«Йога-Васиштха Махарамьяна, Том 4, Часть 1»

31. Эта богиня украшена жертвенными инструментами, такими как ступка и пест, столб и половник и т. д., и также облачена в оружие войны, такое как копье, стрелы и пика.

32. Она облачена в палицу и многие метательные орудия, а также сопровождается лошадьми, слонами и доблестными богами. Короче говоря, она наполняет четырнадцать миров и занимает землю со всеми ее морями и островами.

33. Рама сказал: «Я попрошу тебя, господин, сказать мне теперь, пребывали ли мысли о творении в божественном уме (в своих идеальных формах) в Божественной душе, или же они были воплощены в формах Рудры, которые ложны и фиктивны?»

34. Васиштха ответил: «Рама, она поистине есть сила Интеллекта (Божественного ума), как ты правильно сказал; и все то, что есть, будучи обдуманным ею, все это истинно как ее мысли (а не в их видимых проявлениях)».

35. Мысли, которые субъективны и запечатлены во внутреннем интеллекте (от заранее сформированного желания или воспоминания), никогда не бывают неистинными; точно так же, как отражение нашего лица, отброшенное в зеркало извне, не может быть ложной тенью.

36. Но те мысли ложны, которые входят в ум извне, как все тело (букв. город наших желаний и ложных воображений); и заблуждения их устраняются при нашем правильном размышлении и посредством нашего здравого суждения.

37. Но, по моему мнению, твердая вера и убежденность человеческой души в чем-либо считается истинной каждым; например, изображение вещи в зеркале, представления вещей, увиденных во сне, или формы вещей, увиденных на картине или во сне, и порождения нашего воображения — все это принимается за истинное и реальное каждым на время и в силу их полезности для него.

38. Но ты можешь возразить и сказать, что вещи, которые отсутствуют и находятся на расстоянии от тебя, никоим образом не полезны для тебя, и все же их нельзя назвать несуществующими или нереальными; потому что они приходят на пользу, когда они присутствуют перед нами.

39. Как продукция далекой страны становится полезной, когда она представлена перед нами, так и объекты наших снов и мыслей одинаково истинны и полезны, когда они присутствуют в поле зрения; так и каждая идея определенной формы и значения есть определенная реальность (как, например, богиня Кали).

40. Как объект или его действие, проходящее перед взором кого-либо, считается истинным его наблюдателем, так и любая мысль, проходящая в его уме, считается им истинной. Но ничто из того, что увидено или обдумано другим, никогда не бывает известно или принято в веру кем-либо еще, или не считается истинным для него.

41. Поэтому именно в силе Божественного Интеллекта эмбрион творения содержится вечно; и вся вселенная вечно существует в божественной душе, она совершенно неизвестна другим.

42. Все, что было в прошлом, есть в настоящем и когда-либо будет в будущем, вместе со всеми желаниями и мыслями других, вечно и реально существует в божественном духе, иначе он не был бы вселенской душой. (Значение вселенской души — это вместилище всего, а не то, что она содержится в них).

43. Есть только адепты в практике йоги, которые приобретают силу проникать в сердца и умы других; точно так же, как другие приходят к тому, чтобы видеть разные страны, переходя через барьеры холмов и долин. (Как божественная душа есть знаток сердец других, так и чистая душа святого божественного).

44. Как сон человека, погруженного в крепкий сон, не нарушается тряской его кровати или спального ложа, так и твердые мысли кого-либо никогда не теряются при его перемещении с места на место (или при его уходе из этой жизни в следующую, или при его переселении из одного в другое).

45. Так и движения танцующего тела Кали (творческой энергии Бога) не вызывают колебаний в мире, который содержится внутри него; точно так же, как тряска зеркала не вносит изменений в отражение, которое отбрасывается на него.

46. Великая суета и смятение мира, хотя и кажущиеся реальными по всем признакам, все же, будучи лишь простым заблуждением в трезвой реальности, было бы так же, движет ли он всем или не всем (как было бы все равно, торопят ли нас или держат в покое во сне).

47. Когда сновидческая сцена или город, увиденный в нашем сне, называется истинным, и когда он объявляется ложным; и когда он называется существующим, а когда разрушенным? (добавь "как" вместо "когда", чтобы придать этому какой-то смысл).

48. Знай, что феноменальный мир, который выставлен перед тобой, есть лишь простая иллюзия; и это твое чистое заблуждение — видеть нереальное видимое как верную реальность.

49. Знай, что твое представление о реальности трех миров столь же ложно, как воздушный замок твоего воображения или воздушный город твоего страстного желания; это как видение в твоем сне или любая концепция твоего заблуждения.

50. Что это есть Я — субъективное, а другое — объективный мир, есть бесконечная ошибка, которая связывает ум навсегда; это грубая ошибка, подобная ошибке невежд, которые верят, что бесконечное небо ограничено, и принимают его за черное или синее; но ученые освобождаются от этого заблуждения (и покоятся в единственно существующем Едином).

ГЛАВА LXXXV. Отношение Природы и Души, или Первичных Мужской и Женской Сил.

Аргумент: Танцующая богиня обнимает неподвижного бога и соединяется с ним в одном теле.

1. Васиштха продолжил: «Таким образом богиня танцевала со своими распростертыми руками, которые своими движениями, казалось, создавали трясущийся лес высоких сосен в пустом небе. (Бриарейские руки Кали)».

2. Эта сила интеллекта, которая не знает себя и всегда склонна к действию, продолжала таким образом танцевать со своими украшениями из различных инструментов и орудий. (Умственная сила действует посредством механических сил).

3. Она была облачена во все виды оружия во всех своих тысячах рук, такие как лук и стрелы, копье и пика, молот и дубина, меч и всякого рода метательные снаряды. Она была сведуща во всех вещах, будь то в бытии или небытии, и была занята в каждый момент проходящего времени. (То есть всегда активна телом и умом).

4. Она содержала мир в вибрации своего ума, как воздушные города и замки состоят в силе воображения; именно она сама есть мир, как само воображение есть воображаемый город — утопия.

5. Она есть воля Шивы, как колебание врожденно воздуху; и как воздух неподвижен без своей вибрации, так и Шива совершенно тих без своей воли или волеизъявления (представленного как его женская энергия в форме Кали).

6. Бесформенное волеизъявление становится формальным творением точно так же, как бесформенное небо порождает ветер, который вибрирует в звук; так и воля Шивы порождает мир из самой себя.

7. Когда эта волевая энергия Кали танцует и играет в пустоте Божественного ума, тогда мир внезапно появляется, как если бы это было через союз активной воли с великой пустотой высшего Ума.

8. Будучи затронутой темной волевой силой (или volentia), высшая душа Шивы растворяется в воде; точно так же, как подводный огонь гаснет от соприкосновения с водой моря. (Вода — первая форма Бога: «и дух Божий носился над поверхностью воды»).

9. Не успела эта сила войти в контакт с Шивой — первопричиной всего, как та же самая сила volentia склонилась и повернулась, чтобы принять форму природы и превратиться в какую-то физическую форму.

10. Затем, оставив свою безграничную и элементарную форму, она приняла на себя грубые и ограниченные формы земли и холмов, а затем стала формой прекрасных беседок и деревьев. (То есть форм минералов и овощей).

11. (После принятия различных других форм) она стала бесформенной пустотой и стала единой с бесконечным вакуумом Шивы; точно так же, как река со всей своей стремительной скоростью входит в необъятность моря.

12. Затем она стала единой с Шивой, отказавшись от своего титула шиваства; и этот Шива — женская форма — стала тем же самым, что и Шива — первичный мужчина, который имеет форму бесформенной пустоты и совершенного спокойствия (называемого samana — quietus, что означает как смерть, так и покой, который следует за другим. Samana, подобно somnum, есть как угасание жизни, так и прекращение забот и труда).

13. Рама ответил: «Скажи мне, господин, как та суверенная Богиня Шива могла обрести свой покой через свое соприкосновение с высшим Богом Шивой (и забыть свою прежнюю активность вообще)?»

14. Васиштха ответил: «Знай, Рама, Богиню Шиву как волю Бога Шивы; она именуется природой и славится как великая Иллюзия мира».

15. И этот великий Бог называется владыкой природы и первичным мужчиной также; он имеет форму воздуха и представлен в форме Шивы, которая столь же спокойна и тиха, как осеннее небо.

16. Великая Богиня есть энергия Интеллекта и его воля также, и она всегда активна как сила, приведенная в движение; она пребывает в мире в манере его природы и бродит повсюду в манере великого заблуждения (удержания внешней природы как истинной реальности, вместо ее господина — духа).

17. Она бродит по всему миру до тех пор, пока она невежественна о своем господине Шиве, который всегда удовлетворен собой, без тлена или болезни, и не имеет ни начала, ни конца, ни второго себе.

18. Но не успевает эта Богиня осознать себя как одну и ту же с богом самосознания, как она соединяется со своим господином Шивой и становится единой с ним. (Сила имеет свой покой в инерции).

19. Природа, входя в контакт с духом, оставляет свой характер грубой природы и становится единой с единственным единством, как река включается в океан.

20. Река, впадающая в море, больше не является рекой, но морем; и ее вода, соединяясь с морской водой, становится той же самой соленой водой.

21. Так и ум, который склонен к Шиве, соединяется с ним и находит свой покой в нем; как железо становится острым, возвращаясь к своему карьеру (как нож или бритва оттачивается на белом камне).

22. Как тень человека, входящего в лес, теряется среди тени пустыни, так и тени природы (или естественные склонности) все поглощаются сумраком Божественного духа. (Это также означает, как природа женщины меняется на природу ее мужчины).

23. Но ум, который помнит свою собственную природу и забывает природу вечного духа, должен вернуться снова в этот мир и никогда не достигает своего духовного блаженства.

24. Честный человек живет с ворами до тех пор, пока не знает их как таковых; но не успевает он узнать их как таковых, как он обязательно избегает их компании и бежит с этого места.

25. Так и ум живет с нереальными двойственностями до тех пор, пока он невежественен о трансцендентной реальности; но как только он знакомится с истинным единством, он обязательно соединяется с ним (отказавшись от своего дуалистического вероучения).

26. Когда невежественный ум приходит к познанию высшего блаженства, которое сопровождает состояние его самоугасания или нирваны, он готов прибегнуть к нему, как внутренний поток бежит, чтобы соединиться с безграничным морем.

27. До тех пор ум бродит в недоумении в своих повторяющихся рождениях в шумном мире, пока не находит своего окончательного блаженства в Высшем, к которому он может лететь, как пчела к своим сотам.

28. Кто тот, кто забыл бы свое духовное знание, однажды познав его блаженство; и кто тот, кто оставляет сладкое, однажды вкусив его аромат. Скажи, Рама, кто не побежал бы насладиться восхитительными глотками, которые успокаивают все наши горести и боли, предотвращают наши повторяющиеся рождения и смерти и кладут конец всем нашим заблуждениям в этом темном мире.

ГЛАВА LXXXVI. Превращаемость мира в Высший Дух.

Аргумент: Огромное тело Рудры, которое поглощает мир в себе, в конце концов растворяется в пустом воздухе и вакууме.

1. Васиштха добавил: «Слушай теперь, Рама, как весь этот мир пребывает в бесконечной пустоте; и как воздушный Рудра, который поднимается из него, освобождается от своего заблудшего тела и находит свой окончательный покой в нем».

2. Стоя и глядя на тот кусок камня, я созерцал воздушного Рудру и два верхних и нижних мира, отмеченных на нем (как на карте) и остающихся совершенно в покое.

3. Затем в мгновение ока тот воздушный Рудра созерцал два раздела земли и неба внутри полости вакуума, с глазными яблоками, пылающими, как диск солнца.

4. Затем в мгновение ока и дыханием своих ноздрей он притянул два раздела к себе и бросил их в ужасную бездну своего рта.

5. Поглотив затем оба раздела мира, как если бы они были для него кусочком хлеба или пастообразной пищей, он остался один как воздух и единый с вселенским воздухом или пустотой вокруг него.

6. Затем он показался куском облака, а затем маленькой палочкой, а после — маленьким, как цифра. (Палочка — это мера локтя, а цифра — это мера пяди).

7. Впоследствии я увидел, что он стал прозрачным, как кусок стекла, который в конце концов стал настолько крошечным, что растворился в воздухе и исчез совсем из моего микроскопического зрения.

8. Будучи сведенным к атому, он сразу исчез из виду; и, подобно осеннему облаку, стал совсем невидимым.

9. Таким образом, две створки неба (земля и небо) полностью исчезли из моего поля зрения; чудеса которых я до этого созерцал с таким беспокойством и восторгом.

10. Космос был таким образом поглощен, как трава прожорливым оленем; небосвод был совершенно очищен от всего, он стал таким же прозрачным, спокойным и тихим, как безмятежный вакуум самого Брахмы.

11. Я увидел там лишь одно огромное пространство интеллектуального неба, без какого-либо начала, середины или конца; и несущее свое сходство с мрачной пустотой окончательного разрушения, и огромной пустыней и запустением.

12. Я увидел также изображения вещей, нарисованные на том камне, как если бы они были отражением вещей в зеркале; а затем, вспоминая небесную нимфу и видя все эти сцены, я был поражен.

13. Я был поражен, как клоун, пришедший в королевский город, увидев тот камень снова, гораздо более ясным, чем когда-либо прежде.

14. Я нашел это телом богини Кали, в котором все миры, казалось, были начертаны, как на каменной плите; я видел их своими интеллектуальными глазами гораздо лучше, чем они кажутся сверхъестественному зрению божеств.

15. Я созерцал в нем все, что когда-либо существовало в любом месте, и хотя оно казалось расположенным на расстоянии от меня, все же я узнал его как тот самый камень (который был представлен как Божественный Интеллект).

16. Лишь этот камень отчетливо виден, и ничто из миров, содержащихся в нем, не было в нем столь же ясно различимо. Камень вечно пребывал в одном и том же неизменном состоянии, и все миры были скрыты в нем.

17. Он был чист и незапятнан, прекрасен и ясен, подобно вечернему облаку; я был поражен этим зрелищем, а затем вновь погрузился в медитацию.

18. Я взглянул на другую сторону камня своим созерцательным оком и обнаружил, что мирская суета дремлет в том месте.

19. Я в полной мере созерцал великое многообразие вещей, как было описано ранее, а затем обратил свой взор, чтобы посмотреть на другую его сторону.

20. Я увидел, что он изобилует множеством творений и сотворенных миров, сопровождаемых их шумом и смятением, как я наблюдал прежде; и какое бы место я ни представлял себе и ни искал, я находил их все в том же камне.

21. Я видел прекрасное творение, словно оттиск, отброшенный на отражатель, и испытал великое наслаждение, исследуя горный источник этого камня.

22. Я обыскал каждую часть земли и прошел через леса и чащи, пока не миновал каждую часть мира, как она была представлена в нем.

23. Я видел их своим разумением, а не органами зрения (которые обманчивы и неспособны достичь столь далеко), и созерцал где-то первородного Брахмана — владыку существ.

24. Затем я созерцал его устройство звездного свода, сферы солнца и луны, а также вращение дней и ночей, времен года и лет; я также видел поверхность земли с ее населением здесь и там.

25. Где-то я видел равнины, а в других местах — великие бассейны четырех океанов; я видел места совершенно безлюдные и бесплодные, а другие — изобилующие расами суров и асуров.

26. Где-то я видел собрание праведников с их нравами и поведением, подобными нравам чистой золотой эры, а в другом месте я созерцал общество неправедных людей, следующих обычаям и привычкам развращенного железного века.

27. Я видел крепости и города демонов в определенных местах, где между ними постоянно шли ожесточенные войны.

28. Я видел обширные горные массивы, где не было ни ям, ни водоемов, и созерцал в другом месте незавершенное творение рожденного из лотоса Брахмана.

29. Я видел земли, где люди были свободны от смерти и тлена, и другие — с безлунными ночами и Шивами с обнаженными головами. (Поскольку луна является венцом головы Шивы, она должна быть обнаженной из-за отсутствия на ней луны).

30. Я видел молочный океан, не взбитый, наполненный телами мертвых богов; и морского коня, и слона, корову Камадхену, врача Дханвантари и богиню Лакшми, вместе с подводным ядом и амритой, — все они лежали там скрытыми и погребенными.

31. В одном месте я видел сонм богов, собравшихся, чтобы расстроить попытки гигантов и козни их предводителя Шукры; а в другом — великого бога Индру, входящего в чрево божества, матери демонов, и уничтожающего нерожденное потомство в нем.

32. Именно благодаря неизменной добродетели (или неизменному ходу) природы мир был столь же блистателен, как и прежде, если не считать того, что некоторые вещи были выведены из своего прежнего порядка.

33. Вечные Веды всегда сохраняют свою силу и смысл, и они никогда не испытывали потрясений от перемен, вызванных сменой эпох или даже растворением мира в конце кальпы.

34. Порой демоны разоряли некоторые части небесных обителей богов, а порой райский сад (удьяна) оглашался песнями гандхарвов и киннаров. (Поэтому некоторые части Гималаев называют местом расположения райского сада).

35. Иногда между богами и гигантами заключалась дружба, и таким образом я видел прошлые, настоящие и будущие потрясения мира.

36. Затем я созерцал в личности великой души миров (то есть в лике природы, которая есть тело Бога) встречу облаков Пушкара и Аварта.

37. Там было собрание всех сотворенных вещей в мирном единении друг с другом в одном месте; и было совместное столкновение богов, полубогов и владык людей в одной и той же личности.

38. Там было соединение солнечного света и глубокой тьмы в одном и том же месте, без их взаимного уничтожения; и там были темные облака, и их сверкающие молнии также в том же самом месте.

39. Там были демоны Мадху и Кайтабха, пребывающие вместе в одной пуповине Брахмана; и там были младенец Брахман и бутон лотоса в одном и том же пупке Вишну.

40. В океане вселенского потопа, где Мадхава (божественный дух) плыл на листе дерева баньян (ficus religiosus), вместе с ним царила хаотическая ночь, распространяя свою тьму над ликом бездны.

41. Тогда была лишь одна обширная пустота, в которой все вещи оставались неизвестными и неопределенными, словно они лежали погребенными и спящими в бессознательном чреве каменной могилы.

42. Ничего нельзя было узнать или предположить о чем-либо существующем, но все казалось погруженным в глубокий сон повсюду; и небо было наполнено тьмой, напоминающей бескрылых ворон и бескрылые горы древности.

43. С одной стороны, громкие раскаты грома разрушали горы и плавили их огнем сверкающих молний, а с другой — переполняющие воды смывали землю в бездну.

44. В определенных местах происходили войны гигантов, подобные войнам Трипуры, Вритры, Андхи и Бали, а в других — ужасные землетрясения из-за трепета яростного слона в нижних регионах. (Говорят, что этот слон является одной из опор земли).

45. С одной стороны, земля шаталась на тысяче капюшонов адского змея Васуки, который дрожал от страха перед потопом в конце кальпы; а с другой — юный Рама убивал ракшасов вместе с их предводителем Раваной (событие, которому еще предстояло произойти).

46. С одной стороны, Рама был повержен своим противником Раваной; и я видел эти чудеса, стоя теперь на своих ногах на земле, а затем поднимая голову выше горных вершин.

47. Я видел, как Каланеми вторгается в небо с одной стороны, где он разместил демонов, изгнав богов с их небесных престолов.

48. В одном месте я обнаружил асуров, поверженных богами, которые оберегали людей от их ужаса; а в другом — победоносного сына Панду, Арджуну, защищающего мир от угнетения Кауравов с помощью господа Вишну. Я видел также гибель миллионов людей в Бхаратской войне.

49. Рама ответил: — Скажи мне, господин, кем я был прежде в другой эпохе и кем были эти Пандавы и Кауравы, которые существовали до меня.

50. Васиштха ответил: — Рама! Все вещи предопределены вращаться и возвращаться снова и снова, как они были прежде. (Точно так же, как впечатления в уме повсюду повторяются вновь и вновь; и нынешнее состояние мира — не что иное, как воспоминание о прошлых).

51. Как корзина наполняется неоднократно зернами одного и того же вида или иногда смешивается с другими сортами, так и одни и те же мысли и идеи с их прежними или иными ассоциациями повторяются в наших умах.

52. Наши идеи возникают у нас в форме своих объектов так же часто, как воды моря текут в своем русле в форме волн, бьющихся о берега; и таким образом наши мысли о себе, о вас и о других часто возвращаются в наш ум.

53. Никогда не приходит никакой мысли о чем-либо, о чем у нас не было предварительного представления в уме; и хотя некоторые из них кажутся появляющимися в иной форме, это просто из-за нашего неправильного понимания их, подобно тому как одна и та же морская вода кажется принимающей различные формы своих волн.

54. Опять же, существует иллюзия, которая представляет нам множество явлений, никогда не существовавших; и именно она показывает нам бесконечную череду вещей, приходящих, проходящих и исчезающих, подобно магическим представлениям (или майе) в этом иллюзорном мире.

55. Те же самые вещи, а также другие, различных видов, появляются и вновь появляются перед нами таким образом (либо через наше воспоминание о них, либо через иллюзию нашего ума).

56. Знай, что все существа — это капли воды в океане мира; они состоят из периода своего существования, своих соответствующих занятий, понимания и знания, и сопровождаются своими друзьями, имуществом и другими обстоятельствами.

57. Все существа рождаются с каждым из этих свойств при самом своем рождении; но некоторые обладают ими в равных, больших или меньших долях по сравнению с другими.

58. Но все существа различаются в этих отношениях в зависимости от различных тел, в которых они рождаются; и хотя некоторые равны другим во многих из этих отношений, со временем они начинают различаться.

59. Будучи наконец измученными в своих различных стремлениях, все существа достигают либо высших, либо низших состояний в свои предопределенные времена; а затем, будучи закованными в тюрьмы своих тел, они должны пройти через бесконечное разнообразие рождений в различных формах. Таким образом, капли живых существ должны вращаться в водовороте огромного океана мирской жизни в течение неопределенного периода времени, который никто не может оспорить или сосчитать.

ГЛАВА LXXXVII. Бесконечность мира, явленная в материальном теле.

Аргумент: — В предыдущей главе было показано, что мир состоит из мысли или зерна мозга; в этой главе доказывается, что он содержится в теле или атоме пыли.

Васиштха продолжил: — Впоследствии, когда я на некоторое время направил свое внимание на собственное тело, я увидел нетленный и бесконечный дух Бога (буквально — пустотный Интеллект, окружающий каждую часть моего материального тела).

2. Глубоко размышляя, я увидел, что мир покоится внутри моего сердца и прорастает в нем, подобно тому как зерна пускают свои ростки в амбаре с помощью дождевой воды, капающей в него.

3. Я созерцал формальный мир со всеми его чувствующими, а также нечувствующими существами, поднимающимися из бесформенного сердца, напоминая бесформенный зародыш семени (то есть пластичную природу из аморфного духа) благодаря влаге земли.

4. Как красота видимых вещей предстает взору, когда человек приходит в сознание после сна, так и только интеллект дает ощущение тому, кто бодрствует или только что проснулся (и так именно интеллектуальное бодрствование Васиштхи и других вдохновенных людей делало их чувствительными к внешним объектам даже в трансе их медитации) (Самадхи).

5. Таким образом, существует концепция творения в самой душе до ее формирования или приведения в действие; и формы творений содержатся в пустоте сердца, а не в какой-либо другой отдельной пустоте.

6. Рама ответил: — Господин, ваше утверждение о пустоте сердца заставило меня воспринять его в смысле бесконечного пространства пустоты, которое содержит все творение; но, пожалуйста, объясните мне более ясно, что вы подразумеваете под своим интеллектуальным вакуумом, который, по вашим словам, является источником мира.

7. Васиштха ответил: — Слушай, Рама, как я однажды думал о себе в своей медитации как о саморожденном Сваямбху, или боге, который рожден сам по себе, в котором пребывало все и ничто не было рождено иначе, как им и из него; и как я верил в нереальное как в реальное в своем упоении, или как в воздушный замок в своем сновидении.

8. Поскольку я смотрел прежде на то зрелище великого растворения кальпы своим эфирным духовным телом, я обнаружил и почувствовал, что другая часть моей личности (то есть моя материальная оболочка) также наполнена той же чувствительностью и сознанием.

9. Когда я некоторое время смотрел на него своей духовной частью, я обнаружил, что оно столь же чисто эфирно и наполнено легким сознанием самого себя.

10. Пустотный Интеллект обнаружил, что эта эластичная субстанция имеет столь тонкую и разреженную природу, как когда вы видите внешние объекты в своем сне или вспоминаете объекты своего сна после пробуждения.

11. Этот эфирный воздух, обладающий своими первичными силами чит и самвид — интеллекта и совести, становится также интеллигенцией и сознанием; затем, благодаря своей способности к рефлексии (о своем существовании в пространстве и времени), он принимает название рефлексии (читтам). Затем, благодаря знанию себя как воздуха, он становится воздушным эгоизмом, а затем принимает название буддхи, или понимания, из-за знания себя как пластичной природы и забвения своей прежней духовности. Наконец, он становится умом, из-за того что обдумывает многие вещи, которые он желает или не желает.

12. Затем, благодаря своим силам восприятия и ощущения, он становится пятью чувствами, к которым добавляются их пятикратные органы; при извращении тонких ментальных восприятий до грубости.

13. Как человек, пробужденный от глубокого сна, подвержен хрупким сновидениям, так и чистая душа, теряя свою чистоту при входе в грубое тело, подвергается страданиям, которые сопутствуют ему.

14. Тогда бесконечный мир, появляющийся сразу и в то же самое время (перед взором ума и внешним зрением, как в состоянии сна, так и при бодрствовании), одними называется актом спонтанности, а другими — актом последовательности.

15. Я зачал все (пространство и время) в мельчайших деталях своего ума; и, будучи сам пустой воздух, думал, что материальный мир содержится во мне в форме интеллекта.

16. Как в природе вакуума — порождать текучий воздух, так и для ума естественно придавать форму и вид всем своим идеям силой своего воображения (откуда он и называется творческим умом, или изобретательным воображением, которое придает форму воздушному ничто).

17. Какую бы воображаемую форму наше воображение ни придавало вещи сначала, у ума нет силы больше удалить ее от нее.

18. Поэтому я верил, что я — крошечный атом, хотя знал, что моя душа вне всех границ; и поскольку у меня была сила мыслить, я думал о себе как о мыслящем уме и не более того.

19. Затем, с моим тонким телом чистого интеллекта, я думал о себе как об искре огня; и, думая так долгое время, я в конце концов стал иметь форму грубого тела.

20. Затем я почувствовал желание видеть все, что существовало вокруг меня, и сила зрения была немедленно предоставлена моему грубому телу.

21. Таким образом я почувствовал другие желания и получил соответствующие им чувства и органы; и теперь я назову вам, о род Рагху, их имена, функции и объекты, как они известны среди вас.

22. Два отверстия моего лица, через которые я начал видеть, называются двумя глазами с их функцией зрения; и они имеют своими объектами видимые явления природы.

23. Когда я вижу, это я называю временем, а то, как я вижу, называется его образом; место, где я вижу объект, — это простая пустота, а продолжительность зрения определяется судьбой.

24. Место, где я нахожусь, называется моим местоположением; и когда я думаю или утверждаю что-либо, это я называю настоящим временем; и до тех пор, пока я чувствую мерцание своего интеллекта, до тех пор я знаю себя как интеллектуальную причину своего действия.

25. Когда я вижу что-либо, у меня есть его восприятие; и у меня также есть убеждение, что то, что я созерцаю своими двумя глазами, — это не пустая пустота, а нечто существенной природы.

26. Органы, которыми я видел и чувствовал мир в себе, — это два глаза, ключи к видимому миру; затем я почувствовал желание слышать то, что происходит вокруг меня, и именно моя собственная душа побудила это желание во мне.

27. Затем я услышал нарастающий звук, подобный звуку звучной раковины; и он дошел до меня через воздух, где он естественным образом рождается и через который проходит.

28. Органы, которыми я слышал звук, — это мои два уха; он переносится воздухом к уху, а затем входит в ушные отверстия с непрерывным шипением.

29. Затем я почувствовал во мне желание чувствовать, и орган, с помощью которого я пришел к этому, называется осязанием или кожей.

30. Затем я пришел к знанию среды, с помощью которой я имел ощущение прикосновения в своем теле, и обнаружил, что это воздух передавал это чувство мне (то есть от объекта к коже).

31. Поскольку я оставался чувствительным к свойству ощущения или прикосновения во мне, я почувствовал желание вкуса внутри себя и получил орган вкуса.

32. Затем мое пустотное «я» сократило свойство обоняния воздухом своего дыхания, и я получил чувство обоняния через органы моих ноздрей. Будучи таким образом снабженным всеми органами чувств, я все еще находил себя несовершенным (потому что ни один из них не мог привести меня к знанию истины).

33. Будучи таким образом заключенным в сеть своих чувств, я обнаружил, что мой чувственный аппетит быстро возрастает во мне.

34. Телесные ощущения звука, формы, вкуса, прикосновения и запаха — все они бесформенны и неистинны, и хотя кажутся актуальными и истинными, на самом деле они ложны и неистинны.

35. Поскольку я оставался пойманным в сеть своих чувств и считал себя чувствующим существом, я чувствовал свой эгоизм во мне, как то, с чем я сейчас обращаюсь к вам.

36. Чувство эгоизма, становясь сильным и компактным, принимает название понимания; и это, будучи обдуманным и зрелым, начинает называться умом.

37. Обладая своими вечными чувствами, я схожу за чувствующее существо; и, имея свое духовное тело и душу, я схожу за интеллектуальное существо в пустотной форме.

38. Я более разрежен и пустотен, чем сам воздух, и я как сама пустая пустота; я лишен всех форм и очертаний и неукротим по своей природе.

39. Поскольку я оставался в том месте с этим убеждением о себе, я обнаружил, что наделен телом, и оно было таким, каким я себя считал.

40. С этой верой (в то, что я являюсь воплощенным существом) я начал издавать звуки; и эти звуки были такими же пустыми, как звуки человека, которому во сне снится, что он летает в воздухе.

41. Это был звук новорожденного младенца, произносящего священный слог «ом» вначале; и с тех пор вошло в обычай произносить это слово в начале священного гимна.

42. Затем я произнес некоторые слова, подобные словам спящего человека, и эти слова называются вьяхрити, которые сейчас используются в гимне Гаятри.

43. Мне показалось, что теперь я стал как Брахман, автор и владыка творения; а затем, своей ментальной частью или умом, я подумал о творении в своем воображении.

44. Находя себя таким, содержащим мирскую систему внутри себя, я подумал, что я вовсе не сотворенное существо; потому что я видел миры в своем собственном теле и ничего, кроме него.

45. Таким образом, мир был произведен внутри этого моего ума; я повернулся, чтобы внимательно посмотреть на него, и обнаружил, что в реальности нет ничего, кроме пустой пустоты.

46. Так обстоит дело со всеми этими мирами, которые вы видите, которые являются лишь пустотой и ничем иным, как вашим воображением о них; и нет никакой реальности в существовании этой земли и всех других вещей, которые вы видите.

47. Миры предстают как воды миража перед взором и знанием нашего сознания; нет ничего вне ума, и ум видит все в чистой пустоте божественного ума.

48. В песчаной пустыне нет воды, и все же ум думает, что видит ее там; так обманутое зрение нашего понимания видит бесплотные объекты заблуждения в горящей и бесплодной пустыне бесконечной пустоты.

49. Таким образом, в божественном духе нет мира в реальности, и все же заблуждающийся ум человека ошибочно видит его расположенным в нем; все это происходит из-за заблуждения человеческого понимания, которое естественным образом ведет нас к беспочвенным ошибкам и заблуждениям.

50. Нереальное предстает как реальный обширный мир для ума; точно так же, как воображаемая утопия предстает перед ним, и как город виден во сне спящего человека.

51. Как один ничего не знает о сне другого, спящего рядом с ним, не будучи способным проникнуть в его ум; в то время как йог видит это ясно, благодаря своей способности проникать в сердца других.

52. Так же знает этот мир тот, кто может проникнуть в мирской камень; где он представлен как отражение чего-то в зеркале, которое в реальности есть ничто.

53. И хотя мир предстает как элементарная субстанция для невооруженного глаза; все же, когда он наблюдается в своем истинном свете, он исчезает, подобно Отарии полярного региона, которая скрыта под вечной тьмой.

54. Тот, кто созерцает творение своим духовным телом и глазами проницательности, находит его полным непорочного духа Бога, который охватывает и пронизывает все.

55. Воспринимающий или рассудительный глаз видит исчезновение или отсутствие мира повсюду; потому что перед их взором присутствует только Божественный Дух, и нет ничего, что не было бы духом, а следовательно, нет ничего.

56. То, что воспринимается ясновидящим (йогом) с помощью его убедительного рассуждения, — эту трансцендентную истину трудно увидеть трехглазому Шиве или даже богу Индре с его тысячью глаз.

57. Но когда я смотрел в пустоту неба, наполненную мириадами светящихся тел, я созерцал землю, полную разнообразия ее творений; и тогда я начал размышлять в себе, что я — владыка всего сущего внизу (и даже как сам Брахман).

58. Затем, считая себя хозяином земли, я стал единым с землей, как если бы она была едина со мной; и, оставив свое пустотное интеллектуальное тело, я считал себя владыкой всего.

59. Веря, что я являюсь опорой и вместилищем этой земли, я проник глубоко в ее недра; и думал, что все ее скрытые шахты — это части меня самого, поэтому я считал все, что она содержала как внизу, так и вверху, тождественным мне.

60. Будучи таким образом деформированным в форму земли, я превратился во все ее леса и чащи, которые росли как волосы на ее теле. Мои недра были полны драгоценностей и камней, а моя спина была украшена множеством городов и поселков.

61. Я был полон деревень и долин, холмов и низин, а также адских регионов и пещер; я думал, что я — великая горная цепь, и соединял моря и их острова с обеих сторон.

62. Травянистая зелень была волосяным покровом моего тела, а разбросанные холмы — прыщами на нем; и великие горные вершины были как гребни моей короны или как сотня голов адского змея (Васуки).

63. Эта земля, которой свободно пользовались все живые существа, была разделена людьми и, наконец, угнетена воюющими царями и повержена их рядами боевых слонов.

64. Великие горы Имаус, Виндхья и Сумеру имели все свои вершины, украшенные падающими потоками Ганга и других рек, сверкающими, как их жемчужные ожерелья.

65. Пещеры и леса, моря и их берега снабжали ее прекрасными сценами; а пустыни и болотистые земли снабжали ее чистыми льняными одеждами.

66. Древние воды потопа отступили в свои бассейны и оставили чистые внутренние водоемы, украшенные цветочными берегами и напоенные ароматной пыльцой падающих цветов.

67. Земля ежедневно пашется волами и засевается в росистый и холодный сезон; она нагревается солнечным теплом и увлажняется дождевой водой.

68. Широкая ровная земля или равнина — это ее широкая грудь; озера лотосов — ее глаза, белые и черные облака — ее тюрбаны, а небесный свод — ее жилище.

69. Великая впадина под полярной горой образует ее широко открытый рот; а дыхание одушевленной природы составляет дыхание ее жизни.

70. Она окружена со всех сторон и наполнена внутри существами различных видов; она населена дэвами, демонами и людьми снаружи и обитаема червями и насекомыми в своих внутренних частях.

71. Она заражена в органических полюсах и клетках своего тела змеями, асурами и рептилиями; и населена во всех своих океанах и морях водными животными различных видов.

72. Она наполнена во всех своих различных частях животными, растительными и минеральными веществами бесконечных разновидностей; и она изобилует провизией для пропитания всех видов существ.

ГЛАВА LXXXVIII. Дальнейшее описание земли.

Аргумент: — Рассказ о других чудесах, которые Васиштха видел в своем земном теле.

Васиштха рассказал: — Слушайте, люди, что я впоследствии зачал в своем сознании, когда смотрел в своей форме земли и размышлял о реках, текущих в моем теле.

2. Я видел в одном месте множество женщин, громко оплакивающих чью-то смерть; и видел также великое ликование некоторых женщин по случаю их праздничного веселья.

3. Я видел ужасный голод в одном месте, с грабежами и разбоем людей; и я созерцал изобилие в другом, а также радость и дружелюбие его людей.

4. В одном месте я видел великий пожар, сжигающий все передо мной; а в другом — великий потоп, заливающий землю и топящий ее города и поселки в одной общей гибели.

5. Я созерцал занятый отряд солдат где-то, грабящий город и уносящий свою добычу; и я наблюдал свирепых ракшасов и гоблинов, стремящихся мучить и угнетать людей.

6. Я видел русла вод, полные воды, бегущие, чтобы напоить и удобрить землю вокруг; я видел также массы облаков, выходящих из горных пещер, подхваченных и несомых ветрами вдаль и ввысь в небе (чтобы пролить свои дожди в других местах).

7. Я видел излияния дождевой воды, поднятие зелени и землю, улыбающуюся от изобилия; и я почувствовал внутри себя восторг, от которого волосы на моем теле встали дыбом (как если бы они были поднимающимися ростками растений, растущих из моего тела).

8. Я видел также много мест, имеющих холмы, леса и жилища людей; а также глубокие и страшные логова с дикими зверями и пчелами в них. Здесь не было следов человеческих существ, которые избегают этих мест из страха упасть в эти ужасные пещеры.

9. Некоторые места я видел, где велись войны между враждебными войсками, а другие — где армии сидели в покое и радостном разговоре друг с другом.

10. Я видел некоторые места, полные лесов, а другие — бесплодных пустынь с воющими в них торнадо; и я видел болотистые земли с повторяющимися возделываниями и урожаями в них.

11. Я видел чистые и журчащие озера, посещаемые журавлями и цаплями, улыбающиеся цветущими лотосами в них; и я видел также бесплодные пустыни с кучами и грудами серой пыли, собранными вместе дующими ветрами.

12. Я видел некоторые места, где реки бежали, катились и бурлили в своем спорте; а в других — земли были увлажнены и засеяны, пуская ростки и побеги.

13. Я видел также во многих местах маленьких насекомых и червей, медленно движущихся по земле; и они казались мне кричащими: «О мудрец, спаси нас от этого жалкого состояния».

14. Я видел большое дерево баньян, укореняющее свои окружающие ветви в землю; и я видел много паразитических растений, растущих на этих укоренившихся ветвях и вокруг них.

15. Огромные деревья росли в некоторых местах на скалах и горных вершинах; и они, обнимая друг друга своими ветвистыми руками, дрожали, подобно морским волнам.

16. Я видел яростное солнце, пускающее свои иссушающие лучи и вытягивающее влагу из тенистых деревьев; и оставляющее их стоять с их сухими стволами и их увядшими и безлистными ветвями.

17. Я видел больших слонов, обитающих на вершинах гор, пронзающих крепкие дубы ударами своих бивней, которые, подобно молниям Индры, ломали, валили и ранили их с ужасным шумом внизу.

18. Там росли в некоторых местах многие нежные ростки растений, стреляющие с радостью, как зеленые травинки; или как поднятые волосы, встающие на телах святых, поглощенных своими грезами и сидящих с закрытыми веками.

19. Я видел пристанища мух, пиявок и мошек в грязи, а также пчел и черных пчел на лепестках цветов лотоса; и я видел больших слонов, уничтожающих кусты лотоса, как лемех плуга переворачивает борозды земли.

20. Я видел избыток холода, когда все живые существа съеживались и увядали в своих телах; когда воды замерзали в камень, а пронзительные и холодные порывы ветра охлаждали кровь людей.

21. Я видел рои слабых насекомых, раздавленных насмерть под ногами людей; и многих, ныряющих, плавающих и скользящих в водах внизу, и других, рождающихся и растущих в них.

22. Я видел, как вода входит в семена и увлажняет их в сезон дождей; и они пускают свои волосатые ростки снаружи, которые вырастают в растения на открытом воздухе.

23. Я улыбаюсь вместе с улыбающимися лотосами, когда они слегка покачиваются в своих ложах от нежных ветров небес; и я шествую вместе с течением рек к океану вечности для окончательного исчезновения.

ГЛАВА LXXXIX. Феноменальное как воспроизведение воспоминания.

Аргумент: — Ситуация мира в чреве Пустотного Интеллекта; и его внешнее проявление как Воображение Ума.

Рама сказал: — Скажи мне, господин, в своем любопытстве наблюдать мутации земных вещей и дел, созерцал ли ты их в их земных формах своим телесным телом; или видел их в их идеальных формах, в воображении своего ума.

2. Васиштха ответил: — Именно в своем уме я думал, что стал великой землей; и все, что я видел как видимое, будучи лишь простыми концепциями ума, не могло иметь материальной формы.

3. Невозможно, чтобы поверхность земли существовала без ее концепции в уме; все, что ты знаешь как реальное или нереальное, знай все это как работу своего ума.

4. Я — чистый пустотный Интеллект, и именно он является сущностью моей души; это расширение этой интеллектуальной души, которое также называется ее волей.

5. Именно это становится умом и творческой силой Брахмана и принимает форму мира и этой земли также; и этот пустотный ум, будучи составленным из своих желаний, принимает любую форму, которую он хочет принять.

6. Именно так мой ум растянулся в то время и проявил свои желания во всех тех формах, как ему хотелось; и из своей привычной способности содержать все, он эволюционировал в форме широко раскинувшейся земли.

7. Следовательно, сфера земли — это не что иное, как эволюция того же самого ума; это лишь неразумный аналог разумного интеллекта.

8. Будучи таким образом пустотой в себе, она продолжает вечно оставаться таковой в бесконечной пустоте; но из-за того, что невежественные люди считают ее твердой субстанцией, они полностью забыли ее интеллектуальную природу.

9. Знание о том, что этот земной шар стабилен, тверд и протяжен, столь же ложно, как общее впечатление синевы в чистом и пустотном небосводе, и это результат глубоко укоренившегося предубеждения в умах людей.

10. Из этого аргумента ясно, что не существует такой вещи, как стабильная земля; она имеет ту же идеальную форму, как она была зачата в уме при первом сотворении мира.

11. Как город расположен во сне, а интеллект пребывает в пустоте, так и Божественный Интеллект пребывал в форме творения в самой пустоте.

12. Знай три мира в их интеллектуальном свете, уподобляя их воздушному дворцу детской фантазии и причуды; и знай, что эта земля и все видимые явления — создания воображения.

13. Мир — это город-оттиск или воспроизведение интеллектуального Духа Бога, а не другой вид произведения Божественной Воли; на самом деле это вовсе не реальное или позитивное существование, хотя оно может казаться твердым и существенным для невежественных.

14. Нереальный видимый мир известен только невежественным, которые не знакомы с его реальной интеллектуальной природой, и только тот знаком с его истинной природой, кто хорошо знает то, что я проповедовал вам долгое время.

15. Все это — интеллигенция Божественного Интеллекта и проявление высшего «я» в себе; видимый мир, который кажется чем-то иным, чем высшая душа, присущ самой душе.

16. Как драгоценный камень сам по себе демонстрирует различные оттенки белого, желтого и других, не будучи наполненным ими, так и Божественный Интеллект показывает это творение во всех его различных аспектах внутри своей пустотной сферы.

17. Поскольку дух ни делает ничего, ни меняет свою природу (из-за своей неизменности), поэтому эта земля не является ни ментальным, ни материальным произведением его (а лишь фантасмагорией).

18. Пустотный Интеллект предстает как поверхность земли, но он сам по себе без какой-либо глубины или ширины и прозрачен в своей поверхности.

19. Это по своей природе, что он показывает себя как что-либо, где бы он ни находился; и хотя он ясен, как открытый воздух, все же он предстает как земля благодаря своей универсальной присущности и проникновению во все вещи.

20. Этот земноводный шар, предстающий как нечто иное, чем Великий Интеллект, предстает в той же форме, как он изображен в уме, подобно формам вещей, появляющихся в нашем сне.

21. Мир существует в пустотном духе, и Божественный Дух, будучи также пустотным, нет никакой разницы между ними; это невежественная душа делает разницу, но она исчезает сразу перед интеллектуальной душой.

22. Все материальные существа, которые были или будут в трех временах — прошлом, настоящем и будущем, — являются лишь ошибками зрения, подобно ложным явлениям в наших снах и воздушным городам воображения.

23. Существа, существующие в настоящем, и те, которым предстоит появиться в будущем, и сама земля — того же характера универсального заблуждения, вместо Божественного духа, пронизывающего все.

24. Я сам и все другие, включенные в этот мир, имеем видимые восприятия всех вещей, как они сохранены в нашем воспоминании.

25. Знай, Рама, только Божественный Интеллект как высшую душу и нетленную сущность всего существования; и именно он поддерживает все в своей личности, не оставляя своей духовности. Зная, таким образом, весь мир как содержащийся в тебе самом, который не отличается от высшей души, ты будешь освобожден от всего.

ГЛАВА LXXXX. Описание водного творения.

Аргумент: — Описание вод и островов на поверхности Земли и водных вещей во всей природе.

Рама сказал: «Скажи мне, господин, какие еще вещи (букв. — миры) ты видел на поверхности земли?»

Васиштха ответил: «С бодрствующей душой я мыслил, словно во сне, что я слился с землей, и видел множество групп земель, разбросанных по этой земле: я видел их в своем таинственном видении, а затем отразил их в своем уме».

Когда я созерцал эти группы земель, лежащие повсюду перед моим интеллектуальным взором, внешний мир отступил от моего зрения, все двойственности были полностью утрачены и утихли в моей безмятежной душе.

Я видел эти группы как множество пятен, лежащих в расширенном духе Брахмана, который был совершенной пустотой, совершенно спокойной и инертной ко всем волнениям.

Я видел повсюду обширные пространства, такие же великие и твердые, как сама земля, но обнаружил, что в действительности они являются не чем иным, как пустыми снами, возникающими в праздном уме.

Здесь не было ни разнообразия, ни единообразия, не было ни сущности, ни небытия; не было также чувства моего эгоизма, но все было ослеплено в неопределенной пустоте.

И хотя я считал себя чем-то существующим, я осознал, что это не имеет собственной личности, и его сущность зависит от сущности единого Брахмана, который нерожден и вечно нетленен (или никогда не разрушается).

Таким образом, эти видения, будучи подобными сновидениям в пустом пространстве интеллекта, неизвестно, как и в какой форме они пребывали в божественном уме, прежде чем были явлены в творении.

Теперь, как я видел те участки земли в форме множества миров, так я созерцал и большие водоемы (окружающие их со всех сторон).

Затем мой деятельный дух стал подобен инертному элементу воды во многих великих (резервуарах воды); и они называются морями и океанами, в которых он лежал и играл с журчащим звуком.

Эти воды непрерывно скользят, неся на себе грузы травы и соломы, кустарники растений и кустарников, а также стволы деревьев; которые плавают на них, подобно тому как жуки и пиявки ползают и пресмыкаются по вашему телу.

Они переносятся кружащимися водами, подобно мелким насекомым и червям, в расщелины волн; и оттуда бросаются в чрево водоворотов, глубина которых не поддается сравнению.

Течения вод скользили, держа в своих устьях листья и плоды деревьев; в то время как плавающие лианы и ветви описывали вокруг них опоясывающие ожерелья.

Снова питьевая вода, принимаемая ртом, попадает в сердца живых существ и производит различные эффекты на гуморы животных тел в соответствии с их свойствами в разные времена года.

Опять же, именно эта вода нисходит в виде росы, спит на лиственных ложах в форме сосулек и сияет под (лунными лучами со всех сторон), все время и без перерыва.

Она бежит с непреодолимым течением ко многим озерам и ручьям, как к своему дому, она течет в потоках рек, если ее не остановит какой-нибудь мост или насыпь.

Воды моря, подобно невежественным людям на земле, бегали вверх и вниз в поисках правильного пути; но, не сумев найти его, они кувыркались и кружились в водоворотах (сомнений).

Я видел воду на вершине горы, которая думала, что покоится на высоте, но все же она падала из-за своей беспокойности в виде водопада в катаракте, где она разбивалась на тысячу брызг. (Так я обнаружил, что был низвергнут своими грехами с моего высокого положения на небесах на тысячу извилистых путей на земле).

Я видел воду, поднимающуюся с земли в виде пара ввысь, а затем смешивающуюся с синим океаном лазурного неба или появляющуюся как синие сапфиры среди мерцающих звезд небес.

Я видел воды, поднимающиеся и едущие на спине облаков, и там соединяющиеся с молниями как со своими скрытыми супругами, сияющими как лазурный бог Вишну, восседающий на спине седого змея — Васуки.

Я нашел эту воду как в атомных и элементарных творениях, так и во всех грубых телах на земле, и я нашел ее лежащей незамеченной в самом зерне всех вещей, как вездесущий Брахман пребывает во всех субстанциях.

Этот элемент обитает в языке, который воспринимает вкус вещей из их частиц и передает ощущение уму. Отсюда я полагаю, что чувство вкуса относится к душе и ее восприятию, а не к чувствительности тела. (Говорят, что Божественный Дух есть вкус — rasovaitat, и только человеческая душа воспринимает его).

Я не пробовал этот духовный вкус с помощью тела или какого-либо из его органов; он ощущается только во внутренней душе, а не восприятиями ума, которые вводят в заблуждение и поэтому ложны и нереальны.

Этот вкус рассеян повсюду, в сочности сезонных фруктов и цветов; я попробовал их все и оставил цветы, чтобы их сосали пчелы и бабочки.

Опять же, чувствующая душа пребывает в форме этой жидкости в телах и конечностях всех четырнадцати видов живых тел (в некоторых из которых она появляется в форме красной горячей крови).

Она принимает форму ливней дождя и взбирается на спину гонимых ветров; а затем наполняет всю атмосферу сладким ароматическим благоуханием. (Этот сладкий аромат называется на бенгальском языке седогондхо, что является искажением слова swádu или сладкий).

Рама! Оставаясь в том состоянии моей сублимированной абстракции, я воспринимал детали мира в каждой отдельной и частной частице.

Оставаясь неизвестным и невидимым ни для кого, я воспринимал свойства всех вещей, как я отмечал свойства воды, этим моим чувственным телом, появляющимся как грубая материя.

Таким образом, я видел тысячи миров и повторяющиеся подъемы и падения, подобные листьям банановых деревьев (или, скорее, коре этих деревьев, которые растут друг на друге и окутывают друг друга).

Так этот материальный мир предстал передо мной в своей нематериальной форме; как творение Интеллекта, представляющее чистый и вакуумный аспект.

Феноменальное — это ничто, и только его ментальное восприятие есть то, что мы имеем от всего этого мира; и это также исчезает в ничто, когда мы знаем, что все это — лишь пустота.

ГЛАВА LXXXXI. Описание огненных, светящихся и блестящих объектов в природе.

Аргумент: — Тождество души Васиштхи со светом и его наблюдение его во всех светящихся субстанциях.

Васиштха рассказал: — Тогда я поверил, что я тождественен свету, и созерцал его различные аспекты в светящихся телах солнца и луны, в планетах и звездах, в огне и всех сияющих объектах.

Этот свет обладает своим собственным превосходством, и он становится светом вселенной; он так же блестящ, как могучий монарх, перед чьим всевидящим взором воровская тьма ночи бежит вдаль.

Этот свет, подобно доброму принцу, принимает облик ламп и царит в сердцах семей и домов в тысяче форм (люстр и т. д.), чтобы отогнать воровскую ночь и восстановить свойства всего перед их взором.

Будучи рад осветить все народы (миры), он зажигает сферы солнца, луны и звезд; которые своими лучами и лучами рассеивают вдаль тень ночи с лица небес.

Он обедняет тьму, которая лишает всех существ возможности видеть красоты природы, и распространяет полезный свет, который открывает все взору видимого.

Он применяет топор к корню черной беседки ночи и добавляет чистоту и цену всем вещам; именно это придает ценность всем металлам и минералам и делает их такими дорогими для человечества.

Он показывает все виды цветов, такие как белый, красный, черный и другие. Именно свет является причиной цветов, как родитель является причиной потомства.

Этот свет пользуется большим расположением у каждого на этой земле; поэтому его с большой любовью оберегают во всех домах, так же как они воспитывают своих детей в них с помощью глиняных стен (чтобы сохранить их от суровых ветров).

Я видел слабый свет даже во тьме адской области (т.е. мрачного адского огня); и я видел его частично в частицах пыли, которые составляют все тела на поверхности земли.

Я видел свет, который является первым и лучшим из творений Бога, вечно присутствующим в обителях небесных; и наблюдал его как лампу особняка этого мира, который был великой бездной вод и тьмы прежде. («И тьма царила над лицом бездны»).

Свет — это зеркало небесных нимф всех сторон неба (т.е. он показывает и указывает нам лицо небес); он рассеивает, подобно ветрам, пыль инея перед лицом ночи, он является сущностью светящихся тел солнца, луны и огня, и причиной красного и яркого оттенка лица небес.

Он открывает поля кукурузы дневному свету и созревает их зерно, рассеивая тьму с лица земли. Он также омывает стеклянную чашу небес и сверкает в росистых водах на ее лице.

Именно по причине того, что он дает существование и открывает взору все вещи в мире, его называют младшим братом трансцендентного света божественного Интеллекта. (Грубый свет — это отражение святого света).