«Сочинения, связанные с донатистским спором»

xiii. 3, 38, 104, 388; xiii. 5, 94; xiii. 6, 350; xiv. 29, 30, 444; xv. 9, 275; xv. 10, 498; xv. 12, 145; xv. 13-15, 458; xv. 32, 145, 171; xv. 32, 33, 12, 96; xv. 33, 32, 205; xv. 46, 24; xv. 55, 56, 510. 2 Коринфяне. ii. 15, 190, 216; ii. 15, 16, 65; iv. 16, 102; vi. 7, 8, 420; vi. 10, 387; vi. 14, 98, 99; vi. 14, 15, 315; vi. 16, 83, 143, 204; vii. 5, 345, 393; x. 6, 499; xi. 2, 3, 411; xi. 3, 205; xi. 14, 15, 274; xi. 20-23, 362; xi. 26, 276, 344; xi. 29, 393; xii. 14, 509. Галаты. i. 8, 348, 413; i. 20, 33; ii. 11, 196, 209; ii. 11-14, 61; ii. 14, 33, 87, 153; iii. 16, 249, 465; iii. 27, 18, 143, 317; iii. 29, 264; iv., 24; iv. 5, 291; iv. 22-31, 487; v. 17, 338; v. 19-21, 105, 130, 163, 165, 228, 398, 403; v. 21, 191; v. 22, 23, 29; vi. 1, 146; vi. 2, 3, 413; vi. 3, 470; vi. 4, 319; vi. 4, 5, 413; vi. 5, 288, 305, 382, 449; vi. 9, 10, 485. Ефесяне. ii. 6, 7, 126; ii. 14, 340; iii. 4, 130; iv. 1-3, 339; iv. 2, 3, 15, 28, 158, 224, 347, 413; iv. 3, 39, 174, 513; iv. 3-6, 163; iv. 4, 5, 158; iv. 4-6, 145, 214; iv. 5, 203, 298; iv. 14, 66; v. 5, 13, 85, 86, 91, 97; v. 23, 519; v. 25, 26, 462, 474; v. 26, 27, 81; v. 27, 72, 94, 132, 144, 146, 154, 204, 223, 510; v. 29, 338; vi. 12, 419. Колоссяне. i. 6, 482; i. 23, 394; iii. 5, 84; iv. 2-4, 400. Филиппийцы. i. 15, 99; i. 15, 17, 222; i. 15-18, 92, 450; i. 16, 26; i. 17, 18, 257; i. 18, 88, 96, 223; i. 23, 498; ii. 20, 21, 345; ii. 21, 94, 257; iii. 5, 6, 372; iii. 15, 38, 95, 117, 147, 151, 158, 174, 178, 189, 210, 228; iii. 16, 38. 1 Фессалоникийцы. v. 14, 15, 411. 1 Тимофей. i. 5, 70, 124, 151, 219; i. 8, 123, 329; i. 13, 84, 85; i. 20, 266; iii. 10, 438; iii. 11, 142; iv. 12, 77; iv. 14, 402; v. 6, 186, 260; v. 22, 201, 402. 2 Тимофей. ii. 8, 139, 473; ii. 16-21, 175; ii. 17, 96; ii. 17-20, 98; ii. 19, 146, 409; ii. 20, 97, 224, bis, 409; ii. 24, 84; ii. 24, 25, 327; ii. 26, 505; iv. 2, 48, 339. Тит. i. 7, 72; i. 12, 13, 293; i. 15, 326; i. 16, 80. Евреи. ix. 7, 401. Иаков. i. 17, 408. 1 Петр. ii. 20, 355, 387; iii. 15, 277; iii. 20, 21, 148; iii. 21, 80, 416; iv. 8, 27, 51, 513. 1 Иоанн. i. 8, 400, 511; i. 8, 9, 510; ii. 1, 2, 401; ii. 9, 99, 137, 167; ii. 18, 170; ii. 19, 74, 140, 212, 224; iii. 9, 511; iii. 15, 137, 174, 280, 358; iv. 1, 443; iv. 16, 412; iv. 18, 497. 2 Иоанн. Ст. 10, 11, 218. Иуда. Ст. 19, 519. Откровение. ii. 6, 93; xvii. 5, 393; xvii. 15, 69, 442.

II. — УКАЗАТЕЛЬ ОСНОВНЫХ ПРЕДМЕТОВ.

Аарон, елей на голове, бороде и одеждах его, 396, 397. Адельфий Тасбалтский, приговор его относительно перекрещивания еретиков, 191. Адальтерица (прелюбодейца), 73, 76, 77. Апостаты (отступники) сохраняют благодать крещения, 2. Ноев ковчег и крещение, 147, 148. Арльский собор, 46. Апология Августина в отношении упреков, брошенных ему Петилианом по поводу его прошлой жизни, 417; ложные утверждения Петилиана относительно жизни Августина, 433. Аврелий Хуллабийский, приговор его относительно перекрещивания еретиков, 218. Аврелий Утический, 201. Аимний Ауснагский, 205. Вавилонский царь и Даниил, 379. Крещеные — не плод крестившего, 455. Крещенные мертвыми, кто они? 238, 239. Крещенные дважды или вовсе не крещенные — что хуже? 51. Креститель подлежит проверке, 439. Крещение: еретическое, действительно — может быть совершено вне Церкви, но не должно быть принимаемо, 1 и сл.; благодать крещения сохраняется отступниками, 2; бесполезно, пока люди остаются в схизме, 13 и сл.; рассмотрение и опровержение аргументов послания Киприана к Юбаиану в защиту перекрещивания еретиков, 62, 63 и сл.; везде одно и то же, 65; действительно даже при несовершенной вере, 67; как Маркион совершал таинство крещения, 67, 68; потоки райской реки как иллюстрация крещения внутри и вне Церкви, 79; еретическое, истинное, но бесполезное, 83; священно само по себе, 94, 95; не все получают благодать крещения, 100, 101; различие между дурным человеком, принимающим его вне, и дурным человеком, принимающим его внутри Церкви, 102, 103; бесполезно без единства, 105; и святость — оба необходимы, 109; место крещения иногда восполняется мученичеством, 110; почти всегда необходимо, 111; младенцы способны к крещению, 112, 113; обычай Церкви в отношении крещения, 115; второе крещение не должно преподаваться и в целом не одобряется, 120, 121; не всегда используется законно, 122, 123; крещение Иоанново, 124, 125; крещение Иоанново отличается от Христова, 127, 130, 131; преподанное Христу Иоанном, 129; истинно, даже когда бесполезно, 139; еретики могут преподавать крещение, 140; не может быть аннулировано, 142, 143; суждения епископов на Карфагенском соборе в отношении еретиков, 150 и сл., 195 и сл.; не всегда полезно, 224, 225; действительно ли оно, если принято от того, кто сам не был крещен? 225, 226; не может быть преподано в обмане, 226, 227; независимо от дающего, 232, 233, 234, 235; покоится во Христе, 257; нет степеней в крещении, 257, 258; везде принадлежит Богу, 291; крещение Христово и Иоанново, 298, 299, 300, 307, 308, 309; независимо от совершителя, 303; не зависит от дающего, 390, 391; ересь не может уничтожить крещение, 403; лицемерами, 441; источник крещения всегда один, 461, 462, 463. Борода Аарона, значение ее, 396, 397. Епископы, нечестивое поведение некоторых во дни Киприана, 91 и сл. Цецилий Билтский, его приговор о перекрещивании еретиков, 158. Цецилиан, епископ Карфагенской Церкви, противник донатистов, 481, 482; преследуемый донатистами, 483. Карнеад, 427. Карфагенский собор, 32, 60, 61; различные приговоры членов Карфагенского собора о крещении еретиков, 156 и сл., 165 и сл., 195 и сл. Кассий Макомадский, его приговор относительно перекрещивания еретиков опровергнут, 180. Каст Сиккский, его мнение опровергнуто, 60, 186. Католический, значение термина, 311. Католик, нечестивый, не может быть спасен, 105, 106; следует ли предпочесть католика с порочной жизнью безупречному еретику? 107, 108. Католичность Церкви, 297; псалмов, 320, 321. Католики, обвиняемые донатистами в убийстве, 363 и сл.; невиновны в обвинениях, выдвинутых против них донатистами, 382. Плевелы и пшеница, 318, 319. Христос, крещение Его Иоанном, 129; глава и начало христианина, 235; один оправдывает, 236, 237; крещение Иоанново и Христово, 125, 296, 299; имя Христово везде свято, 351; происхождение имени, 396; один без греха, 401; единственный источник благодати, 453; источник крещения, 462, 463. Христианин, истинный, 74; Христос — глава и начало христианина, 235. Церковь, единство с ней необходимо для спасения, 15; Святой Дух дается только в Церкви, 69, 70; смесь доброго и злого в Церкви, 92, 93, 97 и сл.; сад заключенный, 146 и сл.; ковчег, 148, 149; католичность Церкви, 296, 297; собственность Церкви, 509; не безгрешна в этом мире, 510, 511; милосердие Церкви, 516, 517. Циркумцеллионы, 250, 270, 354, 360, 369, 374. Клар Маскульский, его приговор о перекрещивании еретиков, 217. Принуждение в религии оправдано, 495-500. Константин и Юлиан, 370, 371. Корнилий, сотник, 12, 109, 110. Исправление, любящее, 339. Карфагенский собор, 32, 60, 61, 165, 195; Арльский, 146. Алчность, природа ее, 332, 333. Кресцентий Циртский, приговор его о крещении еретиков, 168. Криспин Каламский, донатист, поведение его по отношению к католикам, 354. Киприан, позиция его в отношении перекрещивания еретиков, 27, 28, 29; пример его более противен донатистам, чем католикам, 31 и сл.; цитируется, 32, 34; милосердие и смирение его, 35-38; не схизматик, 38, 39; против схизмы, 43; рассмотрение его послания к Юбаиану, 54 и сл.; пример его осуждает донатистов, 57 и сл.; его послание к Юбаиану рассмотрено далее, 79 и сл.; о зависти и злобе, 89 и сл.; выдающийся характер его, 90, 91, 135; нечестивое поведение некоторых епископов во дни его, 91; не непогрешим, 145; либеральность его, 157; его приговор на Карфагенском соборе, 224. Даниил и три отрока, 379, 380. Датив Бадийский, его приговор о крещении еретиков, 173. Мертвые, крещенные мертвыми, 238, 239. Смерть, насильственное спасение от нее, милосердно, 507. Деметрий Меньшего Септиса, его приговор о крещении еретиков, 191. Дьявол, 92; человекоубийца от начала, 268; цитирует Писание, 323. Дисциплина, необходима, 411; поддерживается в Церкви, 447; допускает послабление, 515. Донатисты, действительность крещения донатистов не оправдывает их схизму, 1 и сл.; случай Киприана цитируется ими в свою защиту, 27; случай Киприана на самом деле против них, 31 и сл.; непоследовательность их, 49, 240, 241; пример Киприана осуждает их, 57 и сл.; предатели (традиторы), 248, 249; нечестивое поведение их, 250; клевета, в которой они виновны, 270, 271; не преследуемы, 277 и сл.; безумие их, 312, 313; осуждены светским свидетельством, 331; волки хищные, 342, 343; ложные предположения их, 344, 345; лишены милосердия, 346, 347; преследования и жестокость, практикуемые ими, 352, 353; хуже убийц, 359; интриги их с императором Юлианом, 367, 369, 370; вина их, 382, 383; доверие их к Юлиану, 384, 385; страдания их бесплодны, 387; не безгрешны, 398, 399; распущенность их схизмы, 466, 467; должны быть отличаемы от ариан, 479, 489; вопрос в споре с ними, 480; причина отделения их, 481, 482; апелляция их к императору Константину против Цецилиана, 483; обычай самоубийства среди них, 488, 489; благодарность некоторых возвращенных, 490; преследования, жестокости и терроризм, практикуемые ими, 491, 492, 493, 494; меры, принятые против них, 500, 501; попытка их убить Максимиана, епископа Багайского, 502, 503; результаты ярости их, 503-505; обвинение их против Церкви в разграблении их имущества, 508, 509. Донатул Капсийский, 214. Донат Каз-Нигрский, 517. Донат Кибилианский, 208. Голубь, один, 70, 81. Привлечение Отцом и свободная воля, 355. Пьянство, может ли оно существовать само по себе, не вовлекая других грехов? 107. Зависть и злоба, Киприан о них, 89. Заблуждение, в которое впали невольно, не так плохо, как порок, 84, 85; исцеляется в единстве, 116, 117. Евкратий Тенский, его приговор о крещении еретиков, 187. Евгений Аммедерский, его мнение относительно крещения еретиков, 189. Фаустин, донатист, его преследование католиков, 353. Фауст Тимида-Регийский, приговор его о крещении еретиков, 209. Фелициан, донатист, 3, 353. Феликс Аммакурский, 189. Феликс Багайский, 171. Феликс Буслаценский, 61, 212. Феликс Гургитский, 215. Феликс Маразанский, 203. Феликс Мигирпский, 160. Феликс Утинский, 184. Фортунат Туккаборский, 174. Сад заключенный, 146. Геминий Фурнийский, 210. Гильдон, граф Африки, 49 (прим.), 285 (прим.), 309. Благодать, исходит только от Бога, 141. Привитие к Церкви, 514. Вина, не заразительна, 286, 287. Ересь, не может уничтожить крещение, 403. Еретики, могут преподавать крещение, не должны быть перекрещиваемы, 1 и сл.; крещение еретиков истинно, но бесполезно, 82, 83; даже будучи добродетельными, не могут наследовать Царство Небесное, 105; могут преподавать крещение, но не отпущение грехов, 140. Святой Дух, дается только в Католической Церкви, 69; грех против Духа, 335; грех против Духа — единственный, не подлежащий прощению, 517, 518; не дает жизни никому вне Церкви, 519. Гонорат Туккский, его приговор о крещении еретиков, 217. Гортензиан Ларесский, 180. Дом, великий, сосуды в нем, 98, 100. Иамб Германисианский, 202. Младенцы способны к крещению, 112, 113. Инвектива — не доказательство, 301. Ириней Улулийский, 208. Ядер Мединский, 203. Януарий Ламбезийский, 165. Януарий Музулийский, 190. Януарий Викус-Цезарский, 183. Иоанн, крещение Иоанново отличается от Христова, 124, 127; Христос крещен им, 127, 288, 289, 306-309; истинная позиция его, 307. Юбаиан, послание Киприана к нему рассмотрено, 54 и сл., 61 и сл. Иуда, 261, 262, 263. Юлиан, император, интриги донатистов с ним, 367; и Константин, 371, 384, 385. Юлиан Марцеллианский, 213. Юлиан Тельпский, 209. Юний Неапольский, 220. Цари земные, их отношение к Церкви, как представлено Петилианом и Августином, 363; обязанности царей, 376, 377. Корей и Авирон, 72, 73. Либоз Вагский, 188. Литтей Гемелльский, 219. Лукиан Рукумский, 202. Люцифер, епископ Калаританский, 516. Луций Аузафский, 215. Луций Каструм-Гальбский, 166. Луций Мембресский, 212. Лживая вода, 392, 393. Макарий, 313, 314; и Урсаций, 374, 375. Марцелл Замский, 207. Маркион, как он совершал таинство крещения, 67, 68. Марк Мактарский, 196. Мученичество, бесполезно для тех, кто вне Церкви, 104; иногда восполняет место крещения, 110; самоубийство — не мученичество, 488, 489. Максимиан и его последователи, отделившиеся от донатистов, но впоследствии вернувшиеся в общение с ними, 49, 245, 248, 249. Максимиан, католический епископ Багайский, попытки донатистов убить его, 502, 503; ищет помощи у императора против донатистов, 503. Служитель, истинная функция христианского, 471. Служения дурных людей действительны, 154, 155. Чудеса — не доказательство святости, 329. Моннул Гирбийский, его приговор о крещении еретиков, 170. Имя Христово везде свято, 351. Наталия Оейская, 220. Навуходоносор, 485. Немезиан Табунский, его приговор относительно крещения еретиков, 262, 263. Никомед Сегермский, 169. Новат Тамугадийский, 169. Елей грешников, 394, 395. Елей на голове и бороде Аарона, 396, 397. Оптат Гильдонианец, 49, 251, 252, 285, 309; преследование Католической Церкви при нем, 353; общее мнение относительно него, 395. Рай, сравнение Церкви с ним, 79. Павел апостол, случай крещения его, 281; превосходство миссии его, 472, 473. Павел Боббийский, его приговор о перекрещивании еретиков, 204. Пелагиан Луперцианский, 203. Раскаявшийся разбойник, 110. Преследование, преследование донатистов отрицается, 277; наказание — не преследование, 278, 279; святых, 371, 372 и сл.; различия в преследовании, 486, 487; апология преследования, 487, 488; как истинная Церковь преследует, 488; оправдано, 495-500. Петр, меч Петра, 360, 361. Петр Гиппон-Диарритский, мнение его о крещении еретиков, 215. Петилиан донатист, ответ Августина ему, 231 и сл., 256 и сл.; не беспристрастный свидетель, 418, 419; ложные утверждения его относительно жизни Августина, 433. Фотин, епископ Сирмийский, 103. Поликарп Адруметский, приговор его, относящийся к крещению еретиков, 161. Помпоний Дионисианский, 204. Молитва, сила молитвы в единстве, 70, 71. Примиан, донатистский епископ, 10. Приватиан Суфетульский, мнение его относительно крещения еретиков, 179. Приват Суфский, 179. Доказательство, инвектива — не доказательство, 301. Собственность Церкви, 509. Псалмы, католичность псалмов, 320, 321. Пудентиан Кукульский, 214. Пузилл Ламасбийский, 216. Квиет Буругский, 185. Квинт Аггийский, 213. Риторика — не аргумент, 427. Праведность только в единстве Церкви, 512. Рогатиан Новский, 210. Рогат Мавр, 352, 353. Таинства, везде полны, 68, 69; не могут быть осквернены, 99; могут быть действительно преподаны дурными людьми, 154, 155. Спасение невозможно без союза с Церковью, 15, 69. Сальвиан Газауфальский, 216. Сарра и Агарь, случай их как иллюстрация преследования, 487. Сатий Сиккилиббский, 199. Сатурнин Абитинский, 212. Сатурнин Туккский, 206, 207. Сатурнин Викторианский, 206. Схизма, зло схизмы, 13, 14, 15; самый смертоносный из грехов, 41; Киприан против схизмы, 43; духовное убийство, 272, 273. Схизматики, не внутри Церкви, 81, 82; никогда не щадимы Христом, 348, 349. Седалище губителей, 325. Секундиан Тамбейский, 218. Секундин Карпийский, 182. Секундин Цедийский, 170. Седат Тубурбийский, 177. Слуга немилосердный, 20, 21. Сильван, епископ Констанцийский, предатель, 248. Сильван Циртский, предатель, 474, 475, 476. Симон Волхв, крещение его, 18, 19. Грех, один, фатален, 107. Грех против Святого Духа, 335. Безгрешен, Христос один, 400, 401. Грехи, отпущенные, иногда возвращаются на человека, 20; не вовлекают тех, кто их не одобряет, 286, 287. Клевета может быть убийством, 271. Речь, пустая, никогда не бывает красноречивой, 296. Сукцесс Аббир-Германисианский, 174. Страдания — не доказательство святости, 316, 317. Самоубийство — не мученичество, 488, 489; должно быть подавляемо, 491. Меч Петра, 360, 361. Плевелы, 92, 93. Тенакс Хорреа-Целийский, 213. Теоген Гиппон-Регийский, 172. Терапий Булльский, 210. Предатели (традиторы), 40; не должны быть крещены заново, 279, 282. Доверие человеку запрещено, 436, 437. Истина иногда может быть сказана ложными и нечестивыми людьми, 293; должна быть распознана среди заблуждения, 294. Нечистые, не оскверняют чистых, 282, 283. Единство Церкви, 70, 71; крещение не помогает без единства, 105; заблуждение исцеляется в единстве, 117; в первоначальной Церкви, 396, 397; праведность только в единстве, 512, 513. Слуга немилосердный, 20, 21. Урсаций и Макарий, 374, 375, 376. Венанций Тинизийский, 204. Верула Русиккадский, 214. Виктор Ассурский, 213. Виктор Горский, 200. Виктор Октавский, 217. Викторик Табракский, 184. Викентий Тибарийский, 192. Вода, лживая, не имеющая веры, 392, 393. Пшеница и плевелы, 318, 319. Воля, учение о воле, 355. Поклонение, нечестивое, 327. Зосим Тарасский, 60, 209.

КОНЕЦ.

МАРРЕЙ И ГИББ, ЭДИНБУРГ, ПЕЧАТНИКИ КАНЦЕЛЯРИИ ЕЕ ВЕЛИЧЕСТВА.

НОВЫЕ РАБОТЫ, ОПУБЛИКОВАННЫЕ Т. И Т. КЛАРКОМ, ЭДИНБУРГ.

В одном томе, 8-й формат, цена 12 шилл.,

История христианских соборов, от оригинальных документов до закрытия Никейского собора, 325 г. по Р.Х. Автор: Чарльз Джозеф Хефеле, д-р богословия, епископ Роттенбургский, бывший профессор богословия в Тюбингенском университете. Перевод с немецкого и редакция Уильяма Р. Кларка, магистра искусств Оксфордского университета, пребендария Уэллса и викария Тонтона.

Только что опубликовано, в одном томе, 8-й формат, цена 9 шилл.,

Древняя Католическая Церковь; или История, вероучение, богослужение и устройство христиан. Прослежено от апостольского века до установления Папы как светского государя, 755 г. по Р.Х. Автор: У. Д. Киллен, д-р богословия.

Только что опубликовано, в одном томе, 8-й формат, цена 9 шилл.,

Проповеди. С 1828 по 1860 гг. Покойного Уильяма Каннингема, д-ра богословия, директора и профессора церковной истории, Нью-Колледж, Эдинбург. С фотографией. Под редакцией и с предисловием преп. Дж. Дж. Бонара, Гринок.

Только что опубликовано, в двух томах, 8-й формат, цена 21 шилл.,

История протестантского богословия, особенно в Германии. Рассмотрена в соответствии с ее фундаментальным движением и в связи с религиозной, моральной и интеллектуальной жизнью. Автор: д-р Дж. А. Дорнер, обер-консисториальный советник и профессор богословия в Берлине. Перевод преп. Джорджа Робсона, магистра искусств, Инвернесс, и Софии Тейлор. С предисловием автора к переводу.

Только что опубликовано, второе издание, в деми-8-й формат, цена 10 шилл. 6 пенсов.,

Учение об искуплении, как оно преподано Самим Христом; или Изречения Иисуса об искуплении, экзегетически истолкованные и классифицированные. Автор: преп. Джордж Смитон, д-р богословия, профессор экзегетического богословия, Нью-Колледж, Эдинбург.

ТОГО ЖЕ АВТОРА. Только что опубликовано, в деми-8-й формат, цена 10 шилл. 6 пенсов.,

Учение об искуплении, как оно преподано апостолами; или Изречения апостолов, экзегетически истолкованные.

Издания Т. и Т. Кларка.

Доникейская христианская библиотека.

СОБРАНИЕ ВСЕХ ТРУДОВ ОТЦОВ ХРИСТИАНСКОЙ ЦЕРКВИ ДО НИКЕЙСКОГО СОБОРА,

ПОД РЕДАКЦИЕЙ ПРЕП. АЛЕКСАНДРА РОБЕРТСА, Д-РА БОГОСЛОВИЯ, автора «Дискуссий о Евангелиях» и др., И ДЖЕЙМСА ДОНАЛЬДСОНА, Д-РА ПРАВА, ректора Королевской высшей школы, Эдинбург, и автора «Раннехристианской литературы и вероучения».

ГОСПОДА КЛАРКИ рады объявить о скором завершении этой серии. Она была встречена с заметным одобрением всеми частями христианской Церкви в этой стране и в Соединенных Штатах как восполняющая то, что давно ощущалось как потребность, а также благодаря беспристрастности, учености и заботе, с которыми редакторы и переводчики выполнили очень трудную задачу.

Вся серия будет завершена в двадцати четырех томах, из которых двадцать два готовы, а оставшиеся два будут опубликованы как можно скорее.

Каждая работа снабжена хорошим и полным указателем; но, чтобы повысить ценность завершенной серии, готовится том указателей для всей серии, который будет продаваться отдельно тем, кто пожелает его приобрести, по умеренной цене; и полная серия (исключая общий указатель) в двадцати четырех томах будет стоить шесть гиней.

Подписка за 1-й, 2-й, 3-й, 4-й, 5-й и 6-й годы теперь подлежит оплате — 6 фунтов 6 шиллингов.

Подписка на серию составляет 21 шиллинг за четыре тома при оплате авансом (или 24 шиллинга, если не оплачено таким образом) и 10 шиллингов 6 пенсов за каждый том для неподписчиков.

Издатели, однако, не обязуются продолжать поставлять полную серию по этой ставке.

Отдельные годы нельзя получить отдельно, за исключением текущего года, если только для завершения комплектов, но любой том можно получить отдельно, цена 10 шиллингов 6 пенсов.

Гомилии Оригена не включены в серию, так как издатели не получили поддержки для их перевода.

Работы расположены следующим образом:—

ПЕРВЫЙ ГОД.

АПОСТОЛЬСКИЕ ОТЦЫ, включая послания Климента к Коринфянам; Поликарпа к Ефесянам; Мученичество Поликарпа; Послание Варнавы; Послания Игнатия (длинная и краткая версии, а также сирийская версия); Мученичество Игнатия; Послание к Диогнету; Пастырь Ерма; Папий; Ложные послания Игнатия. В одном томе.

ИУСТИН МУЧЕНИК; АФИНАГОР. В одном томе.

ТАТИАН; ФЕОФИЛ; КЛЕМЕНТИНСКИЕ УЗНАВАНИЯ. В одном томе.

КЛИМЕНТ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ, том первый, включая Увещание к язычникам; Педагог; и часть Стромат.

ВТОРОЙ ГОД.

ИППОЛИТ, том первый; Опровержение всех ересей и фрагменты из его комментариев.

ИРИНЕЙ, том первый.

ТЕРТУЛЛИАН ПРОТИВ МАРКИОНА.

КИПРИАН, том первый; послания и некоторые трактаты.

ТРЕТИЙ ГОД.

ИРИНЕЙ (завершение); ИППОЛИТ (завершение); Фрагменты третьего века. В одном томе.

ОРИГЕН: О началах; Письма; и часть трактата против Цельса.

КЛИМЕНТ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ, том второй; Завершение Стромат.

ТЕРТУЛЛИАН, том первый: К мученикам; Апология; К язычникам и др.

ЧЕТВЕРТЫЙ ГОД.

КИПРИАН, том второй (завершение); Новациан; Минуций Феликс; Фрагменты.

МЕФОДИЙ; АЛЕКСАНДР ЛИКОПОЛЬСКИЙ; ПЕТР АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ; Анатолий; Климент о девстве, и фрагменты.

ТЕРТУЛЛИАН, том второй.

АПОКРИФИЧЕСКИЕ ЕВАНГЕЛИЯ; ДЕЯНИЯ И ОТКРОВЕНИЯ, включая все весьма любопытные апокрифические писания первых трех веков.

ПЯТЫЙ ГОД.

ТЕРТУЛЛИАН, том третий (завершение).

КЛЕМЕНТИНСКИЕ ГОМИЛИИ; АПОСТОЛЬСКИЕ ПОСТАНОВЛЕНИЯ. В одном томе.

АРНОБИЙ.

ДИОНИСИЙ; ГРИГОРИЙ ЧУДОТВОРЕЦ; СИРИЙСКИЕ ФРАГМЕНТЫ. В одном томе.

ШЕСТОЙ ГОД.

ЛАКТАНЦИЙ. Два тома.

ОРИГЕН, том второй (завершение).

РАННИЕ ЛИТУРГИИ И ОСТАВШИЕСЯ ФРАГМЕНТЫ.

ЗАРУБЕЖНАЯ БОГОСЛОВСКАЯ БИБЛИОТЕКА КЛАРКА.

ЕЖЕГОДНАЯ ПОДПИСКА:

Одна гинея (оплачивается авансом) за четыре тома, деми-8-й формат. Если не оплачено авансом, розничный книготорговец имеет право взимать 24 шиллинга.

Примечание: Любые два года в этой серии можно получить по подписной цене. Книги за один год (за исключением текущего года) отдельно не поставляются. Для неподписчиков цена 10 шиллингов 6 пенсов за каждый том, за исключением отмеченных случаев.

1864 — Ланге о Деяниях Апостолов. Два тома. Кейль и Делич о Пятикнижии. Тома I и II. 1865 — Кейль и Делич о Пятикнижии. Том III. Хенгстенберг об Евангелии от Иоанна. Два тома. Кейль и Делич об Иисусе Навине, Судьях и Руфи. Один том. 1866 — Кейль и Делич о Самуиле. Один том. Кейль и Делич об Иове. Два тома. Система христианского вероучения Мартенсена. Один том. 1867 — Делич об Исаии. Том I. Делич о библейской психологии. 12 шилл. Делич об Исаии. Том II. Ауберлен о Божественном откровении. 1868 — Комментарий Кейля на малых пророков. Два тома. Комментарий Делича на Послание к Евреям. Том I. Система христианской этики Харлесса. Один том. 1869 — Хенгстенберг об Иезекииле. Один том. Штир о словах Апостолов. Один том. Введение Кейля в Ветхий Завет. Том I. Введение Блека в Новый Завет. Том I. 1870 — Введение Кейля в Ветхий Завет. Том II. Введение Блека в Новый Завет. Том II. Богословие Нового Завета Шмида. Один том. Комментарий Делича на Послание к Евреям. Том II. 1871 — Комментарий Делича на Псалмы. Тома I и II. История Царства Божьего под Ветхим Заветом Хенгстенберга. Том I. Комментарий Делича на Псалмы. Том III. 1872 — Комментарий Кейля на Книгу Царств. Один том. } Первый выпуск. Комментарий Кейля на Книгу Даниила. Один том. }

ГОСПОДА КЛАРКИ решили разрешить ВЫБОР двадцати томов (или более в той же пропорции) из различных серий, предшествующих томам, выпущенным в 1868 году (см. следующую страницу),

По подписной цене пять гиней.

Они надеются, что это еще больше расширит полезность Зарубежной богословской библиотеки, которая так долго признавалась занимающей важное место в современной богословской литературе.

Ниже приведены работы, из которых можно сделать выбор (цены вне подписки в скобках):—

Д-р Э. В. Хенгстенберг. — Комментарий на Псалмы. Автор: Э. В. Хенгстенберг, д-р богословия, профессор богословия в Берлине. В трех томах, 8-й формат. (33 шилл.)

Д-р Дж. К. Л. Гизелер. — Компендиум церковной истории. Автор: Дж. К. Л. Гизелер, д-р богословия, профессор богословия в Геттингене. Пять томов, 8-й формат. (2 фунта 12 шилл. 6 пенсов)

Д-р Герман Ольсхаузен. — Библейский комментарий на Евангелия и Деяния, адаптированный специально для проповедников и студентов. Автор: Герман Ольсхаузен, д-р богословия, профессор богословия в Эрлангенском университете. В четырех томах, деми-8-й формат. (2 фунта 2 шилл.)

Библейский комментарий на Послание к Римлянам, адаптированный специально для проповедников и студентов. Автор: Герман Ольсхаузен, д-р богословия, профессор богословия в Эрлангенском университете. В одном томе, 8-й формат. (10 шилл. 6 пенсов)

Библейский комментарий на Первое и Второе послания св. Павла к Коринфянам. Автор: Герман Ольсхаузен, д-р богословия, профессор богословия в Эрлангенском университете. В одном томе, 8-й формат. (9 шилл.)

Библейский комментарий на послания св. Павла к Галатам, Ефесянам, Колоссянам и Фессалоникийцам. Автор: Герман Ольсхаузен, д-р богословия, профессор богословия в Эрлангенском университете. В одном томе, 8-й формат. (10 шилл. 6 пенсов)

Библейский комментарий на послание св. Павла к Филиппийцам, к Титу и Первое к Тимофею; в продолжение труда Ольсхаузена. Автор: Лиц. Август Визингер. В одном томе, 8-й формат. (10 шилл. 6 пенсов)

Библейский комментарий на Послание к Евреям. Автор: д-р Эбрард. В продолжение труда Ольсхаузена. В одном томе, 8-й формат. (10 шилл. 6 пенсов)

Д-р Август Неандер. — Всеобщая история христианской религии и Церкви. Автор: Август Неандер, д-р богословия. Перевод со второго исправленного издания. В девяти томах, 8-й формат. (2 фунта 11 шилл. 6 пенсов)

Это единственное издание библиотечного размера.

Проф. Г. А. Х. Хаверник. — Общее введение в Ветхий Завет. Автор: профессор Хаверник. Один том, 8-й формат. (10 шилл. 6 пенсов)

Д-р Юлиус Мюллер. — Христианское учение о грехе. Автор: д-р Юлиус Мюллер. Два тома, 8-й формат. (21 шилл.) Новое издание.

Д-р Э. В. Хенгстенберг. — Христология Ветхого Завета и комментарий на мессианские предсказания. Автор: Э. В. Хенгстенберг, д-р богословия, профессор богословия, Берлин. Четыре тома. (2 фунта 2 шилл.)

Д-р М. Баумгартен. — Деяния Апостолов; или История Церкви в апостольский век. Автор: М. Баумгартен, д-р философии, профессор Ростокского университета. Три тома. (1 фунт 7 шилл.)

Д-р Рудольф Штир. — Слова Господа Иисуса. Автор: Рудольф Штир, д-р богословия, главный пастор и суперинтендант Шкойдица. В восьми томах, 8-й формат. (4 фунта 4 шилл.)

Д-р Карл Ульман. — Реформаторы до Реформации, главным образом в Германии и Нидерландах. Перевод преп. Р. Мензиса. Два тома, 8-й формат. (1 фунт 1 шилл.)

Профессор Курц. — История Ветхого Завета; или Ветхозаветное домостроительство. Автор: профессор Курц из Дерпта. В трех томах. (1 фунт 11 шилл. 6 пенсов)

Д-р Рудольф Штир. — Слова Воскресшего Спасителя и комментарий на Послание св. Иакова. Автор: Рудольф Штир, д-р богословия, главный пастор и суперинтендант Шкойдица. Один том. (10 шилл. 6 пенсов)

Профессор Толук. — Комментарий на Евангелие от св. Иоанна. Автор: профессор Толук из Галле. В одном томе. (9 шилл.)

Профессор Толук. — Комментарий на Нагорную проповедь. Автор: профессор Толук из Галле. В одном томе. (10 шилл. 6 пенсов)

Д-р Э. В. Хенгстенберг. — Комментарий на Книгу Екклесиаста. К которому приложены: трактаты о Песни Песней; о Книге Иова; о пророке Исаии; о жертвах Священного Писания; и об иудеях и христианской Церкви. Автор: Э. В. Хенгстенберг, д-р богословия. В одном томе, 8-й формат. (9 шилл.)

Д-р Джон Г. А. Эбрард. — Комментарий на Послания св. Иоанна. Автор: д-р Джон Г. А. Эбрард, профессор богословия в Эрлангенском университете. В одном томе. (10 шилл. 6 пенсов)

Д-р Дж. П. Ланге. — Богословский и гомилетический комментарий на Евангелие от св. Матфея и Марка. Специально разработан и адаптирован для использования служителями и студентами. Автор: Дж. П. Ланге, д-р богословия, профессор богословия в Боннском университете. Три тома. (по 10 шилл. 6 пенсов каждый.)

Д-р Дж. А. Дорнер. — История развития учения о Личности Христа. Автор: д-р Дж. А. Дорнер, профессор богословия в Берлинском университете. Пять томов. (2 фунта 12 шилл. 6 пенсов)

Ланге и д-р Дж. Дж. Ван Остерзее. — Богословский и гомилетический комментарий на Евангелие от св. Луки. Специально разработан и адаптирован для использования служителями и студентами. Под редакцией Дж. П. Ланге, д-ра богословия. Два тома. (18 шилл.)

Профессор Курц. — Жертвенное богослужение Ветхого Завета. Один том. (10 шилл. 6 пенсов)

Профессор Эбрард. — Евангельская история: Компендиум критических исследований в поддержку исторического характера четырех Евангелий. Один том. (10 шилл. 6 пенсов)

Ланге, Лехлер и Герок. — Богословский и гомилетический комментарий на Деяния Апостолов. Под редакцией д-ра Ланге. Два тома. (21 шилл.)

Д-р Хенгстенберг. — Комментарий на Евангелие от св. Иоанна. Два тома. (21 шилл.)

Профессор Кейль. — Библейский комментарий на Пятикнижие. Три тома. (31 шилл. 6 пенсов)

Профессор Кейль. — Комментарий на Иисуса Навина, Судей и Руфь. Один том. (10 шилл. 6 пенсов)

Профессор Делич. — Система библейской психологии. Один том. (12 шилл.)

Профессор Делич. — Комментарий на пророчества Исаии. Два тома. (21 шилл.)

Профессор Ауберлен. — Божественное откровение: Эссе в защиту веры. Один том. (10 шилл. 6 пенсов)

Профессор Кейль. — Комментарий на Книги Самуила. Один том. (10 шилл. 6 пенсов)

Профессор Делич. — Комментарий на Книгу Иова. Два тома. (21 шилл.)

Епископ Мартенсен. — Христианская догматика. Компендиум учений христианства. Один том. (10 шилл. 6 пенсов)

Д-р Дж. П. Ланге. — Критический, доктринальный и гомилетический комментарий на Евангелие от св. Иоанна. Два тома. (21 шилл.)

И, в связи с серией,—

История христианского вероучения Шедда. Два тома. (21 шилл.) Введение в Пятикнижие Макдональда. Два тома. (21 шилл.) Египет и книги Моисея Хенгстенберга. (7 шилл. 6 пенсов) Аккерман о христианском элементе у Платона. (7 шилл. 6 пенсов) Греческий лексикон Нового Завета Робинсона. 8-й формат. (9 шилл.) Комментарий на Пятикнижие Герлаха. Деми-8-й формат. (10 шилл. 6 пенсов)

Вышеуказанное, в 108 томах (включая 1871 г.), цена 28 фунтов 7 шиллингов, составляет аппарат, без которого, можно истинно сказать, ни одна богословская библиотека не может быть полной; и издатели берут на себя смелость предположить, что не может быть более подходящего подарка для священнослужителя, чем эта серия, целиком или частично.

⁂ В отношении вышесказанного необходимо отметить, что НИКАКИЕ ДУБЛИКАТЫ не могут быть включены в выбор из двадцати томов; и это сэкономит хлопоты и переписку, если будет четко понято, что НИКАКОЕ МЕНЬШЕЕ количество, чем двадцать, не может быть поставлено, кроме как по цене вне подписки.

Имена подписчиков принимаются всеми розничными книготорговцами.

К чекам на сельские банки на сумму менее 2 фунтов 2 шиллингов необходимо добавить 6 пенсов за банковский сбор.

Лондон: (Только для работ по цене вне подписки) Гамильтон, Адамс и Ко.

СНОСКИ:

[1] Aug. De Hœr. c. 69; Enarr. in Ps. 132, secs. 3, 6; C. Cresc. iii. 46, 47; C. Gaudentium i. 32.

[2] Epist. xlix. li.

[3] Vol. ix p. 34, etc.

[4] Другие работы, относящиеся к этой полемике, упомянуты в исчерпывающем томе Ферд. Риббека, Donatus und Augustinus (Эльберфельд, 1858).— Ред.

[5] Этот трактат был написан около 400 г. по Р.Х.

[6] Contra Epist. Parmen. ii. 14.

[7] Ср. v. 23, и iii. 16, прим.

[8] Пс. lxi. 2, 3. Августин переводит с Септуагинты. Английская версия: «От конца земли взываю к Тебе, когда сердце мое унывает: возведи меня на скалу, которая выше меня. Ибо Ты был прибежищем моим, крепкой башней от врага».

[9] Еф. ii. 6.

[10] Мф. vii. 15.

[11] Мф. xxiv. 23.

[12] Мф. xi. 24.

[13] Собор донатистских епископов, состоявшийся в Багае в Нумидии, 394 г. по Р.Х. Ср. Contr. Crescon. iii. 52, 53.

[14] Quodam modo cardinales Donatistas.

[15] См. ниже, о ii. 9.

[16] Мф. xii. 30.

[17] Мк. ix. 38, 39; Лк. ix. 50.

[18] Деян. x.

[19] Исх. xxxii.

[20] Чис. xvi.

[21] 1 Кор. xiii. 2.

[22] 1 Кор. xiii. 1, 2.

[23] Ин. xi. 51.

[24] 1 Цар. xviii. 10.

[25] Деян. viii. 13.

[26] Мк. i. 24.

[27] Еф. iv. 2, 3.

[28] Деян. viii. 13, 21.

[29] 1 Кор. iii. 1-4.

[30] 1 Кор. i. 10-13.

[31] 1 Кор. x. 11. In figura; :τυπιχως; в синодальном переводе: «как образы».

[32] Быт. xxi. 10.

[33] Быт. xxx. 3.

[34] Мал. i. 2, 3; Быт. xxv. 24.

[35] Мф. xxviii. 19.

[36] Ин. xx. 23.

[37] Песн. vi. 9.

[38] 1 Ин. ii. 11.

[39] Гал. iii. 27.

[40] Прем. i. 5.

[41] Debebat. Необходимо отойти от синодального перевода «должен был», так как Августин строит аргумент на использовании имперфекта. Греч. ωφειλεν.

[42] Мф. xviii. 23-35.

[43] 1 Кор. xv. 46.

[44] 1 Кор. ii. 14.

[45] Гал. iv.

[46] Пс. cxxxix. 16.

[47] Так у Августина согласно Септуагинте: επι βιβλιο σου παντις γραφησονται. В синодальном переводе: «В книге Твоей записаны все члены мои».

[48] Non caste; ουχ αγνως. Флп. i. 16.

[49] В «Ретрактациях» (ii. 18) Августин замечает по поводу этого места, что везде, где он использует эту цитату из Послания к Ефесянам, он подразумевает движение Церкви к этому состоянию, а не достижение ею успеха в нем; ибо в настоящее время немощи и невежество ее членов дают достаточно оснований для того, чтобы вся Церковь ежедневно присоединялась к прошению: «Прости нам долги наши».

[50] Быт. xv. 10.

[51] 1 Пет. iv. 8.

[52] См. ниже, ii. 9.

[53] Еф. iv. 2, 3.

[54] Пс. lxxiii. 18.

[55] 1 Кор. xii. 31, xiii. 1.

[56] Ин. xv. 1, 2.

[57] Ин. xiii. 34.

[58] Гал. v. 22, 23.

[59] Botrum (гроздь).

[60] Ин. xv. 2.

[61] Рим. iii. 17; откуда это было внесено в Александрийский список Септуагинты в Пс. xiv. 3, как цитируется у Миня и встречается в версии Псалтири в Англиканском молитвеннике.

[62] Charitatis ubera (груди милосердия).

[63] Præfocantur (удушаются).

[64] Карфагенский собор 1 сентября 256 г. по Р.Х., на котором восемьдесят семь африканских епископов высказались за перекрещивание еретиков. Мнения епископов цитируются и опровергаются Августином по отдельности в книгах vi и vii.

[65] Мф. xvi. 18.

[66] Кипр. Ep. lxxi.

[67] Гал. i. 20.

[68] Гал. ii. 14.

[69] Лк. xxiii. 40-43.

[70] Мф. xxvi. 69-75.

[71] То есть проконсульская провинция Африка, или Африка Зевгитана, соответствующая северной части территории Туниса.

[72] См. выше, c. i. 2.

[73] Беда утверждает, что это было так (Книга viii, вопр. 5).

[74] См. выше, c. ii. 3.

[75] Мф. xxii. 30.

[76] 1 Кор. x. 13.

[77] Флп. iii. 15.

[78] Рим. iii. 17; см. i. 19, 29.

[79] Флп. iii. 16.

[80] 1 Кор. xiii. 3.

[81] Еф. iv. 3.

[82] Traditores sanctorum librorum (предатели священных книг).

[83] Исх. xxxii.

[84] Иер. xxxvi.

[85] Чис. xvi.

[86] Non convicti sed conficti traditores (не уличенные, а вымышленные предатели).

[87] Рим. xiv. 4.

[88] Пс. lviii. 1; хотя и немного отличается от LXX: si vere justitiam diligitis; вместо ει αληθως αρα δικαιοσυνην λαλειτε.

[89] Ин. vii. 24.

[90] Мф. vii. 15.

[91] 1 Кор. xiv. 29, 30.

[92] Кипр. Ep. lxxi.

[93] Предыдущий Карфагенский собор был проведен Агриппином в начале третьего века, общепринятая дата — 215 г. по Р.Х.

[94] Tanquam lectulo auctoritatis (как на ложе авторитета).

[95] Кипр. Ep. lxxi.

[96] Вселенский собор, на авторитет которого Августин ссылается во многих местах этой работы, был либо Арльский (314 г. по Р.Х.), либо Никейский (325 г. по Р.Х.), оба они состоялись до его рождения в 354 г. по Р.Х. Он цитирует решение того же собора в Contra Parmenianum (ii. 13, 30), de Hœresibus (69), Ep. xliii (7, 19). Минь приводит следующие отрывки в пользу того, что Августин имеет в виду Арльский собор, поскольку в них он приписывает решение спора «авторитету всего мира». Contra Parmenianum (iii. 4, 21): «Они осудили, — говорит он, — немногих в Африке, которыми сами же были побеждены судом всего мира»; и он добавляет, что «католики доверяли таким церковным судьям больше, чем проигравшим сторонам в процессе». Там же (6, 30): он говорит, что донатисты, «совершив раскол в единстве Церкви, были опровергнуты не авторитетом 310 африканских епископов, а авторитетом всего мира». А в шестой главе первой книги того же трактата он говорит, что донатисты после решения в Арле снова пришли к Константину и там были побеждены «окончательным решением», т.е. в Милане, как видно из Ep. xliii (7, 20) в 316 г. по Р.Х.

[97] См. выше, гл. ii. 3.

[98] См. выше, гл. ii. 3.

[99] Рим. xiv. 4.

[100] Прем. xii. 10.

[101] Пс. ciii. 8. «И истина» не встречается в синодальном переводе, ни в Римской версии LXX. Александрийский список добавляет και αληθεινος.

[102] Иез. xxiii. 11.

[103] 2 Тим. iv. 2.

[104] Ин. xii. 43.

[105] Он намекает на тот главный раскол среди донатистов, который произошел, когда Максимиан был рукоположен в епископа Карфагена в противовес Примиану в 394 г. по Р.Х.

[106] Оптат, донатистский епископ Тамугады в Нумидии, был назван Гильдонианом из-за своей приверженности Гильдону, графу Африки и главнокомандующему провинцией при старшем Феодосии. После его смерти в 395 г. по Р.Х. Гильдон узурпировал верховную власть, и с его помощью Оптат смог притеснять католиков в провинции, пока в 398 г. по Р.Х. Гильдон не был побежден своим братом Макзелем и не покончил с собой, а Оптат был заключен в тюрьму, где вскоре после этого умер. Его не следует путать с Оптатом, епископом Милевитанским, решительным противником донатистов.

[107] Багайский собор. См. выше, I. v. 7.

[108] Мф. xviii. 19.

[109] 1 Пет. iv. 8.

[110] Кипр. Ep. lxxiii к Юбаиану.

[111] Ин. xiii. 10. «Qui lotus est, non habet necessitatem iterum lavandi» (Омытому нет нужды снова мыться). Латинский текст, как и синодальный, теряет различие между ο λελουμινος, «тот, кто совершил омовение», и νιπτειν, «мыть»; и, кроме того, вводит идею повторения.

[112] Ин. iii. 5.

[113] См. выше, c. ii. 3.

[114] См. выше, ii. ii. 3.

[115] См. выше, II. ii. 3.

[116] Сир. iii. 18.

[117] См. выше, II. ii. 3.

[118] Ин. i. 33.

[119] Карфагенский собор.

[120] Epist. lxxiii. sec. 20, к Юбаиану.

[121] Conc. Carth. sec. 28.

[122] Ин. xiv. 6.

[123] Conc. Carth. sec. 30.

[124] Там же, sec. 56.

[125] Гал. ii. 11-14.

[126] Conc. Carth. sec. 63.

[127] Там же, sec. 77.

[128] Кипр. Ep. lxxiii. sec. 1.

[129] Кипр. Ep. lxxiii. sec. 2.

[130] Кипр. Ep. lxxiii. sec. 3.

[131] Выше, Книга i. c. xi. и след.

[132] Non ut jam vere dimissa non retineantur. Одно из отрицаний здесь кажется лишним, и первое опущено в издании Амербаха и во многих рукописях, которые продолжают предложение: «non ut ille baptismus» вместо «neque ut ille» и т.д. Если бы последнее отрицание было опущено, смысл улучшился бы, а «neque» уместно сохранилось бы.

[133] 2 Кор. ii. 15, 16.

[134] Phantasmata (призраки).

[135] 1 Кор. ii. 14.

[136] 1 Кор. i. 13.

[137] 1 Кор. iii. 1-3.

[138] Еф. iv. 14.

[139] Мф. xxviii. 19.

[140] Ср. Concilium Arelatense, can. 8. «Относительно африканцев, которые используют собственный закон перекрещивать; постановлено, что если кто-либо придет в церковь из ереси, следует спросить его о символе веры; и если увидят, что он был крещен во Отца, и Сына, и Святого Духа, то возложить на него только руки, чтобы он принял Святого Духа. Если же, будучи спрошен, он не ответит об этой Троице, пусть будет крещен».

[141] Флп. iii. 15.

[142] Иер. xv. 18, цитируется из LXX.

[143] Откр. xvii. 15.

[144] Рим. v. 5.

[145] 1 Кор. xiii. 1-3.

[146] 1 Кор. xii. 11.

[147] Деян. viii. 13.

[148] 1 Цар. x. 6, 10.

[149] 1 Тим. i. 5.

[150] Он ссылается на возложение рук, о котором упоминает ниже, в Книге v, гл. xxiii: «Если бы руки не были возложены на того, кто вернулся из ереси, он был бы признан свободным от всякой вины».

[151] Мф. xvi. 19.

[152] Песн. vi. 9.

[153] Кипр. de Lapsis, c. 4.

[154] Ин. xx. 21-23.

[155] 1 Кор. ii. 15.

[156] Еф. v. 27. Ср. Retract. ii. 18, процитированное выше в I. xvii.

[157] Тит. i. 7.

[158] Чис. xvi.

[159] Лев. x. 1, 2.

[160] Рим. ii. 4.

[161] Деян. viii. 5-17.

[162] Поскольку Киприан в своем письме к Юбаиану (Ep. lxxiii. sec. 8) настаивал, как на следствии этого, что «нет причин, любезнейший брат, почему мы должны считать правильным уступать еретикам то крещение, которое было даровано одной и единственной Церкви».

[163] Втор. iv. 24.

[164] Ос. ii. 5, из LXX.

[165] Ин. i. 47.

[166] Ин. xiv. 21.

[167] Ин. xiii. 34, 35.

[168] Мф. v. 17.

[169] Рим. xiii. 10.

[170] Ин. xv. 1-5.

[171] Притч. xviii. 1, из LXX.

[172] 1 Ин. ii. 19.

[173] 2 Тим. ii. 16-21.

[174] Ос. ii. 5-8, из LXX.

[175] В LXX, как и в английской версии, это во втором лице: τον ιματισμον τον ποικιλον σου.

[176] Иез. xvi. 17-19.

[177] 1 Тим. iv. 1, 2.

[178] Кипр. Ep. lxxiii. ad Jubaian. sec. 10.

[179] Быт. ii. 8-14.

[180] Мф. xvi. 18, 19.

[181] Кипр. Ep. xi. sec. 1.

[182] Тит. i. 16.

[183] 1 Пет. iii. 21.

[184] Кипр. Ep. lxxiii. sec. 9.

[185] Еф. v. 26, 27.

[186] Песн. vi. 9.

[187] Рим. xiv. 6.

[188] Retract. ii. 18, процитированное в I. xvii.

[189] Кипр. Ep. xi. sec. 1.

[190] Мф. vii. 23.

[191] Кипр. Ep. lxxiii. sec. 9.

[192] Там же, lxxvii. sec. 10.

[193] Кипр. Ep. lxxvii. sec. 10.

[194] 1 Кор. vi. 10.

[195] Еф. v. 5.

[196] Кипр. Ep. lv. sec. 23.

[197] 2 Кор. vi. 16.

[198] Кипр. Ep. lxxiii. sec. 11.

[199] 1 Тим. i. 13.

[200] 2 Тим. ii. 24.

[201] Кипр. Ep. lxxiv. sec. 12.

[202] Еф. v. 5.

[203] Кол. iii. 5. Кипр. Ep. lv. sec. 23.

[204] 1 Тим. i. 13.

[205] Еф. v. 5.

[206] Кипр. Ep. lxxiii. sec. 11.

[207] Гал. ii. 14.

[208] Кипр. Ep. lxxiii. sec. 11.

[209] Флп. i. 18. Киприан, как и Вульгата, читает «annuntietur».

[210] Кипр. Ep. lxxiii. sec. 12.

[211] Лк. ii. 14. «Hominibus bonæ voluntatis»; так и Вульгата, следуя чтению εν ανθρωποις ευδοκιας.

[212] Кипр. de Zel. et Liv. c. 1.

[213] Там же, c. 3.

[214] Прем. ii. 24, 25.

[215] Conc. Carth. sub in.

[216] 1 Кор. xi. 16.

[217] Этот трактат сохранился до сих пор. См. перевод Кларка.

[218] Кипр. Ep. lxxiii. sec. 22.

[219] Рим. ii. 21.

[220] Кипр. de Lapsis. c. iv.

[221] 1 Кор. vi. 10.

[222] Пс. xv. 5.

[223] Еф. v. 5.

[224] Мф. xiii. 29.

[225] Флп. i. 15-18.

[226] Прем. ii. 24, 25.

[227] Мф. xiii. 28, 25.

[228] Мф. xiii. 23; Лк. viii. 15.

[229] Откр. ii. 6.

[230] Деян. viii. 9-24.

[231] Флп. ii. 21.

[232] 1 Кор. xiii. 5.

[233] Еф. v. 27; Retract. ii. 18.

[234] Песн. vi. 8.

[235] Кипр. Ep. xi. sec. 1.

[236] Кипр. Ep. lxxiii. sec. 12.

[237] Лк. ix. 49, 50.

[238] Мф. xii. 30.

[239] Гал. ii. 14.

[240] Флп. iii. 15.

[241] Мф. xxiii. 2, 3.

[242] Флп. i. 18; см. гл. vii. 10.

[243] Ин. i. 33.

[244] Кипр. Ep. lxxiii. sec. 13; 2 Тим. ii. 17.

[245] 1 Кор. xv. 32, 33, 12.

[246] Еф. v. 5.

[247] 2 Тим. ii. 20.

[248] Пс. ii. 9.

[249] Кипр. Ep. lv. sec. 21.

[250] 2 Тим. ii. 17-20.

[251] Кипр. Ep. lxxiii. sec. 13.

[252] Кипр. Ep. lxxiii. sec. 13; 2 Кор. vi. 14.

[253] Кипр. Ep. lxxiii. sec. 13; 2 Кор. vi. 14.

[254] 1 Ин. ii. 9.

[255] Флп. i. 15, 16.

[256] Кипр. l.c.

[257] Кипр. Ep. xi. sec. 1.

[258] Кипр. Ep. lxxiii. sec. 13.

[259] Мф. vii. 23.

[260] Мф. xxv. 41.

[261] Рим. ii. 4.

[262] Пс. lxxxix. 32, 33.

[263] Сир. xxx. 23. Слова «placentes Deo» взяты только из латинской версии.

[264] Мф. xxiv. 13.

[265] Из письма папы Стефана, цитируемого у Киприана, Ep. lxxiii. sec. 14.

[266] Мф. xiii. 21.

[267] 2 Тим. ii. 21.

[268] 2 Тим. ii. 19.

[269] Мф. vii. 23.

[270] Кипр. Ep. lxxiii. sec. 14.

[271] Там же, de Laps. sec. 4.

[272] Там же, Ep. xi. sec. 1.

[273] Там же, Ep. lxxiii. sec. 14.

[274] 1 Кор. ii. 14.

[275] 1 Кор. iii. 3.

[276] 2 Кор. iv. 16.

[277] Фотин, епископ Сирмийский, был осужден и низложен синодом, состоявшимся в его собственном городе в 351 г., за учение о том, что в Божестве нет различия Лиц.

[278] Ос. ii. 5-7.

[279] Кипр. Ep. lxxxiii. sec. 18.

[280] 1 Кор. xiii. 3.

[281] Кипр. l.c.

[282] Мф. xii. 30.

[283] 1 Кор. vi. 10.

[284] Гал. v. 19-21.

[285] Еф. v. 5, 6.

[286] 1 Кор. vi. 9, 10.

[287] Мф. xi. 24.

[288] Мф. xxv. 41.

[289] Ин. iii. 5.

[290] Другое чтение, менее авторитетное: «Aut catechumeno sacramentum baptismi præferendum putamus» (Или мы считаем, что таинство крещения следует предпочесть оглашенному). Это не соответствует смыслу отрывка и, вероятно, возникло из-за непонимания значения «таинства оглашенных». Оно упоминается на третьем Карфагенском соборе как «таинство соли» (Conc. Carth. 3, can. 5). Августин (de Peccat. Meritis, ii. c. 26) говорит, что «то, что получают оглашенные, хотя это и не тело Христово, все же свято, святее пищи, которой поддерживаются наши тела, потому что это таинство». Ср. de Catech. Rudibus, c. 26. По-видимому, это был лишь вкус соли, даваемый им как символ чистоты и нетления. См. Бингем, Orig. Eccles. Книга x. c. ii. 16.

[291] Деян. x. 44.

[292] Деян. viii. 13, 18, 19.

[293] Мф. v. 20.

[294] Деян. x. 4, 5.

[295] Кипр. Ep. lxxiii. sec. 19.

[296] Лк. xxiii. 43.

[297] В Retract. ii. 18 Августин выражает сомнение, не был ли разбойник крещен.

[298] Рим. x. 10.

[299] Мф. iii. 6, 13.

[300] Рим. iv. 11, 3.

[301] Быт. xvii. 9-14.

[302] Исх. iv. 24.

[303] Ин. ix. 21.

[304] Деян. xix. 3-5.

[305] Кипр. Ep. lxxiii. ad Jubaian. sec. 20.

[306] См. ниже, Книга VII. c. ii.

[307] Флп. iii. 15.

[308] Кипр. Ep. lxxiii. sec. 21.

[309] 1 Тим. i. 8.

[310] Ин. xiii. 27.

[311] 1 Кор. xi. 29.

[312] 1 Тим. i. 5.

[313] Кипр. Ep. lxxiii. sec. 21; Деян. xix. 3-5.

[314] Ин. iii. 27.

[315] Ин. i. 16.

[316] Ин. xiii. 4, 5.

[317] Мф. iii. 13.

[318] Мф. xi. 11.

[319] Ин. i. 27.

[320] Рим. x. 4.

[321] Кипр. Serm. de Lapsis, c. iv.

[322] Еф. ii. 6.

[323] Рим. viii. 24.

[324] Мф. iii. 11.

[325] Ин. i. 29.

[326] Деян. xix. 3-5.

[327] Мф. iii. 16; Ин. i. 33.

[328] Кипр. Ep. lxxiii. sec. 22.

[329] Ин. i. 33.

[330] Ин. xv. 15.

[331] Чис. xvii. 8.

[332] 1 Кор. i. 12-15.

[333] Мф. iii. 14.

[334] Ин. i. 32, 33.

[335] 1 Кор. ix. 15.

[336] Рим. xi. 13.

[337] Еф. iii. 4.

[338] 2 Тим. ii. 8.

[339] Гал. v. 19-21.

[340] Кипр. Ep. lxxiii. sec. 22.

[341] Еф. v. 27. Ср. Авг. Retract. ii. 18, процитированное выше, I. xvii. 26.

[342] Быт. xxv. 29-34.

[343] 1 Кор. xi. 16.

[344] Кипр. Ep. lxxiii. sec. 22.

[345] Пс. xxvi. 8.

[346] 1 Кор. i. 27.

[347] Ин. xv. 2.

[348] В этой и следующей главе Августин рассматривает семидесятое послание Киприана к своему брату Квинту, епископу в Мавретании.

[349] Apud veteres hæreses et schismata prima adhuc fuisse initia. Минь предлагает: «hæresis et schismatum» — «было еще только самое начало ереси и расколов».

[350] 1 Ин. ii. 9.

[351] 1 Ин. iii. 15.

[352] Кипр. lxxiii. sec. 12.

[353] В этой и следующих двух главах Августин рассматривает семидесятое послание Киприана, от него самого и тридцати одного другого епископа, к Януарию, Сатурнину, Максиму и пятнадцати другим.

[354] В вопросе: «Веруешь ли ты в жизнь вечную и отпущение грехов через святую Церковь?» Кипр. l.c.

[355] Ин. ix. 31.

[356] Деян. ix. 4.

[357] Мф. xxv. 45.

[358] 1 Ин. ii. 19.

[359] Ин. xx. 23.

[360] Мф. vi. 15.

[361] Кипр. Ep. lxxi., который рассматривается Августином в оставшихся главах этой книги.

[362] Тит. iii. 11.

[363] Рим. ii. 1.

[364] Рим. ii. 21.

[365] 1 Кор. vi. 10.

[366] Прем. i. 5.

[367] Киприан при возложении рук, по-видимому, имеет в виду конфирмацию, но Августин истолковывает это как восстановление кающихся. Ср. III. xvi. 21.

[368] Гал. iii. 27.

[369] 2 Кор. vi. 16.

[370] 1 Цар. xix. 23.

[371] Мк. ix. 38.

[372] Еф. v. 27. Ср. Авг. Retract. ii. 18, процитированное выше, I. xvii. 26.

[373] «Docibilis»; так этот отрывок (2 Тим. ii. 24) часто цитируется Августином. Английская версия «apt to teach» (способный учить) более верна оригиналу, διδακτικος.

[374] См. Еф. iv. 4-6.

[375] 1 Кор. xv. 32.

[376] 1 Кор. i. 13.

[377] 1 Кор. xv. 12.

[378] Песн. iv. 12, 13.

[379] Еф. v. 27.

[380] Песн. ii. 2.

[381] Рим. ii. 29.

[382] Пс. xlv. 14.

[383] Пс. xl. 5.

[384] Рим. viii. 28.

[385] 2 Тим. ii. 19.

[386] См. Гал. vi. 1.

[387] Пс. cxix. 28.

[388] См. Флп. iii. 15.

[389] 1 Пет. iii. 20, 21.

[390] Кипр. Ep. lxxiii. sec. 20.

[391] Ин. xx. 23.

[392] Мф. xxiii. 3.

[393] 1 Тим. i. 5.

[394] Прем. ix. 15.

[395] См. Флп. iii. 15.

[396] Гал. ii. 14.

[397] Песн. vi. 8.

[398] Еф. v. 27; ср. Авг. Retract. ii. 18.

[399] Песн. iv. 12, 13.

[400] Ин. xx. 23.

[401] Conc. Carth., введение.

[402] Кипр. Ep. lxxiii. sec. 22.

[403] Кипр. Ep. lxix. sec. 11.

[404] De baptismi simplicitate ubique agnoscendam consuetudinem. Минь одобряет чтение некоторых рукописей: «De baptismi simplicitate ubique agnoscenda» и т.д. — «поддерживая обычай Вселенской Церкви признавать повсюду тождественность крещения».

[405] Еф. iv. 2, 3.

[406] Флп. iii. 15.

[407] Билта находилась в Мавретании.

[408] Еф. iv. 4, 5.

[409] Conc. Carth. sec. 1.

[410] 1 Ин. iii. 15.

[411] Этот раздел отсутствует в рукописях и в издании Амербаха, поэтому предполагается, что он был добавлен Эразмом из Киприана (Conc. Carth. sec. 2) — имя Феликс, которое не встречается у Киприана, взято из следующего раздела Августина. Мигирпа, или Мисгирпа, находилась в Зевгитане.

[412] Гадрумет был древним финикийским поселением, превращенным Траяном в римскую колонию, на побережье Неаполитанского залива, примерно в девяноста милях к юго-востоку от Карфагена.

[413] Тамугади, город в Нумидии, на восточной стороне горы Орес. Полное мнение Новата (Карфагенский собор, разд. iv) в рукописях опущено.

[414] Слова у Киприана: «sanctissimæ memoriæ virorum» («мужей святейшей памяти»). Упомянутый декрет — это декрет Собора, проведенного Агриппином.

[415] Тубуны, город в Цезарейской Мавретании.

[416] Притч. 9:12 согласно версии Септуагинты; в еврейском тексте этот отрывок полностью отсутствует, а следовательно, отсутствует и в английской версии. Полное мнение Немезиана отсутствует в рукописях и в издании Амербаха; в издании Эразма оно несколько отличается, будучи впоследствии пересмотренным лувенскими редакторами, чтобы привести его в соответствие с ответом Августина и текстом Киприана (Карфагенский собор, разд. 5).

[417] Притч. 9:18 только согласно версии Септуагинты.

[418] Ин. 3:5.

[419] Быт. 1:2.

[420] А именно: крещение и возложение рук; об этом последнем таинственном обряде Августин в Письме 72, разд. 1, говорит аналогичным образом как об имеющем силу только в том случае, если ему предшествовало католическое крещение.

[421] Еф. 4:3-6.

[422] «Quoniam Spiritus Deus est, et de Deo natus est» («Ибо Дух есть Бог, и от Бога рожден»). Эти слова находятся в конце Ин. 3:6 в древнейшей латинской рукописи (в Бодлианской библиотеке), и их смысл, по-видимому, состоит в том, как указано в тексте, что рожденное от Духа есть дух, поскольку Святой Дух, будучи Богом и рожденный от Бога или исходящий от Бога, в силу Своей верховной власти делает духами тех, кого Он возрождает. Если бы смысл был (как полагает епископ Фелл), что «рожденный от Духа рожден от Бога», потребовался бы средний род «de Deo natum est». Отнесение «Spiritus Deus est» к Ин. 4:24 («Бог есть дух»), как это делает Минь, искажает грамматику и разрушает смысл отрывка. Приведенное выше объяснение взято из предисловия к Киприану монаха из Сен-Мора (Марана), стр. xxxvi, процитированного Рутом, Rel. Sac. iii. 193.

[423] Гал. 5:19-21.

[424] Кипр. Письмо 11, разд. 1.

[425] Притч. 9:12 согласно версии Септуагинты.

[426] Ин. 3:5.

[427] Деян. 8:13.

[428] Прем. 1:5.

[429] Ин. 3:6.

[430] Гал. 5:19-21.

[431] Ламбеза была одним из главных городов во внутренних районах Нумидии, на границе с Мавретанией.

[432] Карфагенский собор, разд. vi.

[433] Каструм Гальбы также находился в Нумидии.

[434] Мф. 5:13. «А то, что засолится от него, ни к чему не будет годно».

[435] Мф. 28:18, 19.

[436] «Recedendo infatuati contrarii facti sunt» («Отступив, они потеряли вкус и стали противными»). Д-р Рут, основываясь на рукописи из своего личного собрания, вставляет «et» после «infatuati» — «потеряли вкус и стали противными Церкви».

[437] Притч. 14:9 из Септуагинты.

[438] Ин. 20:23.

[439] 1 Ин. 2:9.

[440] Исх. 20:13, 15.

[441] Цирта, внутренний город массилиев в Нумидии, был перестроен Константином и назван Константиной.

[442] См. ниже, разд. 25.

[443] Из божественных Писаний.

[444] Сохранились два письма Киприана к Стефану: № 68, касающееся Маркиана Арльского, который примкнул к новацианам, и № 72, о Соборе по поводу еретического крещения. Однако из Письма 73, разд. 1, ясно, что этот Собор, а следовательно, и письмо к Стефану, были созваны после рассматриваемого Собора; поэтому Августин прав, игнорируя его и ссылаясь только на первое. Д-р Рут считает эти слова интерполяцией, разумеется, сделанной до времени Августина; возможно, они были вставлены кем-то, кто держал в уме более позднее письмо Киприана к Стефану.

[445] Сегермы в Нумидии.

[446] Гирба, ранее Менинкс, остров к юго-востоку от Малого Сирта.

[447] В троичности крещения. «Поскольку это совершалось троекратным погружением, во имя Отца, Сына и Святого Духа» — епископ Фелл.

[448] Мф. 28:19.

[449] Осквернение заблуждения. Другие варианты прочтения — «offensa» и «effectura».

[450] Седии были отождествлены, хотя, возможно, без достаточных оснований, с Кидией или Квизой в Цезарейской Мавретании.

[451] Мф. 12:30.

[452] 1 Ин. 2:18.

[453] Мф. 7:22, 23.

[454] Багаи, или Вакка, во внутренних районах Нумидии. См. прим. к I. v. 7.

[455] Мф. 15:14.

[456] 1 Кор. 15:32.

[457] Рим. 8:6.

[458] Милев, или Мирей, римская колония в Нумидии, известная как место проведения двух Соборов.

[459] Гиппон-Регий, кафедра самого Августина, находился на побережье Нумидии.

[460] Бадис в Нумидии.

[461] Мф. 6:15.

[462] Еф. 4:3.

[463] Флп. 3:15.

[464] Аббир Германисиана находился в Зевгитане.

[465] 1 Ин. 3:15.

[466] Туккабори, возможно, был тем же, что и Тукка в Бизацене.

[467] Мф. 7:24.

[468] Кипр. Проповедь об отпавших.

[469] Мф. 7:24, 26.

[470] Лувенские редакторы отмечают, что этот отрывок показывает, что Августин считал заповедь нашего Господа охватывающей все, что содержится в Нагорной проповеди.

[471] Лк. 6:37.

[472] Мф. 6:14, 15.

[473] 1 Пет. 4:8.

[474] Кипр. Письмо 73, разд. 12.

[475] Тубурбо находился в Зевгитане.

[476] Флп. 3:15.

[477] См. выше, III. гл. xiv, xv.

[478] Мф. 13:29.

[479] 3 Цар. 3:26.

[480] Суфетула была городом в Бизацене, в двадцати пяти милях от Суфеса, название которого является уменьшительным.

[481] Ларес был важным городом в Бизацене.

[482] Мф. 7:23.

[483] Ин. 1:33.

[484] Макомады находились в Нумидии.

[485] «Flebiles et tabidos» («плачущие и истлевающие»). Это иначе понимается как относящееся к кающимся еретикам: «тающие от скорби и нищеты покаяния»; но епископ Фелл указывает, что толкование в тексте подтверждается выражением в гл. xxxiii. 63: «Mens hæretica, quæ diuturna tabe polluta est» («еретический ум, оскверненный долгой гнилью»).

[486] «Adulteros» («прелюбодеи»). Так во всех рукописях Августина, хотя у Киприана иногда встречается «adulterinos». Однако в классической латыни «adulter» иногда используется в значении «adulterinus» («поддельный»). Кассий, по-видимому, имел в виду Евр. 12:8: «то вы незаконные дети, а не сыны».

[487] Иер. 2:21.

[488] Викус Цезарис неизвестен, если только это не то же самое, что Нова Цезарис в Нумидии.

[489] Карпис находился в Зевгитане, на границе с Тунисом.

[490] «Fiant» («да будут»). Другой вариант прочтения в некоторых рукописях Киприана (не встречающийся в рукописях Августина) — «quomodo Christianos faciunt» («как они делают христиан»), что менее согласуется с контекстом.