Данный том представляет собой перевод первой части «Энциклопедии философских наук» Гегеля — «Логики». В предисловии и библиографических заметках автор и переводчик Уильям Уоллес освещают историю создания трех изданий «Энциклопедии», подчеркивая ее роль как наиболее зрелого и аутентичного изложения философской системы Гегеля. Вводная часть книги посвящена определению философии как «мыслящего рассмотрения предметов». Гегель критикует распространенные представления о том, что философия должна начинаться с предпосылок или с исследования самой способности познания (как у Канта), утверждая, что философия должна начинаться с самого мышления, которое в процессе своего развития само себя обосновывает.
Автор подробно рассматривает три отношения мысли к объективности: метафизику прошлого, эмпиризм и критическую философию, а также теорию непосредственного (интуитивного) знания. Гегель обосновывает необходимость перехода от абстрактных категорий рассудка к диалектическому мышлению, которое раскрывает противоречивость конечных определений и их переход в противоположности. Основная часть текста разворачивает логическую систему, начиная с учения о Бытии (качество, количество, мера), переходя к учению о Сущности (основание, явление, действительность) и завершаясь учением о Понятии (субъективное понятие, объект, Идея).
Гегель показывает, как категории логики не являются лишь субъективными формами мышления, но составляют объективную структуру самой реальности. Логика предстает как «чистая идея», которая в своем развитии порождает мир природы и духа. Книга содержит глубокий анализ диалектического метода, где противоречие выступает не как ошибка мышления, а как движущая сила развития. Автор последовательно проводит мысль о том, что истина есть конкретное единство противоположностей, а не абстрактная тождественность.
Текст насыщен критикой метафизического догматизма и субъективного идеализма, предлагая взамен абсолютный идеализм, где мышление и бытие совпадают в понятии. Особое внимание уделяется переходу от необходимости к свободе, где свобода понимается не как произвол, а как познанная необходимость. Завершается изложение понятием Абсолютной Идеи, которая является единством субъективного и объективного, мышления и бытия, и представляет собой живой, саморазвивающийся процесс. Книга является незаменимым источником для понимания гегелевской диалектики и ее места в истории западной мысли.
