«Мысли о необходимости улучшения положения рабов в британских колониях»

Четвертый случай может охватывать то, что мы называем захваченными неграми в упомянутой колонии. Они совершенно отличаются от тех, что были в первом или последнем из упомянутых случаев. Хорошо известно, что они были сняты с рабовладельческих судов, захваченных в разное время с момента начала аболиции работорговли до настоящего момента, и что по прибытии на берег они становились свободными. После восстановления здоровья их группами направляли во внутренние районы, где их учили создавать деревни и возделывать землю для себя. Они становились свободными, как только сходили с судов, от пятидесяти до двухсот-трехсот человек за раз. В настоящее время они занимают двенадцать городов, в которых у них есть как церкви, так и школы. Риджентс-Таун, будучи одним из первых основанных, насчитывающий около тринадцати сотен душ, стоит на первом месте по уровню развития и стал образцом трудолюбия и хорошего примера. Люди там теперь полностью переняли привычки английского общества. Они прилично и достойно одеты. Они регулярно посещают богослужения. Они демонстрируют упорядоченное и нравственное поведение. В их городе начинают появляться маленькие лавки; а их земли показывают следы необычайной обработки. Многие из них, обеспечив свои собственные нужды на год, имеют излишки продукции на руках для покупки предметов роскоши или комфорта.

Вот, таким образом, четыре случая рабов, либо африканцев, либо потомков африканцев, эмансипированных значительными группами за раз. Я держал их отдельно, потому что они отличаются по своему характеру от тех, которые, как я намерен, последуют далее. Теперь я буду рассуждать о них. Позвольте мне, однако, предварительно заметить, что я буду рассматривать три первых случая как один, так что одни и те же рассуждения подойдут для всех. Они действительно похожи в своих главных чертах; и мы должны считать это достаточным, ибо уделять пристальное внимание каждому оттенку различия, который может возникнуть в каждом случае, означало бы сбить читателя с толку и неоправданно увеличить объем моей работы, не принося при этом адекватной пользы спору с обеих сторон.

Будет сказано тогда (ибо мои рассуждения в данном случае будут состоять главным образом в ответах на возражения), что три первых случая не являются строго аналогичными случаю наших вест-индских рабов, чьей эмансипации мы добиваемся. Будет утверждаться, что рабы в наших вест-индских колониях постоянно находились в жалком и униженном состоянии. Их способности притуплены. Они усвоили все пороки рабства. Они стали привычными ворами и лжецами. Их грудь пылает местью к белым. Как же тогда люди в таком состоянии могут быть готовы получить свою свободу? Рабы, с другой стороны, которые охвачены тремя вышеупомянутыми случаями, нашли в британской армии своего рода школу, которая постепенно подготовила их к хорошему использованию своей свободы. Пока они были там, они никогда не выходили из-под дисциплины, и все же ежедневно были предоставлены сами себе, чтобы действовать как свободные люди. Они получили также в этой подготовительной школе некоторые знания об обычаях цивилизованной жизни. Они также привыкли к фамильярному общению с белыми солдатами. Отсюда, будет сказано, они находились в состоянии, гораздо более благоприятном для изменения своего положения, чем вышеупомянутые вест-индские рабы. Я признаю все это. Я признаю разницу между двумя ситуациями, а также предпочтение, которое я сам отдал бы одной перед другой из-за ее желательных тенденций. Но я никогда не утверждал, что наши вест-индские рабы должны быть эмансипированы внезапно, но постепенно. Я всегда, с другой стороны, принимал как должное, что у них должна быть также своя подготовительная школа. Не следует также забывать, поскольку было проведено сравнение, что если в эмансипации других рабов было меньше опасности, потому что они получили нечто вроде подготовительного образования для перемены, то в другом отношении было гораздо больше, потому что все они были знакомы с использованием оружия. Это соображение имеет большое значение; но особенно когда мы учитываем предрассудки черных против белых; ибо были бы наши вест-индские плантаторы так же спокойны, как они сейчас, если бы их рабы приобрели знание использования оружия, или сочли бы они их из-за этого более или менее готовыми к эмансипации?

Будет сказано снова, что четвертый случай, состоящий из захваченных негров Сьерра-Леоне, не является строго аналогичным рассматриваемому. Они, вероятно, были рабами лишь короткое время — скажем, несколько месяцев, включая время, прошедшее между их обращением в рабство и их отправкой из Африки, и между этой их отправкой и их захватом в океане. Они едва успели побыть рабами, как их вернули в разряд свободных людей. Поэтому за столь короткий промежуток времени в их характере и нраве не могло произойти почти никаких изменений; и, поскольку их никогда не возили в Вест-Индию, они никогда не могли усвоить дурные привычки, или деградацию, или пороки тамошнего рабства. Поэтому будет утверждаться, что они были лучшими, или менее опасными, субъектами для эмансипации, чем рабы в наших колониях. Я признаю это возражение и придаю ему полный вес. Я признаю, что менее опасно эмансипировать нового раба, чем старого. И все же случай с захваченными неграми Сьерра-Леоне является очень сильным. Все они были африканцами. Все они были рабами. Они должны были проникнуться такой же смертельной ненавистью к белым из-за своих страданий на борту судна от оков, кнутов и удушья в трюме, как и вест-индские рабы от тех суровостей, которые сопряжены с их рабством на берегу. При этих обстоятельствах мы обнаруживаем, что они стали свободными; но заметьте, не после какой-либо подготовительной дисциплины, а почти внезапно, и не поодиночке, а группами за раз. Мы находим их также поселенными или вынужденными жить под неестественным управлением белых; и, что еще более удивительно, мы находим, что их нынешнее число по сравнению с числом белых в той же колонии составляет почти сто пятьдесят к одному; несмотря на это превосходство, постоянно происходят новые эмансипации, по мере того как новые грузы захваченных прибывают в порт.

Будет сказано, наконец, что все четыре случая, взятые вместе, ничего не доказывают. Они не могут дать нам ничего похожего на положительную уверенность в том, что негритянские рабы в наших колониях пройдут через испытание эмансипацией без опасности для своих хозяев или общества в целом. Конечно, нет. И если бы эти примеры были гораздо более многочисленны, чем они есть, они не могли бы, в этом мире случайностей, дать нам моральную уверенность в этом. Однако они дают нам надежду на то, что эмансипация осуществима без опасности: ибо станет ли кто-нибудь утверждать, что у нас было бы столько же оснований питать такую надежду, если бы таких случаев не произошло; или что у нас не было бы оснований для отчаяния, если бы четыре таких эксперимента были проведены и если бы все они провалились? Они дают нам снова основание полагать, что в африканском характере есть особая мягкость, пластичность и податливость. Эту мягкость можно обнаружить почти везде в путешествиях г-на Мунго Парка, и она была отмечена другими писателями, которые противопоставляли ее непреклонной свирепости североамериканских индейцев и других племен. Но если это черта африканского характера, мы можем объяснить единообразие поведения тех африканцев, которые были освобождены по нескольким вышеупомянутым случаям, или то, что они так единообразно поддавались впечатлениям, которые были даны им их начальством после того, как они стали свободными; и если это так, почему наши колониальные рабы, если их эмансипировать, не должны вести себя таким же образом? Кроме того, я не уверен, не следует ли приписать хорошее поведение освобожденных в этих случаях отчасти чувству интереса, когда они узнали, что их положение будет улучшено. Личный интерес — это ведущий принцип у всех, кто рождается в этом мире; и почему негритянский раб в наших колониях должен быть лишен этого общего чувства нашей природы? — почему он должен восставать против своего хозяина, когда его информируют, что его положение будет улучшено? Разве плантаторы, как я уже рассказывал, не заявляли в Палате общин в 1816 году, что их негры тогда прониклись идеей, что они должны стать свободными, и что они были чрезвычайно беспокойны по этому поводу? Но какова была причина всего этого беспокойства? Ну, несомненно, мысль об их эмансипации была настолько интересной, или, скорее, делом такой чрезвычайно большой радости для них, что они не могли не думать и не говорить об этом. И разве не было бы так с нашими неграми в этот момент, если бы такая перспектива была поставлена перед ними? Но если бы они были вне себя от радости при этой перспективе, вероятно ли, что они перерезали бы горло тем, кто попытался бы ее реализовать? не были бы они, с другой стороны, склонны вести себя так же хорошо, как другие вышеупомянутые африканские рабы, когда они узнали, что их немедленно начнут готовить к получению этого великого благословения, первой гарантией которого был бы немедленный и живой опыт лучших законов и лучшего обращения?

Пятый случай может охватывать рабов Сан-Доминго, поскольку они становились свободными через разные промежутки времени в ходе Французской революции.

Чтобы воздать должное этому случаю, я должен изложить историю различных обстоятельств, связанных с ним. Можно вспомнить, что когда произошла Французская революция, провозгласившая равенство прав для всех граждан, свободные цветные люди Сан-Доминго, многие из которых были людьми с большим состоянием и либеральным образованием, подали петицию в Национальное собрание, чтобы они могли пользоваться теми же политическими привилегиями, что и белые там. Наконец, предмет петиции был обсужден, но только 8 марта 1790 года, когда Собрание пришло к декрету по этому поводу. Декрет, однако, был сформулирован настолько двусмысленно, что две стороны на Сан-Доминго, белые и цветные люди, интерпретировали его каждая в свою пользу. Эта разница в интерпретации породила вражду между ними, и эта вражда была усилена политическим партийным духом, в зависимости от того, были ли они роялистами или сторонниками Французской революции, так что произошли беспорядки и пролилась кровь.

В 1791 году цветные люди снова подали петицию в Собрание, но главным образом для разъяснения декрета, о котором идет речь. 15 мая предмет был принят к рассмотрению, и результатом стал другой декрет в ясных выражениях, который определил, что цветные люди на всех французских островах имеют право на все права гражданства, при условии, что они рождены от свободных родителей с обеих сторон. Новость об этом декрете едва успела прибыть на Кейп, как вызвала негодование, почти доходящее до безумия, среди белых. Они прямо растоптали национальную кокарду и с трудом были удержаны от захвата всех французских торговых судов на рейде. После этого две стороны вооружились друг против друга. Даже начали формироваться лагеря. Последовали ужасные массовые убийства и поджоги, сообщения о которых, когда они дошли до метрополии, были настолько ужасными, что Собрание отменило декрет в пользу свободных цветных людей в том же году.

В 1792 году новость об отмене декрета, как было сказано, вызвала, когда она достигла Сан-Доминго, такое же раздражение среди цветных людей, какое новость о его принятии вызвала среди белых, и враждебные действия между ними возобновились, так что произошли новые битвы, массовые убийства и поджоги. Достаточно сказать, что как только эти события стали известны во Франции, Конвенционное собрание, которое тогда сменило Законодательное, приняло их к рассмотрению. Видя, однако, только трудности и никакой надежды на примирение с обеих сторон, они не знали, какой другой курс предпринять, кроме как свершить правосудие, каковы бы ни были последствия. Они решили, соответственно, в апреле, что декрет 1791 года, который был как принят, так и отменен предыдущим Собранием в том же году, должен оставаться в силе. Поэтому они восстановили цветных людей в привилегиях, которые были ранее проголосованы для них, и назначили Сантонакса, Польвереля и другого отправиться лично на Сан-Доминго с большим отрядом войск и действовать там в качестве комиссаров, и, среди прочего, обеспечить выполнение декрета и поддерживать мир.

В 1793 году, когда те же разногласия и та же вражда продолжались, несмотря на прибытие комиссаров, очень тривиальное дело, а именно ссора между мулатом и белым человеком (офицером французского флота), породило новые бедствия. Эта ссора произошла 20 июня. В тот же день моряки покинули свои корабли на рейде, вышли на берег и сделали общее дело с белыми жителями города. С другой стороны выступили мулаты и другие цветные люди, и к ним впоследствии присоединились некоторые восставшие черные. Битва длилась почти два дня. В это время арсенал был взят и разграблен, несколько тысяч человек были убиты на улицах, и более половины города было сожжено. Комиссары, которые были свидетелями этой ужасной сцены и которые сделали все, что могли, чтобы восстановить мир, спаслись невредимыми, но они остались на груде руин и с немногим большей властью, чем та, которую давала им их комиссия. У них осталось только около тысячи солдат на месте. Поэтому они решили при этих обстоятельствах призвать негритянских рабов в окрестностях на помощь. В результате они издали прокламацию, которой обещали дать свободу всем черным, которые пожелают встать под знамена Республики. Это была первая прокламация, сделанная государственной властью для эмансипации рабов на Сан-Доминго. Ее обычно называют прокламацией Сантонакса, хотя оба комиссара приложили к ней руку; а иногда, в аллюзии на место, где она была издана (Кейп), прокламацией Севера. Результатом ее стало то, что значительное число рабов пришло и было освобождено.

Вскоре после этой сделки Польверель оставил своего коллегу Сантонакса на Кейпе и отправился в качестве комиссара в Порт-о-Пренс, столицу Запада. Здесь он нашел все спокойным, а земледелие в процветающем состоянии. Из Порт-о-Пренса он посетил Ле-Ке, столицу Юга. Однако он недолго пробыл там, прежде чем обнаружил, что умы рабов начали приходить в беспокойное состояние. Они узнали о том, что произошло на севере, не только о беспорядках на Кейпе, но и о прокламации Сантонакса. Теперь эта прокламация, хотя она санкционировала свободу только для конкретной или временной цели, не исключала ее из какой-либо конкретной части. Поэтому условия, казалось, были открыты для всех, кто пожелает их принять. Польверель, видя впечатление, которое она начала производить на умы рабов в этих частях, был убежден, что эмансипацию нельзя ни остановить, ни замедлить, и что абсолютно необходимо для личной безопасности белых плантаторов, чтобы она была распространена на весь остров. Он был настолько убежден в необходимости этого, что без дальнейшего промедления составил прокламацию на этот счет и пустил ее в обращение. Он датировал ее из Ле-Ке. Он увещевал плантаторов поддержать ее. Он советовал им, если они хотят избежать самых серьезных бедствий, самим согласиться с предложением дать свободу своим рабам. Затем он распорядился открыть реестр в правительственном доме для получения подписей всех тех, кто одобрит его совет. Примечательно, что все собственники в этих частях вписали свои имена в книгу. Затем он распорядился открыть аналогичный реестр в Порт-о-Пренсе для Запада. Здесь обнаружилось преобладание того же настроения. Все плантаторы, кроме одного, поставили свои подписи. К этому времени они довольно широко убедились, что их собственная личная безопасность связана с этой мерой. Уместно заметить здесь, что последняя упомянутая прокламация, которая предшествовала этим реестрам, хотя и была актом одного Польвереля, была впоследствии санкционирована Сантонаксом. Ее, однако, обычно называют прокламацией Польвереля или Ле-Ке. Она вышла в сентябре 1793 года. Теперь мы можем добавить, что в феврале 1794 года Конвенционное собрание Франции, хотя, вероятно, не зная о том, что сделали комиссары, приняло декрет об отмене рабства во всех французских колониях. Таким образом, правительство метрополии, не зная того, подтвердило свободу тем, кому она была дарована комиссарами. Этот декрет, следовательно, нанес завершающий удар по всему. Он завершил эмансипацию всего рабского населения Сан-Доминго.

Изложив теперь краткую историю отмены рабства на Сан-Доминго, я исследую, как те, кто был освобожден по этим нескольким случаям, вели себя после этой перемены в своем положении. Для нас имеет большое значение знать, использовали ли они свою свободу должным образом или злоупотребили ею.

Что касается тех, кто был эмансипирован Сантонаксом на Севере, нам нечего сообщить. Они были освобождены только для военных целей; и у нас нет ключа, с помощью которого мы могли бы узнать, что стало с ними впоследствии.

Что касается тех, кто был эмансипирован следующими на Юге, и тех, кто непосредственно после этого на Западе, по прокламации Польвереля, мы можем дать очень приятный отчет. К счастью для наших взглядов, полковник Мальфан, который проживал на острове в то время, познакомил нас с их общим поведением и характером. Его отчет, хотя и короткий, вполне достаточен для нашей цели. Действительно, он в высшей степени удовлетворительный. «После этого публичного акта эмансипации», — говорит он (Польвереля), — «негры оставались спокойными как на Юге, так и на Западе, и они продолжали работать на всех плантациях. Действительно, были поместья, на которых не было ни владельцев, ни управляющих, ибо некоторые из них были заключены в тюрьму Монбреном; а другие, опасаясь той же участи, бежали в квартал, который только что был сдан англичанам. Тем не менее, в этих поместьях, хотя и заброшенных, негры продолжали свои труды, где были хоть какие-то, даже низшие, агенты, чтобы направлять их; а в тех поместьях, где не осталось белых людей, чтобы руководить ими, они принимались за посадку провизии; но на всех плантациях, где проживали белые, черные продолжали трудиться так же спокойно, как и раньше». Чуть дальше в работе, высмеивая бытующее во Франции мнение, что негры не будут работать без принуждения, он находит случай упомянуть других негров, которые были освобождены той же прокламацией, но которые находились более непосредственно под его собственным наблюдением и ведением. «Если», — говорит он, — «вы позаботитесь не говорить им об их возвращении в рабство, а будете говорить с ними об их свободе, вы можете этим последним словом приковать их к их труду. Как преуспел Туссен? Как преуспел я также до него на равнине Кюль-де-Сак и на плантации Гуро, более чем через восемь месяцев после того, как свобода была дарована (Польверелем) рабам? Пусть спросят тех, кто знал меня в то время, и даже самих черных. Они все ответят, что ни один негр на той плантации, состоящей из более чем четырехсот пятидесяти рабочих, не отказался работать; и все же эта плантация считалась находящейся под худшей дисциплиной, а рабы — самыми ленивыми из всех на равнине. Я сам внушил ту же активность трем другим плантациям, которыми я управлял».

Вышеприведенный отчет далеко превосходит все, что можно было ожидать. Действительно, он в высшей степени отрадный. Мы обнаруживаем, что освобожденные негры, как на Юге, так и на Западе, продолжали работать на своих старых плантациях и на своих старых хозяев; что среди них также был дух трудолюбия, и что они не доставляли беспокойства своим работодателям; ибо они описываются как продолжающие работать так же спокойно, как и раньше. Таково было поведение негров в течение первых девяти месяцев после их освобождения, или до середины 1794 года. Давайте продолжим тему и посмотрим, как они вели себя после этого периода.

В течение 1795 года и части 1796 года я не узнаю о них ничего, ни хорошего, ни плохого, ни безразличного, хотя я перерыл французских историков для этой цели. Если бы, однако, было что-либо в плане насилия, я бы услышал об этом; и позвольте мне воспользоваться этой возможностью, чтобы поправить моих читателей, если, из-за незнания дат событий, они связали определенные насилия, которые, безусловно, имели место на Сан-Доминго, с эмансипацией рабов. Великие массовые убийства и поджоги, которые создали столь ужасную картину в истории этого несчастного острова, были все совершены до прокламаций Сантонакса и Польвереля. Они все имели место во времена рабства, или до 1794 года, то есть до того, как стал известен великий конвенционный декрет метрополии. Они были вызваны также не изначально самими рабами, а ссорами между белыми и цветными плантаторами, и между роялистами и революционерами, которые, с целью выместить свою месть друг на друге, призывали на помощь своих соответствующих рабов; а что касается восставших негров Севера, которые так часто наполняли эту часть колонии ужасом и смятением, то они были первоначально приведены в движение, согласно Мальфану, под эгидой самих роялистов, чтобы укрепить свое собственное дело и подавить сторонников Французской революции. Когда Жан Франсуа и Бьяссу начали восстание, с ними было много белых роялистов, и негров заставляли носить белую кокарду. Я повторяю, таким образом, что в течение 1795 и 1796 годов я не могу найти ничего в истории Сан-Доминго, в чем можно было бы упрекнуть эмансипированных негров в плане насилия. Есть все основания, с другой стороны, полагать, что они вели себя в течение этого периода столь же упорядоченно, как и раньше.

Я подхожу теперь к последней части 1796 года; и здесь, к счастью, мне предоставлен ключ, с помощью которого у меня есть возможность с удовольствием продолжить мое исследование. Мы обнаружим, что с этого времени не было недостатка в трудолюбии у тех, кто был эмансипирован, ни недостатка в послушании у них как наемных слуг: они поддерживали, с другой стороны, достойную репутацию. Давайте обратимся сначала к Мальфану. «Колония», — говорит он, — «процветала при Туссене. Белые жили счастливо и в мире в своих поместьях, а негры продолжали работать на них». Теперь Туссен пришел к власти, будучи главнокомандующим армий Сан-Доминго, незадолго до конца 1796 года, и оставался у власти до 1802 года, или до вторжения на остров французской экспедиции Бонапарта под командованием Леклерка. Мальфан, следовательно, имеет в виду заявить, что с конца 1796 по 1802 год, период в шесть лет, плантаторы или фермеры сохраняли владение своими поместьями; что они жили в них, и что они жили в них мирно, то есть без прерывания или беспокойства со стороны кого-либо; и, наконец, что негры, хотя они все были освобождены, продолжали быть их рабочими. Может ли быть какой-либо отчет более благоприятный для наших взглядов, чем этот, после столь внезапной эмансипации.

Я могу обратиться затем к генералу Лакруа, который опубликовал свои «Мемуары для истории Сан-Доминго» в Париже в 1819 году. Он сообщает нам, что когда Сантонакс, который был отозван во Францию правительством, вернулся в колонию в 1796 году, «он был поражен состоянием, в котором он нашел ее по возвращении». Это, говорит Лакруа, «происходило благодаря Туссену, который, успешно установив идеальный порядок и дисциплину среди черных войск, преуспел также в том, чтобы заставить черных рабочих вернуться на плантации, чтобы возобновить там тяжелый труд земледелия».

Но тот же автор говорит нам, что в следующем году (1797) был достигнут самый удивительный прогресс в сельском хозяйстве. Он использует эти замечательные слова: «Колония», — говорит он, — «двигалась, как по волшебству, к своему древнему великолепию; земледелие процветало; каждый день приносил ощутимые доказательства его прогресса. Город Кейп и плантации Севера поднимались снова на глазах». Теперь я далек от того, чтобы желать приписать все это удивительное улучшение, этот ежедневно видимый прогресс в сельском хозяйстве, просто акту эмансипации рабов на Сан-Доминго. Я знаю, что многие другие обстоятельства, которые я мог бы указать, если бы у меня было место, способствовали его росту; но мне должно быть позволено утверждать, что если бы негры, которые были тогда свободны, не выполнили свою часть как рабочие, как работая регулярно и усердно, так и подчиняясь указаниям своих надзирателей или хозяев, колония никогда не могла бы двигаться, что касается земледелия, с описанной быстротой.

Следующий свидетель, к которому я обращусь, — это достопочтенный генерал Винсент, который живет сейчас в Париже, хотя и в преклонном возрасте. Винсент был полковником, а затем бригадным генералом артиллерии на Сан-Доминго. Он был расквартирован там во время как Сантонакса, так и Туссена. Он был также владельцем поместий на острове. Он был человеком, который планировал обновление его сельского хозяйства после отмены рабства, и одним из великих инструментов в доведении его до совершенства, упомянутого Лакруа. В 1801 году он был вызван Туссеном отправиться в Париж, чтобы представить Директории новую конституцию, которая была согласована на Сан-Доминго. Он подчинился вызову. Случилось так, что он прибыл во Францию как раз в момент Амьенского мира; здесь он обнаружил, к своему невыразимому удивлению и горю, что Бонапарт готовит огромное вооружение, которым будет командовать Леклерк, с целью восстановления рабства на Сан-Доминго. Он не терял времени, чтобы увидеть Первого консула, и у него хватило мужества сказать на этой встрече то, что, возможно, никто другой во Франции не осмелился бы сказать в этот конкретный момент. Он протестовал против экспедиции; он сказал ему в лицо, что хотя армия, предназначенная для этой цели, состояла из блестящих завоевателей Европы, она ничего не сможет сделать на Антильских островах. Она, безусловно, будет уничтожена климатом Сан-Доминго, даже если было бы сомнительно, не будет ли она уничтожена черными. Он заявил, как другой аргумент против экспедиции, что она была совершенно ненужной, а следовательно, преступной; ибо все шло хорошо на Сан-Доминго. Собственники находились в мирном владении своими поместьями; земледелие делало быстрый прогресс; черные были трудолюбивы и, сверх всякого примера, счастливы. Он умолял его, поэтому, во имя человечности, не менять это прекрасное состояние вещей. Но увы! Его усилия были безрезультатны. Жребий был брошен: и единственной наградой, которую он получил от Бонапарта за свои мужественные и верные представления, было изгнание на остров Эльба.

Проведя мое исследование поведения негров после их освобождения до 1802 года, или до вторжения на остров Леклерка, я должен теперь оставить пробел почти на два года, или до 1804 года. Нельзя ожидать во время войны, в которой каждый человек был призван к оружию, чтобы защитить свою личную свободу и свободу каждого члена своей семьи, что мы увидим плантации, возделываемые так же спокойно, как раньше, или даже возделываемые вообще. Но это была не вина эмансипированных негров, а их бывших хозяев. Именно из-за предрассудков последних произошло это ужасное вторжение; предрассудков, действительно, общих для всех плантаторов, где существует рабство, по самой природе их ситуации, и о которых я сделал свои наблюдения в предыдущем месте. Привыкшие к использованию произвольной власти, они больше не могли терпеть потерю своих кнутов. Привыкшие снова смотреть на негров как на низшую расу существ, или как на гадов земных, они не могли вынести, как бы мирно те ни вели себя, вступать в тот фамильярный контакт с ними, как со свободными рабочими, который требовала перемена их ситуации. Они считали их также потерянной собственностью, которую, однако, нужно было вернуть. В злой час они убедили Бонапарта, ложными представлениями и обещаниями денежной поддержки, вернуть вещи в их прежнее состояние. Адская экспедиция в конце концов прибыла на берега Сан-Доминго: — последовала сцена крови и пыток, такую, какую история никогда раньше не раскрывала, и по сравнению с которой, хотя и спланированная и исполненная белыми, все варварства, которые, как говорят, были совершены восставшими черными Севера, составляют сравнительно ничто. В конце концов, французы были изгнаны с острова. До того времени плантаторы сохраняли свою собственность, и тогда это было, но не раньше, что они потеряли все свое; поэтому нельзя ожидать, как я сказал раньше, что я должен иметь что-то сказать в пользу трудолюбия или хорошего порядка эмансипированных негров, в течение такого конвульсивного периода.

В 1804 году Дессалин был провозглашен императором этой прекрасной территории. Здесь я возобновляю нить моей истории (хотя это будет лишь на мгновение), чтобы я мог довести ее до конца. Со временем черные войска, содержащие упомянутых негров, были расформированы, за исключением тех, которые были оставлены для мирного состава армии. Те, кто был расформирован, вернулись к земледелию. Поскольку они были свободны, когда стали солдатами, так они продолжали быть свободными, когда снова стали рабочими. С того времени до сих пор среди них не было недостатка в субординации или трудолюбии. Они или их потомки — это те лица, которыми равнины и долины Сан-Доминго до сих пор возделываются, и сообщается, что они до сих пор следуют своим занятиям, и с такой же хорошей репутацией, как другие свободные рабочие в любой другой части земного шара.

Мы теперь видели, что эмансипированные негры никогда не злоупотребляли своей свободой, с 1793 года (эры их общей эмансипации) до сегодняшнего дня, периода в тридцать лет. Важный вопрос тогда, кажется, навязывает себя нам: «Какие меры были приняты после столь ужасного события, как эмансипация, чтобы обеспечить спокойствие и порядок, которые были описаны, или чтобы спасти плантаторов и колонию от разорения?» Я обязан ответить на это, если смогу, хотя бы для того, чтобы удовлетворить любопытство моих читателей; но особенно когда я учитываю, что если эмансипация когда-либо будет в планах в наших собственных колониях, будет желательно иметь весь свет, возможный по этому предмету, и особенно прецедента или примера. Оказывается, тогда, что два комиссара, Сантонакс и Польверель, осознавая вред, который мог сопровождать их декреты, были вынуждены принять лучшие меры, которые они могли придумать, чтобы предотвратить его. Одним из их первых шагов было составление короткого свода правил, которые должны соблюдаться на плантациях. Эти правила были напечатаны и преданы гласности. Им было также приказано читать вслух всем неграм в каждом поместье, для чего последние должны были собираться в определенный час раз в неделю. Преамбула к этим правилам настаивала на необходимости работать, без чего все пришло бы в разорение. Среди статей, две наиболее достойные нашего внимания были, что рабочие должны быть обязаны наниматься к своим хозяевам не менее чем на год, по истечении которого (сентябрь), но не раньше, они могли оставить свою службу и наняться к другим; и что они должны получать третью часть продукции поместья в качестве вознаграждения за свой труд. Эти две были фундаментальными статьями. Что касается второстепенных, они не были одинаковыми в каждом поместье. Этот кодекс комиссаров просуществовал около трех лет.

Туссен, когда он пришел к власти, пересмотрел этот предмет и принял свод правил своего собственного сочинения. Его первой целью было предотвратить угнетение со стороны хозяина или работодателя, и все же обеспечить послушание со стороны рабочего. Полагая, что не может быть свободы, где любой человек имеет власть наказывать другого по своему усмотрению, он отнял у каждого хозяина использование кнута, и цепи, и любого другого инструмента исправления, либо им самим, либо по его собственному приказу: он отнял, фактически, всю власть произвольного наказания. Каждый хозяин, нарушающий это правило, должен был быть вызван, по жалобе рабочего, перед магистратом или интендантом полиции, который должен был расследовать дело и действовать соответственно. Полагая, с другой стороны, что справедливая субординация должна поддерживаться, и что, где бы ни происходило правонарушение, наказание должно следовать, он постановил, что все рабочие, нарушающие плантационные законы или не выполняющие свои контракты, должны быть приведены перед тем же магистратом или интендантом полиции, который должен был допросить их относительно такого правонарушения и решить, как в предыдущем случае: таким образом он отправлял правосудие без лицеприятия. Должно быть замечено, что все наказания должны были исполняться гражданским чиновником, своего рода государственным палачом, чтобы они могли рассматриваться как наказания со стороны государства. Таким образом он поддерживал дисциплину на плантациях, не уменьшая власти с одной стороны, и не вторгаясь в свободу индивидуумов с другой.

Среди его плантационных правонарушений была праздность со стороны рабочего. Человек не должен был получать заработную плату от своего хозяина и ничего не делать. Он был обязан выполнять разумное количество работы или быть наказанным. Другим правонарушением было отсутствие без разрешения, которое рассматривалось как дезертирство.

Туссен отличался от комиссаров относительно продолжительности времени, на которое рабочие должны наниматься к хозяевам. Он считал неразумным позволять первым, в младенчестве их свободы, получать понятия о перемене и бродяжничестве в конце каждого года. Он постановил, поэтому, что они должны быть прикреплены к плантациям, и сделаны, хотя и свободными рабочими, своего рода прикрепленными к земле на пять лет.

Он отличался снова от комиссаров относительно размера компенсации за их труд. Он считал одну треть продукции слишком большой, видя, что плантатор должен отдать другую треть правительству. Он приказал, поэтому, одну четверть рабочему, но это было в случае только, где рабочий одевал и содержал себя сам: где он не делал этого, он имел право на четверть только номинально, ибо из этого его хозяин должен был сделать вычет за питание и одежду.

Вышеизложенное — это все, что я смог собрать из кодекса Туссена, который под его эгидой имел удивительный эффект сохранения спокойствия и порядка, и поддержания духа трудолюбия на плантациях Сан-Доминго, в то время, когда ожидались только праздность и анархия. Он был в силе, когда Леклерк прибыл со своей армией вторжения, и он продолжал быть в силе, когда французская армия была разбита и негритянская свобода подтверждена. От Туссена он перешел к Дессалину, и от Дессалина к Кристофу и Петиону, и от двух последних к Бойе; и это кодекс, следовательно, который регулирует, и я верю, с очень небольшим изменением, относительную ситуацию хозяина и слуги в сельском хозяйстве в этот настоящий час.

Но пришло время подвести итог рассматриваемому нами делу. И, во-первых, скажет ли кто-нибудь, что этот случай не аналогичен тому, который мы имеем в виду? Вспомним, что число рабов, освобожденных французскими декретами на Сан-Доминго, было лишь немногим меньше 500 000 человек, и это почти равнялось общему числу всех рабов, находившихся в то время на британских островах Вест-Индии. Но если и существует недостаток аналогии, то разница в этом вопросе на моей стороне. Я утверждаю, что эмансипация на Сан-Доминго была сопряжена с гораздо большим риском для людей и имущества и с гораздо большими трудностями, чем это могло бы быть в случае попытки ее осуществления на наших собственных островах. Можем ли мы забыть, что по декрету Польвереля, впоследствии санкционированному Конвентом, все рабы были освобождены сразу, или в один день? Никакого предупреждения об этом событии не было, и, конечно, никакой подготовки к нему быть не могло. Они были внезапно освобождены от всех своих прежних обязательств и ограничений. Они были выпущены на свободу против белых, своих хозяев, неся на себе все пороки рабства. Чего еще можно было ожидать, кроме распада всего цивилизованного общества, с воцарением варварства и террора? Теперь все, о чем я прошу в отношении рабов на наших собственных островах, — это чтобы они были эмансипированы постепенно, или чтобы они прошли через определенный курс дисциплины, как через подготовительную школу, чтобы подготовить их к правильному использованию своей свободы. Далее, можем ли мы забыть неблагоприятные обстоятельства, в которых находились рабы Сан-Доминго за год или два до своего освобождения, если взглянуть на это с другой стороны? Остров в этот момент был жертвой политических раздоров, гражданской войны и иностранного вторжения одновременно. Их хозяева политически расходились друг с другом, будучи белыми или цветными, республиканцами или роялистами. Они ссорились и сражались друг с другом, проливая кровь друг друга. Англичане, владевшие сильными морскими постами, тревожили страну своими набегами: рабы были приучены к тем же политическим распрям. Их заставляли принимать сторону своих хозяев и проходить через сцены насилия и кровопролития. Теперь, когда эмансипация будет предложена в наших собственных колониях, я не предвижу ни политических партий, ни гражданских войн, ни иностранного вторжения, а лишь время спокойствия и мира. Кто же тогда осмелится сказать после этих замечаний, что при освобождении рабов там могли возникнуть хоть какие-то опасности и трудности, подобные тем, что существовали, когда рабы Сан-Доминго получили свободу? Но какой-нибудь оппонент может сказать: «Есть один момент, в котором ваша аналогия несовершенна. Пока Туссен был у власти, правительство Сан-Доминго было черным, и черные были бы более склонны подчиняться власти черного (своего собственного) правительства, чем белого. Следовательно, после эмансипации на Сан-Доминго было меньше беспорядков, чем вероятно произошло бы, если бы это было опробовано на наших собственных островах». Но такому оппоненту я ответил бы, что он ничего не знает об истории Сан-Доминго. Правительство этого острова было французским, или белым, с самого начала эмансипации и до прибытия экспедиции Леклерка. Рабы были освобождены при правительстве Сантонакса и Польвереля. Когда они ушли, их сменили другие белые комиссары. Когда Туссен пришел к власти, он не был верховным правителем; генералы Эдувиль, Венсан и другие имели долю в управлении. Сам Туссен получил свое назначение от французской Директории и действовал в соответствии с ним. Он повсюду давал понять, особенно среди своих офицеров и войск, что удерживает остров для французского правительства и что Франция является метрополией.

Шестой класс рабов, эмансипированных группами, может включать тех, кто начал освобождаться около восемнадцати месяцев назад в недавно образованном государстве Колумбия. Генерал Боливар начал великое дело сам, освободив своих собственных рабов в количестве от семисот до восьмисот человек. Но он не удовлетворился этим; полагая, как он это делал, что удерживать людей в рабстве не только морально неправильно, но и совершенно несовместимо с характером людей, сражающихся за свою собственную свободу, он вынес этот вопрос на рассмотрение Конгресса Венесуэлы. Конгресс там, после должного рассмотрения, составил соответствующие резолюции, которые рекомендовал первому генеральному Конгрессу Колумбии, когда тот соберется. Этот последний конгресс, который собрался в ожидаемое время, принял декрет об эмансипации 19 июля 1821 года. Все рабы, которые помогали в военном качестве в достижении независимости республики, были немедленно объявлены свободными. Все дети рабов, рожденные после указанного 19 июля, должны были становиться свободными по достижении восемнадцатилетнего возраста. В то же время был создан фонд за счет общего налога на имущество для выплаты владельцам таких молодых рабов расходов на их воспитание до восемнадцати лет и на последующее обучение их ремеслам и полезным профессиям; тот же фонд был сделан применимым для выкупа свободы взрослых в каждом округе ежегодно, во время трех национальных праздников в декабре, насколько позволяли средства округа. Однако следовало проявлять осторожность при выборе тех, кто обладал наилучшей репутацией. Уместно заметить, что эмансипация, как объяснено выше, проходила регулярно с 19 июля 1821 года в соответствии с условиями декрета, а также в соответствии с древним испанским кодексом, который все еще существует и который используется параллельно с ним. Тем, кто достигает своего восемнадцатилетия, не разрешается оставаться без дела после освобождения, но они передаются под опеку специальных хунт для получения полезного образования. Взрослые могут иметь землю, если пожелают, или могут идти, куда хотят. Государство недавно выкупило свободу для многих из последних, кто имел склонность к военной службе. Их свобода обеспечена им независимо от того, остаются ли они солдатами или увольняются. Мне особенно приятно иметь возможность сказать, что все, кто был до сих пор эмансипирован, вели себя с того времени достойно. Из письма из Колумбии, датированного 17 февраля 1822 года, примерно через семь месяцев после начала эмансипации, адресованного Джеймсу Стивену, эсквайру из Лондона, и с тех пор ставшего достоянием общественности, следует, что «рабы все тогда мирно работали по всей республике, как и недавно освобожденные, так и те, кто был свободен изначально». И из рассказа джентльмена высокого положения, только что прибывшего из Колумбии в Лондон, следует, что до момента его отъезда те, кто был эмансипирован, «были стойкими и трудолюбивыми, и что они вели себя хорошо без единого исключения». Но поскольку это эксперимент, на завершение которого потребуется еще шестнадцать лет, его можно призвать на помощь лишь в той мере, в какой известен его результат. Однако это эксперимент, к которому, насколько он был проведен, мы можем апеллировать с удовлетворением: ибо когда мы учитываем, что прошло восемнадцать месяцев и что многие тысячи были освобождены со времени принятия декрета и даты последних сообщений из Колумбии, декрет нельзя не считать прошедшим достаточную проверку.

Седьмой класс может включать рабов достопочтенного Джошуа Стила, чья эмансипация была предпринята на Барбадосе в период между 1783 и 1790 годами.

Оказывается, мистер Стил несколько лет жил в Лондоне. Он был вице-президентом Лондонского общества искусств, мануфактур и торговли, человеком талантливым и эрудированным. Он был владельцем трех поместий на Барбадосе. Его агент там ежегодно присылал ему отчеты о своих делах; но в последнее время они были настолько разорительными не только с финансовой точки зрения, но и в том, что касалось того, что мистер Стил называл уничтожением своих негров, что он решил, несмотря на преклонный возраст восьмидесяти лет, отправиться туда и самому разобраться в своих делах. Соответственно, он сел на корабль и прибыл туда в начале 1780 года.

Мистер Стил пробыл на Барбадосе недолго, прежде чем увидел достаточно, чтобы убедиться, что в управлении рабами там есть что-то в корне неправильное, и он стремился попытаться, как ради человечности, так и ради собственного интереса, добиться перемен в этом. Но как он мог это осуществить? «Он размышлял про себя, насколько трудно, нет, невозможно, для отдельного владельца предпринять такую великую новизну, как изменение нравов и обычаев, защищенных несправедливыми законами, к которым джентльмены страны примирились как к наилучшим возможным для исправления недисциплинированного и неподатливого невежества негров-рабов». Однако среди пришедших ему на ум средств его осенило, что он мог бы сформировать Общество, подобное тому, что в Лондоне, с целью улучшения искусств, мануфактур и торговли Барбадоса; и если так, то он «лелеял надежду, что посредством него могут быть введены конференции по патриотическим темам, в ходе которых новые идеи и новые мнения могли бы смягчить национальную нетерпимость настолько, чтобы допустить некоторые дискуссии о возможности улучшения способа управления рабами». Следуя этой идее, он в конце концов воплотил ее в жизнь. В результате в 1781 году было сформировано Общество из джентльменов острова. Темы его обсуждений стали популярными. В 1782 году оно напечатало свои первые протоколы, которые были очень благосклонно приняты, и после этого оно, казалось, имело все шансы оправдать благожелательные взгляды своего основателя.

В течение этого времени, в течение двух лет, мистер Стил приобретал практические знания о вест-индском сельском хозяйстве, а также практические знания о характере, нравах, привычках и обычаях рабов. Он также много читал и много размышлял. Из его сочинений можно сделать вывод, что его ум занимали особенно три вопроса. 1. Не мог ли он отменить все произвольные наказания и при этом поддерживать дисциплину среди рабов? 2. Не мог ли он осуществлять плантационные работы через стимул вознаграждения? 3. Не мог ли он изменить рабство на состояние с более мягким названием и характером, чтобы рабы постепенно подводились к порогу свободы, откуда они могли бы затем, без риска, шагнуть в ранг свободных людей, если обстоятельства позволят и поощрят такую процедуру. Мистер Стил после зрелого размышления подумал, что может достичь всех этих целей, и решил проводить эксперименты постепенно в своих собственных поместьях.

В конце 1783 года он подверг испытанию первый из этих вопросов. «Я отобрал, — говорит он, — кнуты и всю власть произвольного наказания у всех надсмотрщиков и их белых слуг, что побудило моего главного надсмотрщика уволиться, и я вскоре уволил всех его помощников, которые не могли вынести потери своих кнутов; но в то же время, чтобы сохранить надлежащее подчинение и послушание законным приказам и долгу, я создал магистратуру из самих негров и назначил суд или присяжных из числа старших негров или старост для суда и наказания за все случайные проступки (и эти суды всегда должны были проводиться в моем присутствии или в присутствии моего нового управляющего), который суд очень скоро стал уважаемым. Семь из этих людей, будучи в ранге надсмотрщиков в своих различных департаментах, были также назначены правителями, как магистраты над всей группой, и им было поручено следить во все времена, чтобы на плантациях ничего не шло не так; но чтобы во всех необходимых случаях они собирались и совещались вместе, как любое такое нарушение должно быть немедленно исправлено; и я дал понять всем группам, что власть этих правителей должна восполнять отсутствие или вакансию надсмотрщика во всех случаях; они ежедневно или периодически представляли отчеты обо всех происшествиях владельцу или его делегату для его одобрения или его приказов».

По-видимому, мистер Стил был удовлетворен этим своим первым шагом и некоторое время не предпринимал других. Наконец, еще через год он решился на второй. Он «попробовал, не сможет ли он получить труд своих негров добровольными средствами вместо старого метода через насилие». В определенный день он предложил денежное вознаграждение за копку ям для тростника, что является самой трудоемкой операцией в вест-индском сельском хозяйстве. «Он предложил два с половиной пенса (валютой), или около полутора пенсов (стерлингов), в день, с обычной надбавкой копателям в виде порции рома с патокой, любым двадцати пяти своим неграм, как мужчинам, так и женщинам, которые возьмутся выкопать ямы для тростника на акре в день, примерно по 96,5 ям на каждого негра на акр. Вся группа была готова взяться за это; но были приняты только пятьдесят добровольцев, и многие из них были теми, кто по гораздо более легким поводам обычно ссылался на немощь и неспособность: но поскольку земля была влажной, они выкопали двенадцать акров за шесть дней с большой легкостью, имея каждый вечер час, больше или меньше, в запасе, и подобный эксперимент был повторен с таким же успехом. Больше экспериментов с такими премиями на прополке и глубоком мотыжении были сделаны посредством сдельной работы на акр, и все они удались подобным же образом, причем их премии были все пунктуально выплачены им пропорционально их выполнению. Но впоследствии некоторые из тех же людей, будучи поставлены без премии на прополку на рыхлой возделанной почве обычным способом, восемнадцать негров не сделали за данное время столько, сколько шесть выполнили такого же рода работы несколько дней назад с премией в два с половиной пенса». На следующий год мистер Стил провел аналогичные эксперименты. Успех снова сопутствовал ему; и с этого времени сдельная работа, или добровольная система, стала общей практикой поместья. Мистер Стил не приступал к испытанию третьего вопроса до 1789 года. Общество искусств, которое он учредил в 1781 году, сильно разочаровало его. Некоторые из членов, оглядываясь на дискуссии, которые имели место по вопросу рабства, начали думать, что они зашли слишком далеко как рабовладельцы в своих признаниях. Они начали намекать, «что их ввели в заблуждение под благовидным предлогом продвижения искусств, мануфактур и торговли Барбадоса, чтобы продвигать опасные замыслы против его установленных законов и обычаев». Поэтому дискуссии такого рода стали слишком непопулярными, чтобы продолжаться. Поэтому только тогда, когда мистер Стил обнаружил, что у него нет надежды на помощь со стороны этого Общества и что он вынужден полагаться исключительно на себя, он привел в действие остальную часть своего общего плана. Он уже (в 1783 году), как мы упоминали некоторое время назад, отменил произвольное наказание и учредил негритянскую магистратуру; и с того времени (в 1785 году) он принял систему работы поштучно. Но оставшаяся часть его плана заходила так далеко, что меняла состояние самих рабов; и именно об этом изменении, самом важном (в 1789 году), я сейчас и буду говорить.

Мистер Стил взял идею для конкретного способа улучшения состояния своих рабов, который я собираюсь описать, из практики наших англосаксонских предков во времена вилланства, что, по его словам, было «самым мудрым и превосходным способом цивилизования диких рабов». В те дни существовало три класса вилланов. Первый или низший состоял из вилланов в целом, которые могли быть отчуждены по желанию. Второй — из вилланов, прикрепленных к земле, или привязанных как недвижимая собственность к почве. И третий или последний — из копигольдеров-крепостных, которые имели земельные наделы, за которые они были обязаны платить услугами. Упомянутые первыми вилланы, или те из низшего класса, должны были пройти через все эти градации, от первой ко второй и от второй к третьей, прежде чем они могли стать свободными людьми. Это была модель, которую мистер Стил решил позаимствовать, когда составлял свой план изменения состояния своих рабов. Однако он не принял ее полностью, а выбрал из нее то, что, по его мнению, было наиболее подходящим для его цели, а остальное оставил. Теперь мы можем увидеть, в чем заключался план, когда он был собран воедино, из следующего отчета.

В 1789 году он преобразовал свои плантации в маноры. Оказывается, губернатор Барбадоса имел право по хартии, с согласия большинства совета, делить остров на маноры, лордства и округа и создавать свободных землевладельцев; и хотя это еще не было сделано, мистер Стил надеялся, как член совета, иметь достаточно влияния, чтобы со временем узаконить свою собственную практику. Исходя из этого, он зарегистрировал в манорной книге всех своих взрослых рабов-мужчин как копигольдеров. Затем он дал им отдельные земельные наделы, которые они должны были занимать и на которых они должны были выращивать то, что, по их мнению, было наиболее выгодным для их содержания. Эти наделы состояли из половины акра пригодной для посадки и продуктивной земли на каждого взрослого, количество, которое, как предполагалось, было достаточным при трудолюбии, чтобы обеспечить его и его семью провизией и одеждой. Наделы были сделаны переходящими по наследству к наследникам владельцев или копигольдеров, то есть к их детям на плантациях; ибо никакая часть наследства не должна была выходить за пределы плантаций к потомству какой-либо иностранной жены, и, в случае отсутствия такого наследника, они должны были отходить к лорду, чтобы быть переданными по его усмотрению. Было также записано, что любой из копигольдеров, который не будет выполнять свои услуги манору (упрямые и другие), должен лишиться своего надела и своего привилегированного ранга и вернуться к состоянию виллана в целом и быть подвергнутым телесному наказанию, как и прежде. «Таким образом, — говорит мистер Стил, — мы не рискуем ничем, проводя эксперимент, предоставляя такие копигольдные наделы всем нашим добропорядочным неграм и всем в целом, когда они окажутся достойными этой милости».

После того как дела были улажены до такой степени, мистер Стил ввел практику ренты и заработной платы. Он установил ежегодную ренту за каждый надел, которую оценил в определенное количество дней труда. Он также установил ренту за личную службу, как причитающуюся копигольдеру своему хозяину в его прежнем качестве раба, видя, что его хозяин или предшественник приобрел собственность на него, и это он оценил таким же образом. Затем он сложил обе ренты вместе, составив определенное количество рабочих дней в целом, и оценил их в текущей валюте того времени. Сделав это, он установил ежедневную заработную плату или плату, которую должны были получать копигольдеры за работу, которую они должны были выполнять. Они должны были работать 260 дней в году на него и иметь 48, помимо воскресений, для себя. Он также свел эти рабочие дни к текущей валюте. Эту заработную плату он установил по такой ставке, чтобы «она была более чем эквивалентна ренте за их копигольды и ренте за их личные услуги, взятым вместе, чтобы предложить им очевидный и прибыльный стимул к их трудолюбию». Оказывается, рента за надел в пол-акра была установлена по ставке 9 фунтов валютой, или от сорока до пятидесяти шиллингов стерлингов за акр, а заработная плата для человека, принадлежащего к первой группе, — 7,5 пенсов валютой или 6 пенсов стерлингов в день. Что касается ренты за личные услуги, то она не упоминается.

Что касается труда и вещей, связанных с ним, мистер Стил внес следующее в местные законы в судебный свиток арендаторов и наделов. Копигольдерам не разрешалось работать на других хозяев без разрешения лорда. Они должны были работать десять часов в день. Если они работали сверх этого времени, им должны были платить за каждый час десятую часть их дневной заработной платы, и они также должны были терять десятую часть за каждый час, когда они отсутствовали или не справлялись с работой дня. Все виды работ, однако, должны были быть сведены, насколько это можно было сделать путем наблюдения и оценки, к справедливой сдельной работе. Мотыги должны были предоставляться копигольдерам в первый раз; но они должны были обновлять их, когда они изнашивались, за свой собственный счет. Другие инструменты должны были выдаваться им взаймы, но возвращаться кладовщику на ночь, или оплачиваться в случае невыполнения этого. Мистер Стил должен был продолжать больничное и медицинское обслуживание за свой собственный счет, как и прежде.

Мистер Стил, имея теперь ренту для получения и заработную плату для выплаты, был вынужден установить новый способ учета между плантацией и рабочими. «Поэтому он привел все второстепенные урожаи плантации, такие как кукуруза, зерно всех видов, ямс, эддо, помимо рома и патоки, в регулярный денежный счет по весу и мере, который он записывал на счет копигольдного кладовщика по рыночным ценам текущего времени, и кладовщик выплачивал их по тем же ценам тем из копигольдеров, которые обращались за ними в счет заработной платы, в чьем праве было выбирать либо наличные, либо товары, в соответствии с их заработком, чтобы удовлетворить все свои нужды. Рис, соль, соленая рыба, бочковая свинина, коркское масло, мука, хлеб, сухари, свечи, табак и трубки, а также все виды одежды предоставлялись и поставлялись со склада по самым низким рыночным ценам. Отчет о том, что было выплачено за ежедневное пропитание, и о том, что оставалось в их задолженности для покрытия ренты за их земли, штрафов и конфискаций за правонарушения, их подушного налога и всех других случайных требований, точно велся в колонках с большой простотой, и в книгах, которые проверяли друг друга».

Таков был план мистера Стила, и я имею удовольствие объявить, что результат его был в высшей степени удовлетворительным для него самого. В 1788 году, когда только первая и вторая его части были воплощены в практику, он говорил об этом так: — «Плантация, — говорит он, — от семи до восьмисот акров управляется фиксированными законами и негритянским судом около пяти лет с большим успехом. На этой плантации ни одному надсмотрщику или белому слуге не позволено поднять руку на негра, и он не может произвольно приказать о наказании. Фиксированные законы и суд или присяжные из их равных поддерживают все в порядке без дурного влияния внезапных и несдержанных страстей». А в 1790 году, примерно через год после того, как последняя часть его плана была подвергнута испытанию, он говорит в письме к доктору Диксону: «Мои копигольдеры преуспели сверх моих ожиданий». Это было его последнее письмо к этому джентльмену, ибо он умер в начале следующего года. Мистер Стил переехал на Барбадос, как я уже говорил ранее, в 1780 году, и ему тогда было восемьдесят лет. Он начал свою гуманную и славную работу в 1783 году и закончил ее в 1789 году. Таким образом, ему потребовалось шесть лет, чтобы привести своих негров к описанному состоянию вассалитета, или к тому состоянию, из которого он был уверен, что они могут быть переведены без опасности в недалеком будущем в ранг свободных людей, если это будет сочтено желательным. Он прожил еще один год, чтобы стать свидетелем успеха своих трудов. Таким образом, он достиг всего, чего желал, и умер в 1791 году, на девяносто первом году жизни.