требуется особое упоминание о нем. Для Церкви, бедной относительно численности населения, какой является Церковь Англии и, вероятно, останется, немалым преимуществом является наличие молодых служителей, которые будут работать за плату надеждой и ожиданием. Еще более выгодно иметь благодаря этому институту молодых людей, рассеянных по стране, которые, будучи более оторванными от мирских забот бенефиция, имеют больше досуга для совершенствования и учебы и менее подвержены вступлению в светские столкновения с теми, кто находится под их духовным попечительством. Викарий, если он проживает на расстоянии от настоятеля, берет на себя необходимые обязанности мирского рода в той смягченной форме, которая предотвращает обвинение его, как новоприбывшего, в эгоизме: в то же время это готовит его к вступлению в собственный бенефиций с некоторым подобающим опытом. Если он действует под руководством и в сотрудничестве с проживающим на месте настоятелем, выгода взаимна. Его занятиям, вероятно, будут способствовать; и его подготовка, управляемая старшим, не будет подвержена рецидивам в вопросах благоразумия, приличия или в любых высших заботах его функций; и в качестве отдачи за эти блага ученику часто будет случаться, что рвение настоятеля средних лет или угасающего настоятеля будет возрождаться от близкого общения с пылом юности, когда его собственные усилия могли ослабеть из-за меланхоличного осознания того, что они не принесли среди его паствы столько добра, сколько он, когда впервые приступил к исполнению обязанностей, с любовью надеялся.

Добавим одно замечание, и притом не самое маловажное. Викарий, впервые вступающий в свою должность, приходит из колледжа после курса расходов и с такой неопытностью в использовании денег, что в своем новом положении он склонен непреднамеренно впадать в денежные затруднения. Если это случается с ним, то гораздо вероятнее, что это случится с молодым настоятелем, чьи отношения с прихожанами и обществом более сложны; и, поскольку его доход больше и не зависит от другого, общественное мнение требует от него более дорогого стиля жизни. Если возникнет неловкость, а вместе с ней неизбежно и некоторая потеря респектабельности, его будущая полезность будет соразмерно подорвана: не так с викарием, ибо он может легко переехать и начать заново с запасом опыта и незапятнанной репутацией; тогда как ранние неблагоразумия настоятеля, редко забываемые, могут быть препятствиями для эффективности его служения на всю оставшуюся жизнь. Те же наблюдения с равной силой применимы и к доктрине. Молодой священник подвержен ошибкам из-за того, что его представления либо слишком расплывчаты, либо чрезмерно напряжены. В обоих случаях было бы вредно, если бы ошибка запомнилась после того, как учеба и размышления с возрастом приведут его к более ясному распознаванию истины и лучшему суждению в ее применении.

Должно быть признано, что среди правил церковного устройства ни одно на первый взгляд не является более привлекательным, чем то, которое предписывает для каждого прихода проживающего на месте настоятеля. Как приятно рисовать себе, как это делали поэты и романисты, от Чосера до Голдсмита, человека, преданного своему священническому служению, у которого нет ни желания, ни мысли, выходящей за пределы круга его забот! И не только в поэзии и художественной литературе встречаются такие характеры; они рассеяны, будем надеяться, не скупо, по реальной жизни, особенно в уединенных и сельских районах, где невелик приток новых жителей и мало перемен в занятиях. Дух Евангелия, не подкрепленный приобретениями светской учености и опытом в мире — этот дух и обязательства священного сана могут в таких ситуациях оказаться достаточными, чтобы осуществить большую часть того, что необходимо. Но для сложного состояния общества, которое преобладает в Англии, требуется гораздо больше, как в больших городах, так и во многих обширных районах страны. Священник должен быть не только безупречен в манерах и морали, но и сведущ в науках, насколько это возможно без ущерба для малейшей из его пастырских обязанностей. Столь же необходимо, возможно, даже более, чтобы он был гражданином, а не только ученым; глубоко знакомым со структурой общества и устройством гражданского правительства и способным рассуждать о том и другом наравне с самыми искусными; все это в конечном итоге для того, чтобы поддерживать истины христианства и распространять его благословения.