«Литература негров двадцатого века»

Целью и предназначением нашего правительства является поддержание и увековечение идеи конституционной свободы и развитие народного правительства, в котором каждый житель должен чувствовать личный интерес ко всему, что относится к правительству, а правительство, в свою очередь, должно чувствовать себя обязанным защищать и отстаивать интересы самого скромного гражданина в своих владениях. Наше правительство — «от народа, для народа и посредством народа».

В этой стране должна быть только одна система образования, объединяющая всех людей в одной цели и предназначении. Единство мысли, единство действия и сочувствия, единство в американской жизни и долге есть и должно всегда поддерживаться в стратификации американского общества. Правительство должно быть уникальным и однородным в своей цели, предназначении и сочувствии. Весь вопрос американского гражданства особенно важен для гармонизации элементов. Герберт Спенсер говорит: «Образование ребенка должно соответствовать, как по способу, так и по расположению, образованию человечества, рассматриваемому исторически; или, другими словами, генезис знаний у индивидуума должен следовать тем же курсом, что и генезис знаний у расы. * * * Отсюда следует, что если существует порядок, в котором человеческая раса овладела своими различными видами знаний, у каждого ребенка возникнет склонность приобретать эти виды знаний в том же порядке. Поскольку ум человечества, помещенный посреди явлений и стремящийся понять их, после бесконечных сравнений, спекуляций, экспериментов и теорий достиг своих нынешних знаний специфическим путем, можно рационально предположить, что отношения между умом и явлениями таковы, что предотвращают достижение этих знаний любым другим путем; и что, поскольку ум каждого ребенка находится в этом же отношении к явлениям, они могут быть доступны ему только через тот же путь».

Человек — это троица по своей природе, состоящая из ума, души и тела; они должны быть развиты, и должны быть использованы те же средства, чтобы это осуществить. Интеллектуальное, моральное и физическое обучение должно характеризовать нашу систему образования. Интеллектуальное и физическое подчеркивается, а моральное обучение должно быть сделано более заметным, чем оно было в прошлом. Целью и предназначением основателей этой Республики было сохранение в субстрате правительства тех благородных и возвышенных принципов христианской религии, для поддержания которых они покинули свою родную землю, чтобы они могли посадить эти принципы на девственной почве Америки.

Ручное обучение сейчас становится привлекательной чертой в наших школах, хотя отнюдь не новой чертой. Ручное обучение должно быть сделано для укрепления интеллектуального и морального обучения, иначе оно потерпит неудачу в своей цели и конце как образовательная ценность. Ремесленные школы — это одно, школы ручного обучения — другое. Цель и конец школ ручного обучения, как ветви нашей школьной системы, не в том, чтобы учить ремеслам per se, а скорее в том, чтобы помочь ученикам найти свою естественную склонность и укрепить направление их амбиций по выбранным линиям; или, другими словами, помочь ученику обнаружить свои силы, возможности и способности, раскрыть ученика самому себе. Д-р Мэйо говорит: «Высшее образование, согласно последней американской интерпретации, — это именно то: искусство помещения образованного ума, освященного сердца и обученной воли, всего утонченного мужества и женственности, прямо на кончики десяти пальцев обеих рук, так что едите ли вы или пьете или что бы вы ни делали, вы можете делать все во славу Божью».

В этой стране предпринимались попытки создания двух различных цивилизаций: одна была заложена в Джеймстауне, штат Виргиния, другая — в Плимуте, штат Массачусетс. Они были антагонистичны по своей мысли, целям и задачам. Цивилизация в Плимуте была примером «выживания наиболее приспособленных», ошибки одной должны были поглотиться вечно живущими принципами другой. Образовательная составляющая одной должна была уступить образовательной составляющей другой. Должна существовать лишь одна система образования для всех людей, великих и малых, черных и белых. Это необходимо для мира, спокойствия и процветания нации.

Это англосаксонская страна. Мысль этой страны — англосаксонская. Прогресс этой страны — англосаксонский. Цветное население этой страны, как и все остальные, рожденные и воспитанные на наших берегах, является англосаксонским по мысли, по религии, по образованию, по воспитанию, и поэтому небезопасно и опасно, если не сказать невыполнимо, обучать их или любой другой класс наших граждан по иным направлениям. Люди этой нации должны быть едины в своих целях, едины в своих стремлениях; должна существовать общая связь, объединяющая их в общем сочувствии и братстве. Для достижения этой цели все люди должны быть обучены высшей мудрости. «Страх Божий — начало мудрости». Поэтому Мильтон говорит: «Хорошо управлять — значит воспитывать нацию в истинной мудрости и добродетели, и в том, что проистекает из них — великодушии и подобии Богу, что называется благочестием. Остальное следует за этим, как тень за предметом».

ТРЕТЬЯ СТАТЬЯ.

СЛЕДУЕТ ЛИ ДАВАТЬ НЕГРАМ ОБРАЗОВАНИЕ, ОТЛИЧНОЕ ОТ ТОГО, КОТОРОЕ ДАЕТСЯ БЕЛЫМ?

ПРЕПОДОБНЫЙ С. Г. АТКИНС.

ПРОФ. С. Г. АТКИНС, МАГИСТР ИСКУССТВ.

Проф. С. Г. Аткинс, президент и основатель Промышленной и государственной нормальной школы Слейтера в Уинстон-Сейлеме, Северная Каролина, родился 11 июня 1863 года в округе Чатем, Северная Каролина, в скромной, но высокой, благодаря своей христианской вере, семье. От этих скромных, но христианских родителей этот юноша унаследовал принципы трудолюбия, морали и христианства, которые сформировали широкое, глубокое и прочное основание, на котором покоилась его насыщенная и полезная жизнь. В раннем возрасте он узнал, что «страх Господень — начало мудрости». В дни юности он помнил о своем Творце.

Подобно многим благороднейшим и лучшим людям мира, проф. Аткинс начал свой жизненный путь, держась за рукоятки плуга; расчистка земли от корней и пней, расщепление рельсов, прокладывание борозд, посадка и сбор урожая составляли долг и удовольствия его ранней жизни.

Рано проявив ненасытную жажду знаний, он получил все преимущества деревенской школы. Его успехи здесь были феноменальны. Его стремление познать истину, сила ума воспринимать, постигать и анализировать, его цепкая память вскоре обеспечили ему первое место среди товарищей в деревенской школе. Прошло несколько лет; тем временем он подготовил себя, и мантия учителя деревенской школы легла на его плечи. Его работа здесь способствовала расширению его интеллектуального кругозора. Поэтому в 1880 году он поступил на академическое отделение Нормального и коллегиального института Святого Августина в Роли, Северная Каролина, и с отличием окончил его в 1884 году.

Сразу после окончания колледжа президент Дж. К. Прайс, знаменитый оратор из числа цветного населения, пригласил его войти в состав преподавателей колледжа Ливингстон в Солсбери, Северная Каролина. На этом посту он проявил себя как один из самых полезных сотрудников факультета. В разное время он занимал различные должности в колледже. Отделение грамматической школы под его руководством было образцовым и являлось гордостью колледжа. Он преподавал здесь, служа усердно и принося большие жертвы, в течение шести лет. Проф. Аткинс ушел из колледжа Ливингстон, чтобы заняться работой в государственных школах, к которой он давно проявлял глубокий интерес. Этот интерес проявлялся главным образом в его преданности делу создания Ассоциации учителей Северной Каролины, которую он помог организовать и президентом которой был три года подряд. Его первой масштабной работой в этой области стала должность директора цветной начальной школы в Уинстоне, Северная Каролина. Эту ответственную должность он занимал с растущим успехом в течение пяти лет, после чего оставил ее, вопреки протестам Совета школьных комиссаров Уинстона, чтобы стать президентом Промышленной и государственной нормальной школы Слейтера. Это учебное заведение было задумано им для удовлетворения потребности цветного населения в общине, которую, как он вскоре понял, государственная школа не могла удовлетворить, а именно: более глубокое этическое воспитание и обучение молодежи общины не только по книгам, но и полезному ремеслу, которое скорее создало бы основу для сильного личного характера и здоровой семейной жизни. Его первым шагом в этом направлении стало основание поселения, известного как «Колумбиан Хайтс», которое должно было служить базой для учреждения, призванного выполнять эту задачу. Поселение было основано в 1891 году, а учреждение спроектировано в 1892 году. Проф. Аткинс, как первый поселенец на Колумбиан Хайтс, а также как организатор, секретарь и агент Совета попечителей, продвигал работу Промышленной школы Слейтера, поощряемый и поддерживаемый усердными усилиями членов Совета, пока в 1895 году он не был призван на пост президента учреждения. С того дня и до настоящего времени его труды являются неотъемлемой частью истории школы.

Достопочтенный К. Х. Мебейн, суперинтендант народного просвещения Северной Каролины, говорит о нем: «Если бы у меня было пятьдесят таких людей, как проф. Аткинс, в Северной Каролине, я мог бы за короткое время совершить полную революцию в образовательной работе, полную революцию в плане морального подъема и общего блага негритянской расы».

Помимо своей работы в качестве педагога, проф. Аткинс проявляет большой интерес к работе Американской академии социальных и политических наук, членом которой он является. Он также является членом Американской статистической ассоциации и дважды избирался секретарем по вопросам образования в Африканской методистской епископальной церкви Сиона.

Уважение, которым он пользуется среди ведущих людей страны, где бы его ни знали, достаточно ясно выражено в следующем заявлении достопочтенного Дж. Л. М. Карри, доктора права, бывшего посланника в Испании и агента крупных фондов Пибоди и Слейтера по образовательным целям. Д-р Карри говорит: «Я считаю президента Аткинса из Промышленной и государственной нормальной школы Слейтера в Уинстоне, Северная Каролина, одним из самых достойных и способных людей, связанных с образованием негров на Юге. Его интеллект, вежливость, хорошее поведение, высокий характер и эффективность в качестве главы школы завоевали доверие и добрую волю людей, среди которых он живет, и всех, кто лучше всего знает его работу и достоинства».

«Образование негра — это образование человеческого существа. По своим существенным характеристикам человеческий разум одинаков у каждой расы и в каждую эпоху. Когда негритянского ребенка учат, что дважды два — четыре, он узнает в точности то же самое, что узнает белый ребенок, когда его учат тому же положению. Учитель использует те же способности ума, донося истину о сумме двух и двух. Оба ребенка используют одни и те же способности, познавая истину; для них обоих это означает одно и то же. В дальнейшем обучении и воспитании методы могут варьироваться, но различия будут зависеть не столько от расовых различий, сколько от особенностей личности». — Епископ Хейгуд.

Приведенная выше цитата из епископа Хейгуда указывает на мой ответ на этот вопрос. Этот вопрос — просто возрождение старого суеверия относительно негров, которое проявилось в вопросе о том, есть ли у негра душа. Цивилизация и братство развились настолько, что в наши дни было бы трудно найти человека, чей скептицизм относительно негров выразился бы в сомнении в человечности негра. Свет стал слишком сильным для существования такого рода тумана; поэтому несимпатизирующий критик был вынужден найти новый способ выражения своей порожденной желанием мысли.

Существует еще более высокий авторитет для отрицательного ответа на вопрос: «Следует ли давать неграм образование, отличное от того, которое дается белым?», выраженный в следующих словах: «От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли».

Это заявление святого Павла затрагивает суть дела, если только не предлагается возродить старое суеверие о том, что негр не включен в число «родов человеческих». Странный факт, что никто никогда не предлагает измененную или особую форму образования для какой-либо другой национальности.

Слава отсталых народов земли заключается в том, что они принимают формы и методы образования, которые сделали западную цивилизацию пробным камнем мирового прогресса.

Но подразумеваемое утверждение о том, что неграм следует дать образование иного рода, не является абсолютным. Большинство спорщиков по этому вопросу — насколько можно судить по опубликованным заявлениям — допускают, что после длительного периода адаптации и модифицированного обучения американский негр может достичь такой стадии в своей ментальной эволюции, что сможет усваивать ту же самую «ментальную пищу», которая, как признано, подходит кавказцам, монголам и другим. Этот взгляд на дело упускает из виду другой великий факт, а именно: американский негр — прежде всего американец, он не является чужаком ни по рождению, ни по крови. Какие бы исключения ни выдвигались против Африки, они больше не могут служить препятствием для него.

Но давайте снова вернемся к теории эволюции, и я не буду пытаться рассматривать эту теорию как дарвиновскую.

Обычно не выдвигается предположение, что негр еще не является чистокровным, но это преподносится в определенных броских и обманчивых фразах, таких как необходимость начинать с низов, а не с верхов, необходимость дать цветному американцу своего рода «цветное образование», необходимость сделать его цивилизацию приземленной и нацеленной на добывание хлеба насущного, а не устремленной к небесам и удовлетворяющей душу — необходимость держать его ближе к матери-земле, поскольку он «от земли, земной».

В этих предположениях забывается, что образование — это не вопрос механики; это скорее вопрос этики и бессмертия. Образование — это прежде всего попытка реализовать в человеке его возможности как мыслящего и чувствующего существа.

Наследие человека прежде всего от небес, свыше. В этом отношении образование отличается от всех чисто конструктивных процессов. Стимулирующая и оживляющая сила исходит свыше. Исторически это в высшей степени верно.

Образование было процессом, идущим свыше. В мои намерения не входит обсуждение достоинств какого-либо конкретного вида образования. Мой довод заключается в том, что, поскольку негр является частью человечества, поскольку он американец с американским сознанием и с доказанной способностью к обучению по образу обычного человека, с ним не следует обращаться как с чудовищем. Епископ Хейгуд устанавливает единственно правильную линию различия в образовании в следующем предложении: «В дальнейшем обучении и познании методы могут варьироваться, но различия будут зависеть не столько от расовых различий, сколько от особенностей личности». Указанные здесь «особенности», несомненно, существуют. Их можно заметить даже в одной семье, но эти особенности кроются в различиях, которые лежат глубже кожи. Нет такого философа, если только он не «прилепился к идолам», который был бы настолько смел, чтобы основывать свое предположение о различиях между людьми на коже, ибо тогда его суждение могло бы зависеть от того, темная ли кожа, медно-красная, коричневая, белая, желтая, веснушчатая, красная и т. д. Человеческие различия, все согласятся, — это по существу различия индивидуальных душ, и это не исключает важности окружающей среды и других случайных влияний.

Великий факт заключается в том, что разум есть разум — одинакового происхождения и одинаковой субстанции — и что он, как было установлено, поддается одинаковому обращению у всех народов и во все времена. Не существует такой системы педагогики, которая продержалась бы хоть мгновение, если бы идея единства человеческого рода и сходства разума была признана недействительной. Сама философия оказалась бы под угрозой, и вся наука была бы в опасности. Исследования и практика никогда не перестают подтверждать эту теорию солидарности человеческого рода. В школах, где это было опробовано, выяснилось, что дело не в цвете кожи и даже не в крови — и, конечно, различия не зависели от расовой принадлежности. Это был вопрос личности и местной среды.

Но настолько позитивна и неделима человеческая идентичность, что даже влияние индивидуализма и среды преодолевается великими универсальными процессами образования, великими процессами оживления и развития разума. Во многих наших лучших учебных заведениях бок о бок сидят представители многих национальностей и рас, и в работе этих учреждений — насколько я смог обнаружить — никогда не было установлено, что какой-либо один цвет или раса могли монополизировать преимущества; напротив, было установлено, что преимущества реализовывались в соответствии с индивидуальным темпераментом и способностями.

Моя позиция касается не второстепенных, а существенных вещей; это спор не столько о степени, сколько о качестве и способностях. Я бы не стал утверждать, что окружающая среда не сделала бы целую группу детей более или менее отсталыми, и я не оспариваю тот факт, что из-за лучших условий белые в целом представляют собой более высокое состояние цивилизации. Но я утверждаю, что это верно не из-за расовой идентичности, а скорее из-за индивидуальных затруднений. Дайте белому ребенку и цветному ребенку одинаковую среду, и их прогресс или отсталость, я утверждаю, были бы по существу одинаковыми при одинаковых стимулах и поощрениях. Везде, где цветные и белые дети подвергались сравнительным тестам, слишком мало внимания уделялось различиям в окружающей среде, и слишком часто существовало скрытое предположение, что та же самая среда не дала бы таких же результатов у белых детей. Везде, где проводились эти тесты, слишком часто упускалось из виду, что условия для их образования не были равными; они могли быть номинально равными, но факт остается фактом: они не были равны на самом деле.

Учитывая неравенство условий и образовательных возможностей, результаты большинства сравнительных тестов делают честь цветному ребенку и демонстрируют сходство его ментальной восприимчивости — демонстрируют, что он является лишь нормальной составной частью великого человеческого рода с по существу такими же ограничениями и способностями, как и другие члены великой человеческой семьи.

ЧЕТВЕРТАЯ СТАТЬЯ.

СЛЕДУЕТ ЛИ ДАВАТЬ НЕГРАМ ОБРАЗОВАНИЕ, ОТЛИЧНОЕ ОТ ТОГО, КОТОРОЕ ДАЕТСЯ БЕЛЫМ?

ПРОФ. Дж. Х. ДЖОНС.

ПРЕПОДОБНЫЙ ДЖОШУА Х. ДЖОНС.

Преподобный Джошуа Х. Джонс родился в Пайн-Плейнс, Южная Каролина, 15 июня 1856 года. В десять лет он исповедовал религию и вступил в церковь Шейди-Гроув Африканской методистской епископальной церкви округа Булл-Свомп, Южная Каролина. В четырнадцать лет он стал учителем воскресной школы, а в шестнадцать — ее суперинтендантом. К восемнадцати годам он уже служил на всех местных духовных должностях церкви, а затем был лицензирован как местный проповедник ежеквартальной конференцией указанного округа. Пасторы вскоре обнаружили его полезность и помощь им. Он был прилежным студентом и ревностным церковником, быстро получал образование. В возрасте двадцати одного года он поступил на нормальное отделение университета Клэфлин в Оринджбурге, Южная Каролина, и в 1880 году закончил нормальные и подготовительные курсы колледжа. Затем он год преподавал и проповедовал, после чего вернулся в университет Клэфлин и в 1885 году окончил его со степенью бакалавра искусств. Не испугавшись и не удовлетворившись своими достижениями, он отправился на север, некоторое время учился в Говардском университете в Вашингтоне, округ Колумбия, а оттуда — в Уилберфорсский университет, где в 1887 году окончил богословский курс со степенью бакалавра богословия. В 1893 году Уилберфорсский университет присвоил ему степень доктора богословия в знак признания его выдающихся достоинств и способностей. В июне 1900 года он был избран президентом Уилберфорсского университета, а год спустя университет Клэфлин присвоил ему степень магистра искусств.

Как служитель Евангелия, он был пастором часовни Уильямса в Оринджбурге, Южная Каролина; округа Бранчвилл, Южная Каролина; округа Форт-Мотт, Южная Каролина; Уилинг, Западная Виргиния; церкви Святой Троицы в Уилберфорсе, Огайо; Линн, Массачусетс; Провиденс, Род-Айленд; Колумбус, Огайо; и председательствующим старейшиной округа Колумбус, Огайская конференция; пастором в Зейнсвилле, Огайо. В общей сложности за тридцать шесть лет непрерывной церковной работы и двадцать восемь лет в сане священника он никогда не знал неудач. Его труды были неутомимы, а служение — чистым и вдохновляющим.

В своем общественном служении он был вдохновением для расы. В течение четырнадцати лет он был попечителем Уилберфорсского университета, пять лет — попечителем и секретарем нормального и промышленного отделения в Уилберфорсе, а также постоянным и ревностным помощником в создании и развитии оного. В течение шести лет подряд он избирался и служил членом Совета по образованию Колумбуса, и благодаря его усилиям шесть цветных учителей были приняты в смешанные школы Колумбуса, Огайо, в качестве преподавателей.

В частных делах он был трудолюбив, бережлив, экономен и административен. Он накопил комфортное состояние, пользуется хорошей репутацией в банковских и деловых кругах Колумбуса, Огайо, и платит налоги с налоговой оценки в 10 000 долларов.

Он всегда был горячо предан своей расе, своей церкви, своей стране и своему Богу и всегда был заметной фигурой в кругах людей, где бы ему ни приходилось бывать. Пятнадцать лет назад он был избран деканом университета Аллена в Колумбии, Южная Каролина; восемь лет назад — профессором богословия в Богословской семинарии Пейна, ни одну из которых он не смог принять из-за больших нагрузок в других местах. В 1890 году он был избран делегатом на Методистскую экуменическую конференцию и несколько раз был делегатом на Генеральной конференции Африканской методистской епископальной церкви, а в 1900 году был сильным кандидатом на епископство, получив пятьдесят или более голосов в первом туре голосования. На своем нынешнем посту он обещает принести церкви большую пользу.

Если на этот вопрос нужно ответить утвердительно или отрицательно, я решительно говорю «нет». Если же вопрос задается с целью исследования, неся в себе мысль о расовом опыте, расовых возможностях, расовом статусе и вариациях, вытекающих из них, тогда я дал бы сомнительный ответ: «да и нет». Во-первых, все вещи являются образовательными, и все формы образования имеют определенную связь со всеми другими формами образования, и все образовательные процессы имеют определенные связи со всеми другими образовательными процессами, поэтому все эти факторы способствуют единству в образовании, и наиболее полное образование — это то, которое охватывает наибольшее количество образовательных факторов. Совершенно верно, что образовательные процессы могут варьироваться в соответствии с меняющимися идеалами или могут варьироваться для достижения определенных целей, ибо неизменные последовательности следуют за определенными антецедентами; точно так же образовательные системы могут быть выстроены для достижения различных результатов или определенных результатов, как могут определить создатели таких систем, чтобы соответствовать условиям человечества, как они понимаются в любой данный момент. Цель, которую преследует образовательная система, — это все. Какова бы ни была выбранная цель любой системы образования, она должна зависеть от институтов страны, в которой живет народ, и каждая образовательная система должна быть выстроена так, чтобы использовать все агентства и включать все процессы, которые наиболее быстро способствуют достижению поставленной цели.

Если цель — крепостное право для негров, то требуется огромное количество механического промышленного обучения, без естественных наук и механики для развития способностей, плюс такие основы арифметики, чтения и письма, которые позволят ему быть эффективным работником под руководством других. Если есть желание сделать негра полезным агентом в производстве богатства через работу в базовых отраслях промышленности, в наибольшем количестве или наивысшего качества при наименьших затратах, то потребовался бы еще более высокий класс подготовки, независимо от того, идет ли это производство богатства на благо самого себя или на общее благо общества. Но если цель — подготовить его к высшим обязанностям американского гражданства, включая, как это гражданство и делает, отношения, обязательства и долг, которые возлагаются на свободных людей и в равной степени обязательны для него, как и для белых в демократическом обществе или в стране людей, для людей и людьми, то очевидно, что такая система должна иметь структурное сходство с такой системой образования, которая осуществляется белыми и для белых. Другими словами, его образование должно быть таким, чтобы все его существо развивалось и в нем происходило наибольшее развитие способностей, проницательности, дальновидности, способности мыслить пропорциями, чтобы дать ему то мастерство над своей средой и над вопросами общего блага, которое позволит ему во все времена делать правильные вещи, мудрейшие вещи, лучшие вещи при любых обстоятельствах, в которые он может быть брошен. Любая образовательная система, имеющая цель меньшую, чем эта, безусловно, не сможет подготовить негра к высоким обязанностям, которые принадлежат свободному индивиду в демократическом обществе.

Почему неграм следует давать образование, отличное от того, которое дается белым? Разве он не человек? Разве он не свободный человек? Разве он не гражданин? Разве общество не возлагает на него ответственность за выполнение обязанностей, предписанных ему законом? Разве он не подданный правительства? Как подданный правительства, не должен ли он участвовать в делах правительства? Я думаю, все беспристрастные люди признают, что все правительства существуют для благополучия управляемых. Теперь, поскольку негр больше заинтересован в своем собственном благополучии, чем кто-либо другой, и поскольку, чтобы сделать что-то хорошо, лучше сделать это самому, а также поскольку его благополучие формируется любым правительством, при котором он живет, из этого неизбежно следует, что его высшее благо требует, чтобы он участвовал в делах этого правительства, если он хочет оставаться свободным человеком. Часть более привилегированных людей в этой стране утверждает — и не без некоторой доли разумности, — что дар высоких привилегий гражданства влечет за собой требование, чтобы получатели этих даров обладали способностью использовать их на общее благо всех, кто принадлежит к политическому организму. Они также утверждают, что человеческие условия для управления основаны на интеллекте, добродетели и собственности. Так хорошо, так прекрасно. Но как негр должен приобрести интеллект, добродетель и собственность в соответствии с американским стандартом, если его образование должно быть в соответствии с неамериканской системой? Существует четыре фундаментальных американских доктрины, которые как опыт, так и философия подтверждают как правильные: (I) Право на образование — это право человека. (II) Школы, предоставляемые государством, должны быть открыты для всех детей государства. (III) Безопасность государства зависит от интеллекта наших граждан этого государства. (IV) В целях самообороны государство должно заставить всех своих граждан стать образованными. Эти доктрины уходят корнями в великую истину о том, что каждый индивид является членом общества и что поэтому общество заинтересовано в нем, в его способностях, в его интеллекте, в его достоинстве, и в свою очередь страдает от его неспособности, его отсутствия достоинства, его невежества. Великий боевой клич американского руководства — «Образовывать, образовывать, образовывать»; да, более того, «Образовывайте своих хозяев». Ни один человек не живет только для себя. Бог сделал каждого человека зависимым, ассоциативным и кооперативным, и поэтому благо каждого индивида заключается в общем благе общества, а общее благо общества заключается в благе индивида. Каждый человек, который не находится в лучшем состоянии или не делает все возможное, в этой степени является неудачей и вредом для общего блага.

Для меня совершенно ясно, что если негр должен быть в этой стране, но не быть ее частью, то его образование должно отличаться от того, которое дается белым. Но если он должен быть в стране и быть частью страны, то без споров следует, что он должен быть образован вместе со всеми людьми страны, чтобы нация могла иметь общий идеал и общее сознание, чтобы все наше общество могло иметь или чувствовать общий интерес к нашей общей стране. Чтобы быть более точным, зависит ли то, следует ли давать неграм тот же вид образования, который дается белым, от того, имеют ли белые правильный вид образования. Я бы скорее утверждал, что если белые имеют правильный вид образования для человечества, то то, которое дается неграм, должно быть в точности таким же. Если белые не имеют правильного вида образования для человечества, то из этого следует, что неграм следует дать другой вид, ибо зависит ли то, должен ли один человек иметь то же самое, что и другой, от того, подходит ли эта вещь человечеству в целом. Это естественным образом заставило бы нас задаться вопросом, какой вид образования получают белые. Если при надлежащем исследовании мы обнаружим, что их образование является правильным для человека, то в этом же исследовании мы должны обнаружить, что это правильный вид для негра.

Здесь начинается дифференциация, даже в самой области образования. Тщательное изучение устройства человека, включающее фундаментальные основы, которые вырастают из его интеллектуальной, моральной, промышленной, социальной и политической природы, приведет нас, я думаю, к пониманию того, что многое в образовании белого человека вызывает сожаление и должно быть отвергнуто; многое из него следует одобрить и присвоить. Все обучение, данное в алчности, ненависти, предрассудках, страсти, чувственности, грехе и порочности, вырастающее из самомнения и тщеславия, должно, безусловно, быть отвергнуто. Но все вещи, заключенные в их образовании, которые способствуют добру, истинному, прекрасному, справедливому и возвышению человечества, должны быть приняты, схвачены, пережеваны, переварены и усвоены — трансмутированы в элементы негритянского характера, формируя часть самого подсознания его существа. Короче говоря, какое бы образование ни получали белые, которое способствует расширению человеческих возможностей, праведности и приводит человека в более тесные отношения с Богом и дает ему более полное представление о законах Бога, проявленных через действие Его законов во всем космосе, позволяя ему обнаружить отношения, которые он поддерживает с Богом, со своими ближними, с низшими существами, населяющими эту земную сферу, в которой живет человек, и законы, которые управляют вселенной, выражая способы существования и порядки последовательности, вместе с принципами трудолюбия, бережливости и экономии, которые определяют материальные накопления, необходимые для поддержания жизни, — все это негр должен знать как можно шире, ибо, безусловно, это были области образовательных процессов, найденные необходимыми для белого человека на протяжении многих поколений. Следует заметить, что на протяжении веков белый человек учился для того, чтобы получить глубокое понимание, прежде всего, интеллектуальных инструментов — так сказать; другими словами, знать, как читать, писать и считать на языке своего собственного народа, и в то же время заложить фундамент, достаточно широкий для того, чтобы преследовать полезные знания во всех других возможных направлениях. Например, овладев своим собственным языком до разумной степени, он берет латынь и греческий, чтобы ознакомиться с развитием институтов, из которых развились его собственные, а также чтобы удвоить свою хватку над своим собственным; он изучает иврит и родственные языки, чтобы овладеть великими истинами, философией и институтами великого народа, добавляя тем самым к своему собственному; он изучает современные языки — немецкий, французский, испанский и итальянский, чтобы собрать лучшие плоды достижений этих наций и добавить их к своему собственному запасу; да, он охватывает всю область филологии, чтобы добавить к своему собственному запасу лучшее, что было собрано всеми народами земли; он изучает литературу, науку и философию всех живущих рас своего дня и времени с той же целью, и когда он прочесал поле исторических времен, он погружается в тайны геологии и археологии и следует по немым следам человека через неолитические и палеолитические времена к самому нулю человеческих начал и возвращается, нагруженный истинами, чтобы обогатить мысль своего дня.

Он изучает естественную науку как Бога, проявленного в природе, путем наблюдения и эксперимента; он начинает с Бога через открытие господства закона, классифицируя и систематизируя оное и тем самым расширяя свое собственное видение и добавляя к запасу знаний в наш день и поколение. В качестве подготовки к этому научному исследованию он изучает математику от элементарных принципов до величайших разработок Евклида, Кеплера, Ньютона и Коперника и их прославленных преемников; он изучает социологию, биологию и механику; он изучает гражданские и социологические законы и принципы с той целью, чтобы тонкости демократического делового общения могли быть более полно и ясно поняты, освоены и применены в цивилизованных процессах. Ни одна форма промышленности не ускользнула от него, ни один закон бережливости не избежал его; все, что имеет в себе элемент истины или добродетели, он преследовал с неумолимостью, которая не знает неудач. Как студент, он обошел весь мир в поисках истины и вернулся богатым знанием вещей, которые Бог хотел бы, чтобы мы знали.

Как негр может жить посреди цивилизации, созданной такими людьми, черпая из таких огромных ресурсов, как мы едва намекнули, и получать образование, отличное от образования этого народа — и при этом жить среди них с какой-либо степенью безопасности — я, убей меня Бог, не могу понять. Если, чтобы соответствовать требованиям такой цивилизации, которую Америка предоставляет сегодня, белый ребенок — несмотря на свое наследство — должен ходить в школу с самых ранних дней до лет своего совершеннолетия и систематически обучаться по всем предметам, как это преподается в детском саду, государственных школах, средних школах, академиях, университетах и профессиональных школах, насколько более настоятельно необходимо, чтобы негр имел подобную подготовку. Мне кажется, что он должен не только иметь такую же подготовку, но и иметь ее больше, чем белый человек. Его образование должно быть физическим, моральным, интеллектуальным, социальным, промышленным и политическим, и его образовательные процессы должны иметь высочайшее структурное сходство с образовательными процессами белых, чтобы он мог быть приведен к национальному и политическому слиянию с институциональной жизнью белого человека.

ТЕМА V.

СЛЕДУЕТ ЛИ РАЗРЕШАТЬ ГОЛОСОВАТЬ НЕГРАМРАМ, НЕ ИМЕЮЩИМ СОБСТВЕННОСТИ?

ДЖОН П. ГРИН.

ДОСТОПОЧТЕННЫЙ ДЖОН П. ГРИН.

Достопочтенный Джон П. Грин родился в 1845 году в Нью-Берне, Северная Каролина, в семье свободных родителей. Двенадцатилетним мальчиком он отправился со своей овдовевшей матерью в Кливленд, Огайо. Он получил образование в государственных школах Кливленда, окончив Центральную среднюю школу в 1869 году.

Он был принят в коллегию адвокатов Южной Каролины в 1870 году. Вернувшись в Кливленд, он в течение девяти лет служил мировым судьей. В 1881 году он был избран членом Законодательного собрания Огайо, прослужив три срока. В 1897 году он был назначен на должность в почтовом департаменте президентом Мак-Кинли.

Он также был делегатом на Национальном съезде Республиканской партии в 1872, 1884 и 1896 годах.

Все граждане, которые трудолюбивы, честны, храбры и патриотичны, должны голосовать, независимо от цвета кожи; ибо человек может обладать всеми этими характеристиками и все же быть «невежественным». Невежество в любом случае относительно.

(а) Негр — гражданин. См. XIV поправку к Конституции и т. д.

(б) Он трудолюбив, и своим трудом он не только помог развить ресурсы Соединенных Штатов, но и произвел большую часть собственности, которая несправедливо удерживается многими белыми избирателями и скрывается от него; особенно на Юге.

Собственность Юга обязана не столько капиталу, вложенному в сельскохозяйственные и промышленные предприятия этого региона, сколько труду негров, которые обеспечивают основу всего богатства — труд — там.

(в) Необразованный негр показал себя честным; он никогда не предавал доверия, возложенного на него. Во время великой Гражданской войны он был верен доверию, возложенному на него его хозяином на фронте, который доверил его заботе пропитание и даже жизнь своей жены и маленьких детей. Это было величайшим испытанием его честности, которое он священно выполнил. После войны он верно придерживался и следовал судьбе Республиканской партии, по мандату которой он был освобожден; даже несмотря на то, что, делая это, он страдал от всех зол, которые враждебный противник может изобрести, чтобы мучить и свернуть его с того, что он считает путем благодарности и чести.

(г) Он храбр; как докажут записи наших войн. Его кровь окрасила многие поля сражений, где под «Старой славой» он сражался за Союз и Свободу; не только на американской земле, но и в чужих краях. Негр, сражаясь на войне за жизнь и свободы этой Республики, буквально покрыл себя славой.

(1) То, что он патриотичен, само собой разумеется, в свете того, что было написано в предыдущем абзаце. Со всем своим грубым и простым невежеством сердце американского негра, когда он был еще рабом, билось с патриотической любовью и преданностью; и это тоже в то время, когда его получивший университетское образование и интеллигентный (?) хозяин делал все возможное, чтобы разрушить эту славную ткань Союза.

Вполне разумно предположить, что человек, чье невежество не мешает ему стрелять метко, может и будет, при надлежащем обучении, которое дается в печати и на трибунах всем другим избирателям, голосовать правильно.

(2) Первый и самый мощный шаг в направлении унижения негра и низведения его до состояния ментального крепостного права — это лишить его избирательного права. Это единственный знак реальной власти, которым он обладает, помимо своей мускульной силы, которую белый американец действительно жаждет; и, будучи лишенным этого, он, подобно Самсону, был бы пассивен в руках филистимлян.

(3) Еще одно предложение, которое может быть выдвинуто в пользу избирательных прав «невежественного и не имеющего собственности негра», заключается в том, что он является безнадежным меньшинством; и он никак не мог бы контролировать судьбы этой страны, если бы интеллигентные избиратели страны были бдительны и оперативны в осуществлении избирательного права, возложенного на них. Печально осознавать, что предполагаемое мошенничество и коррупция, которые существовали при «правлении ковровых мешочников» на Юге в период реконструкции, никогда не могли бы существовать, если бы белые избиратели Юга, которые все еще были наделены избирательным правом, оказали свою поддержку и примкнули к негритянским избирателям, вместо того чтобы стоять в стороне от них и позволять им быть под влиянием группы образованных людей, многие из которых не были «рождены в поместье» и не были особенно заинтересованы в благополучии тех общин, в которых они действовали.

(4) Мы никогда не должны упускать из виду тот факт, что благополучие Республики не заключается целиком в мозгах избирателей. Сердце играет очень заметную роль в подаче чистого и полезного бюллетеня. Между избирателем, обладающим чистым, добрым и патриотичным сердцем, но необразованным умом, и другим, наделенным всеми знаниями университетов, но движимым скрытыми и непатриотичными замыслами, человек испытал бы мало или вообще не испытал бы трудностей в выборе первого, даже если он облачен в черную кожу.

(5) Тот факт, что негр является «не имеющим собственности негром», не должен идти вразрез с его правом осуществлять свои права гражданства; ибо многие из самых полезных и ценных наших избирателей, обеих рас, являются избирателями, «не имеющими собственности». Факт владения собственностью часто обусловлен обстоятельствами, совершенно случайными — поворот колеса фортуны, большая или дорогая семья — засуха или наводнение, а также многие другие непредвиденные обстоятельства — все играют заметную роль в том, чтобы помешать хорошим и истинным гражданам накопить собственность, даже в размере скромной усадьбы; в то время как пожар, циклон и наводнение часто за один день низводят человека с большими владениями до состояния гражданина, «не имеющего собственности»; и если бы его право голоса зависело от владения собственностью, он был бы полностью лишен его. Напротив, нет ничего необычного в том, чтобы видеть человека с интеллектом ниже среднего, наделенного «мирскими благами» благодаря повороту колеса фортуны или расширению или сужению «маржи», где люди выигрывают или теряют все на броске костей.

Похоже, не приходило в голову многим из тех, кто чрезвычайно стремится лишить «невежественных и не имеющих собственности негров» избирательного права, что невежество у белого человека так же порочно, как невежество у любого другого класса граждан; тем не менее, они продолжают устранять, законами сомнительной законности, трудолюбивого, производящего богатство негра Юга, в то время как в большинстве случаев невежественный, дилетант и бездельник с белой кожей не только допускается к голосованию, но даже защищен в осуществлении этой функции.

В целом, после зрелого размышления, утвердительный ответ представляется правильным на вышеизложенное предложение. Согласно нашей нынешней Конституции, да; «невежественный и не имеющий собственности негр» должен голосовать.

ТЕМА VI.

СПРАВЕДЛИВО ЛИ ОБРАЩАЮТСЯ С НЕГРАМИ-ПРЕСТУПНИКАМИ В СУДАХ ЮГА?

АДВОКАТ Р. С. СМИТ.

АДВОКАТ РУБЕН С. СМИТ.

Рубен С. Смит, адвокат, Пятая улица, 420, С.-З., Вашингтон, округ Колумбия, родился в округе Джексон, Флорида, 1 апреля 1854 года. Свое начальное образование он получил в обычных школах Марианны, в том же округе, и в Говардском университете, Вашингтон, округ Колумбия. До приезда в Вашингтон он некоторое время преподавал в школе, а в 1876 году служил альтернативным делегатом от Флориды на Национальном съезде Республиканской партии, проходившем в Цинциннати, Огайо. Будучи жителем национальной столицы, он работал клерком в Министерстве финансов Соединенных Штатов, в офисе шестого аудитора и в офисе второго аудитора. Он также был вашингтонским корреспондентом нескольких газет, но после окончания юридического факультета Говардского университета в 1883 году был принят в коллегию адвокатов Верховного суда округа Колумбия и с тех пор успешно занимается своей профессией. Он не только создал прибыльный частный бизнес, но и выступал в качестве адвоката страховой компании и других корпораций. В ноябре 1899 года он был единогласно избран модератором конференции конгрегационалистских церквей Виргинии, Мэриленда, Западной Виргинии и округа Колумбия, а также является суперинтендантом воскресной школы Мемориальной конгрегационалистской церкви Линкольна.

Г-н Смит был делегатом на Национальном съезде Республиканской партии, проходившем в Чикаго в 1880 году, и специальным агентом одиннадцатой переписи населения Соединенных Штатов (1890 г.), назначенным на работу по сбору статистики зарегистрированной задолженности штата Флорида. Поэтому очевидно, что он человек разносторонний, а также способный. — Биографическая энциклопедия Соединенных Штатов.

Герой этого очерка также служил помощником сержанта по оружию на Национальном съезде Республиканской партии в Филадельфии в 1900 году. Он был адвокатом в нескольких важных делах в Верховном суде округа Колумбия, связанных с исками о возмещении ущерба против крупных корпораций, и в целом был успешен. Он также привлекался ко многим делам по праву справедливости, недвижимости и оспариванию завещаний, в которых был столь же успешен. За четырнадцать лет своей практики в Верховном суде округа он занимался почти исключительно гражданскими делами.

Г-н и г-жа Смит проживают по адресу: Вторая улица, 715, Северо-Запад, где они живут последние двадцать лет. У них двое выживших детей: мастер Джером Бонапарт, студент Говардского университета, и мисс Роза Вирджиния, ученица Вашингтонской средней школы.

На первый взгляд, на вышеуказанный вопрос можно было бы полностью ответить одним словом, состоящим всего из двух букв, а именно: «Нет». И все же, при втором размышлении, станет ясно, что этот ответ не подошел бы по той причине, что предполагаемый негр-преступник редко добирается до здания суда на Юге, прежде чем предполагаемое скорое правосудие будет совершено над ним неразумным судьей Линчем.

Тот факт, что задается вопрос, справедливо ли обращаются с неграми-преступниками в судах Юга, подразумевает, что существует, по крайней мере, сомнение в подлинности правосудия, вершимого там. В юридической фразеологии преступник — это тот, кто был должным образом осужден за преступление. Раз это так, кажется, что мой первый вопрос должен заключаться в том, справедливо ли обращаются на Юге с негром, который был законно признан преступником, в вопросе его наказания за это? Этот круг вопросов ведет меня к исследованию системы аренды труда заключенных, которая существует в некоторых южных штатах, и других незаконных злоупотреблений в отношении цветных преступников там.

В мои намерения в ограниченном отведенном пространстве не входит рассмотрение этой фазы предмета во всех подробностях, а скорее краткое указание на ее явную несправедливость.

Одной из величайших несправедливостей Юга является система аренды труда заключенных; и закон Линча, и его законы о лишении избирательных прав подобны ей. Хотя прокламация об освобождении рабов, написанная и обнародованная бессмертным Линкольном, действует уже более тридцати шести лет, тем не менее, там все еще существует своего рода рабство, поощряемое и взращиваемое законами, разрешающими систему аренды труда заключенных. Настолько гнусным стало это зло в округе Андерсон, Южная Каролина, что ведущие чиновники там осудили его как жестокое и варварское, преступление против природы и Бога природы — преступление против цивилизации и человечности.

Некоторые из конкретных обвинений против этой системы заключались в том, что эти несчастные существа, независимо от пола, были сбиты в тюремных помещениях, как скот. Это было грязное пятно на гербе Юга, уступающее только кровавым пятнам, оставленным на нем линчевателями. Это позор даже для цивилизации средневековья. По жестокости и возмутительности она не имеет аналогов в анналах цивилизованного общества. Сибирь сама по себе предпочтительнее лагеря для заключенных. Добавьте худшую форму человеческого рабства к варварству тюремной жизни; добавьте к этому ужасы испанской тюрьмы, и вы получите некоторое представление о порочном институте варварской системы аренды труда заключенных.

Но как будто усугубляя преступление, утверждается с признаками правды, что негритянских мальчиков и девочек по пустяковым обвинениям осуждают и отправляют в лагерь для заключенных с единственной целью — обеспечить арендаторам заключенных выгоду от их неоплачиваемого труда до тех пор, пока они не достигнут совершеннолетия. Таким образом, заключенные среди закоренелых преступников, они естественно перенимают характер своего окружения, задумывают и множат пороки и криминологию. Эта система несправедливо наказывает настоящего преступника. Нечестно нажитая прибыль, которую она предлагает, служит стимулом для того, чтобы бросать невинных в тюремные загоны.

Затем, также утверждается с признаками правды, что недобросовестные белые люди в определенных южных местностях фактически фабрикуют обвинения против негров и добиваются их осуждения и приговора к лагерю для заключенных с двойной целью: предоставить арендаторам сравнительно бесплатный труд предполагаемых преступников и лишить их права голоса. Хотя я сердечно одобряю такое разумное наказание, которое должно сдерживать преступность, я не могу найти достаточно сильных и суровых слов, чтобы осудить в подобающих выражениях жестокости и дьявольщину, обрушивающиеся на негров в определенных частях Юга во имя и ради тех, кто наживается на системе аренды труда заключенных.

Неоспоримо, что некоторые из тех, кто отправлен в лагерь для заключенных, были должным образом признаны виновными; некоторые были незаконно осуждены; некоторые заслуживают надлежащего наказания, в то время как некоторые, в силу своего нежного возраста, должны были быть помещены в исправительные учреждения, где их можно было бы спасти от преступной жизни и воспитать как законопослушных граждан. Такие учреждения, возможно, были предназначены для защиты общества от нечестных и порочных и для подавления преступности, но на самом деле они превращены в рассадники порока; и там, где в несчастных остается достаточно жизненных сил, они фактически размножают и множат преступников.

Но если вопрос станет настолько разнообразным, чтобы спросить, справедливо ли обращаются в судах Юга с негром, обвиняемым в преступлении; другими словами, предоставляется ли ему там справедливый суд? — на него нельзя было бы полностью ответить, не приняв во внимание гнусное преступление, в котором обычно обвиняют негра. Нет ничего более отвратительного, чем изнасилование, если не считать правление толпы. Нет настоящего человека, белого или черного, который не радовался бы, видя заслуженное наказание, постигающее зверя, законно признанного виновным в этом самом дьявольском преступлении.

Юг оправдывает линчевание тем, что оно якобы защищает жертву преступления от огласки, которой она подверглась бы в ходе судебного разбирательства над преступником. Иными словами, линчеватели предпочитают нарушать основной закон, который гласит, что никто не может быть лишен жизни, свободы или собственности без надлежащей правовой процедуры. Они ставят толпу выше судебной системы страны и приписывают ей большую власть в деле защиты чести оскорбленной женщины и поддержания величия закона, чем суду правосудия. Печально даже предполагать, что толпа, безжалостно попирающая закон, более квалифицирована для отправления правосудия, чем суд, установленный законом для рассмотрения и определения виновности или невиновности лиц, обвиняемых в совершении преступления.

В темные века английской истории часто случалось, что лицо, обвиняемое в совершении преступления, сначала казнили, а затем судили, и если выносился оправдательный приговор, его кости эксгумировали и устраивали государственные похороны. Но негру, обвиняемому в совершении преступления на Юге, зачастую не предоставляют суда ни до, ни после казни; таким образом, с негром в судах Юга не поступают справедливо, даже после того, как его повесили, четвертовали или сожгли.

В тех редких случаях, когда негру все же удается предстать перед своими обвинителями в суде на Юге, кастовые предрассудки против него слишком часто превращают судебный процесс в простую насмешку над правосудием.

Краеугольным камнем Республики является справедливость, ради утверждения которой под сенью свободы ее основатели ступили на эти враждебные берега в начале XVII века. С того времени и по сей день лозунгом каждой кампании, боевым кличем каждого сражения была справедливость в той или иной форме. И все же, якобы в интересах невинности, справедливость в определенных местностях часто попирается, закон низвергается, а власть толпы превозносится.

На вопрос о том, справедливо ли поступают с негром, обвиняемым в преступлении, в судах Юга, можно ответить лишь относительно, ибо в некоторых местностях справедливые суды предоставляются даже неграм, обвиняемым в совершении преступления. Но по большей части приходится признать, что неграм, доставленным в суды Юга по обвинению в преступлении против белых людей, не обеспечивается справедливое судебное разбирательство.

Причину такого несправедливого обращения с негром в судах Юга нетрудно найти: на него смотрят как на чужака; кроме того, доктрина о том, что у него нет прав, которые белый человек обязан уважать, в определенных местностях опровергнута лишь в теории, ибо на практике она по-прежнему несомненно преобладает.

Насущной потребностью времени является здоровое уважение к закону и порядку, а также праведное осуждение власти толпы повсюду. Каждая кафедра на Севере и Юге должна выступать против власти толпы и суда Линча. Красноречивый священнослужитель из Гринвилла, штат Миссисипи, который недавно с праведным негодованием осудил проклятые зверства насилия толпы в этом штате, был подобен гласу вопиющего в пустыне. По какой-то причине его собратья по сану не сочли нужным присоединиться к нему в крестовом походе против этого отвратительного греха. Если бы южное духовенство можно было побудить хотя бы изредка проповедовать против этого зла, то вскоре во всех охваченных грехом округах сформировалось бы такое здоровое общественное мнение и уважение к закону и порядку, что эти преступления против государства вскоре стали бы достоянием прошлого; и во всей нашей обширной стране не нашлось бы злодея, который под влиянием духа беззакония посягнул бы на жизнь нашего Верховного магистрата; и нигде не было бы таких нетерпимых общественных настроений, которые открыто критиковали бы нашего Верховного исполнителя власти за обед с представителем расы, чьими пиршествами не гнушался даже Юпитер.

Но давайте рассмотрим предполагаемое преступление, которым пытаются оправдать линчевание. Л. Х. Перкинс, эсквайр, из Коллегии адвокатов Канзаса, в своем обращении к ежегодному собранию в июле 1901 года сказал:

«Лорд Кок отмечает: "Есть преступления, которые не следует даже называть среди христиан". Нам в Канзасе трудно поверить, что существуют определенные преступления; преступления против природы, совершаемые силой над беззащитным детством, раскрытые в уголовных хрониках больших городов; но есть одно преступление в Канзасе, которое мы узнали. Его не следует называть, тем более допускать в христианской стране. Это преступление и его заслуженное наказание едва ли можно обсуждать; но как еще его можно искоренить? Должно ли это быть огнем? Должен ли тот, кто пишет историю этого новорожденного века, еще больше шокировать мир и очернять доброе имя Америки картинами воющей толпы, попирающей каждый закон Бога и человека; когда все оплоты наших прав разрушены, врата ада отворены, а страсть, необузданная, как ураган, ревет над поверженными стражами мира, уничтожая за час цивилизацию шести тысяч лет?»

«Смерть в огне! Дикая, кровожадная месть! Этому пикантному оргиастическому действу не хватает трех вещей: соли, сладких трав и хорошего аппетита».